生態(tài)倫理觀下人與自然和諧共處

劉倩倩

[摘 要]作為環(huán)境保護主義的先知，利奧波德的職業(yè)生涯一直在研究生態(tài)整體主義。在自然中生存，思考人與自然的關(guān)系。經(jīng)過半個世紀的發(fā)展，《沙鄉(xiāng)年鑒》中的生態(tài)思想已日益成熟。豐富的生態(tài)倫理的思想不僅豐富了生態(tài)文學和生態(tài)批評，同時也深刻影響著人類的倫理觀、價值觀和決策行為，人們逐步認識到與自然的休戚相關(guān)。本文旨在通過對利奧波德大地倫理以及生態(tài)整體主義內(nèi)容的分析解讀，認識人與自然的多重關(guān)系，研究其生態(tài)倫理觀背后的內(nèi)涵，意求人與自然和諧共處。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)；自然；和諧

社會生產(chǎn)力發(fā)展迅速的今天，人與自然的關(guān)系也隨之發(fā)生了翻天覆地的改變，人口經(jīng)濟和資源環(huán)境等等出現(xiàn)了一系列尖銳的矛盾。在追求經(jīng)濟利益的快節(jié)奏生活中，自然資源的過度開采使得人類生存環(huán)境的急劇惡化，草原沙漠化，山林石漠化，人類正面臨著全球化的生態(tài)危機。在此背景下，倡導保護環(huán)境和反對生態(tài)破壞的運動迅速崛起。它們批判以犧牲環(huán)境為代價積累財富的行為，使得生態(tài)問題與道德倫理問題聯(lián)系在一起，產(chǎn)生“生態(tài)倫理學”。

1935年，利奧波德卸任美國亞利桑納州的林務官，他選擇威斯康星河的一個被荒棄的農(nóng)場作為居所。此后十幾年，他不斷地在鹽漬化的沼澤地和流沙堆成的小禿山上生活、讀書、撰寫“木屋隨筆”。在這里開始了他與自然和諧并存的美好時光。從1月到12月，利奧波德每時每刻都在仔細觀察和詳盡記錄這里的生靈，關(guān)注的動植物多達340種。他認為自然中的一切是平等的，人與自然之間沒有對抗，沒有偏見；有的只是平等交流和真誠的賞識。他不斷地思考和總結(jié)北美土地上人與自然相處博弈中的成敗得失，在感慨和擔憂人類生存現(xiàn)狀的同時，最后升華出了前瞻性的大地倫理觀和生態(tài)整體思想。

《沙鄉(xiāng)年鑒》問世于1949年，在前人的基礎(chǔ)上，利奧波德提出了生態(tài)思想的核心：“一個事物的正確與否完全在于它是否有助于保持生物共同體的和諧、美麗和穩(wěn)定?！保?）利奧波德這種前瞻性的思想開啟了新的生態(tài)理論篇章，因此他被稱為生態(tài)主義的“先知”。二戰(zhàn)后經(jīng)濟復蘇時期，人們都激情昂揚地利用和征服自然，人們?nèi)狈Νh(huán)境保護觀念和生態(tài)學的意識，而他的環(huán)境倫理思想并非主流，因此并未受到人們的重視。60年代末，征服自然所帶來負面效應慢慢出現(xiàn)，環(huán)境保護運動日益激烈，人們發(fā)現(xiàn)了《沙鄉(xiāng)年鑒》的價值，他的思想逐漸被接受和運用，興起了“生態(tài)倫理學”的激烈討論。利奧波德的智慧贏得人們的尊重，被尊稱為“自然保護之父”。利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》和梭羅的《瓦爾登湖》、卡森的《寂靜的春天》一起被譽為“美國環(huán)境主義的主要智力支撐”。（2）

一、“大地倫理”和生態(tài)整體主義帶給我們的思考

《沙鄉(xiāng)年鑒》第一次詳細地闡述了生態(tài)“整體”思想，呼吁人與自然和諧并存，而“大地倫理”為生態(tài)整體主義思想的形成奠定了基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的觀念里，大地是人類的財產(chǎn)，利奧波德形容大地如俄底修斯的女奴一樣，人類視土地為一種獲得經(jīng)濟利益的財富，人類在享有土地特權(quán)的同時卻無須盡任何義務。大地倫理作為一種新的倫理觀，其核心是人和土地（自然）之間同樣存在著一種倫理關(guān)系，自然的存在是有其一定的合理性和權(quán)利的。為了實現(xiàn)這個倫理觀念，他提出的“大地共同體”概念。在原有的基礎(chǔ)上大地倫理擴大了共同體的范圍，現(xiàn)在的共同體中不僅是人們各種聯(lián)系的總和，還包括水、土、植物和動物，利奧波德把它們統(tǒng)稱為：土地。“利奧波德把生物共同體理解成一個‘生物系金字塔或‘大地金字塔，這個金字塔模型既包括愛頓的功能型共同體模型的內(nèi)容，也吸收了坦斯利的能量流模型的思想?！保?）如果僅僅考慮經(jīng)濟利益，隨心所欲破壞那些在大地共同體中缺少經(jīng)濟價值的物種和生物，大地共同體將不再完整，里面的生命也會殘缺。人類作為共同體中的一員，不再是征服者和旁觀者的角色，作為共同體中的一員，人類應該尊重并平等對待土地這一生命共同體中的各個要素，有倫理道德的義務和責任去維護共同體的穩(wěn)定和繁榮。

利奧波德提倡人們應該真正走近自然，融入自然，探索人與自然微妙復雜的關(guān)系，它不僅僅是土壤，還包括大地上的植物、動物、水等等。與大自然結(jié)成一種和諧相處的關(guān)系，維護好“土地-植物-動物-人”的“共同體”。“只有當人們真正意識到自己與水、土壤、植物和動物同為共同體中的一員，承擔起一個公民義務時，保護主義才能成為可能；每個成員在這個共同體中都相互依賴，每個成員都有權(quán)利占據(jù)陽光下的一個位置?！保?）人類沒有資格剝奪共同體中的其他要素和人類同等的生存權(quán)。著名美國哲學家保羅.泰勒也認為“人類本身并沒有比其他物種有更高的優(yōu)越性。”（5）利奧波德為我們描繪出了人與自然可以同存共榮的光明之路，生態(tài)共同體保持完整、穩(wěn)定和美麗，它就是正確的，具有最高的價值，即大地倫理學的基本道德原則。人類要為了實現(xiàn)這一原則而尋得自己作為“一員”的正確位置。

利奧波德的“大地倫理”表達了一種“整體”的觀念，此后他開始對野生動物進行調(diào)查，思考各物種之間的生存關(guān)系以及在自然界中的不同地位。利奧波德向我們介紹出了一種新的生態(tài)倫理思想——生態(tài)整體主義。

早期的利奧波德深受功利主義思想的影響，他認為自然界是要被人類高效利用的最大的善。但是在不斷地與自然接觸的過程中他的一些親身經(jīng)歷改變了他的觀念。在《像山那樣思考》中，當他看到狼垂死前的目光時，對于自己在保護小鹿的時候?qū)嵤┑倪@種行為是否存在偏頗產(chǎn)生了疑問。在一座山上狼越少，鹿就越多，沒有狼的地方獵人就能收獲更多的鹿。從人類利益出發(fā)，為了保護鹿，我們選擇破壞狼的利益。但是對于整個生態(tài)系統(tǒng)來說，狼的存在是必需的，它在生物群落中占據(jù)特殊的位置，狼的獵物和其他資源因此而完善。把狼殺死了，鹿的數(shù)量可能會增多，山上的草就會出現(xiàn)供不應求，山上的草少了，雨水的存續(xù)能力就會降低。土壤干裂，微生物減少，草會更少，而鹿也會因為沒有食物而死去，人類會遭遇更大的損失。拋棄人類中心主義，不要主觀的按照人類的“好”“壞”標準對資源進行劃分，“像山那樣思考”，以整體主義的思想思考，狼和鹿以及荒草的存在同樣必要，把人與自然當作一個整體來思考。

從整體利益出發(fā)，才能維護共同體的和諧，但是利奧波德在強調(diào)生物共同體整體利益的同時，并沒有否定個體利益，個體利益是維護整體利益的基礎(chǔ)，而整體利益又決定并影響個體利益。美國哲學家克利考特曾這樣評論利奧波德的大地倫理：“大地倫理學并沒有公開地把同等的道德價值給共同體中的每一個成員；個體（包括人類個體）的價值是相對的，在實踐中要根據(jù)它與利奧波德所說的共同體的特殊關(guān)系來衡量。整體作為生態(tài)系統(tǒng)本身，完全創(chuàng)立并塑造著它的組成部分?！保?）利奧波德承認人類和其它一切自然物具有同樣的價值，在重視共同體價值的同時也肯定了共同體之中各個成員的價值。“在有利于或者無損整個生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定下，食肉動物捕食食草動物，食草動物吃樹葉和草，人類捕食動物，燒木取暖都不是錯誤的行為。橡樹雖是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，但它也可以被利用。但其他物種受益于橡樹的死亡。在一個和諧而穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)整體中，每一個成員都可以作為其他成員生命得以延續(xù)的資源……系統(tǒng)的健康基于其長期的完整和穩(wěn)定?！保?）

另外，在尊重生命個體的同時，我們還必須關(guān)注一些無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程和其他自然存在體，從整體利益出發(fā)，維護整體的穩(wěn)定是人類與自然和諧共處，社會可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

二、正視自然、調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系

（一）融入自然

一位老人由衷感嘆：一個被捕殺的鳥類做成的標本，不再是一只鳥。因此他建議我們不要去博物館，要出去尋找大自然。近處的公園，看看那些美麗的花草；遠處的森林、大海，呼吸神秘而新鮮的空氣，尋找小鹿的棲息地。當自然被移動了兩次之后就失去它原有的價值了。真正的自然是可以伸手觸摸到的自然。這位老人是約翰巴勒斯，美國著名的鳥類學家，也是自然文學作家。人們只有在走進自然的時候，才能從中探索，從中獲得哲學和智慧。人性可以在自然中被塑造，摹仿是人的一種自然能力，自然的教化使得人類獲得升華。人類對大自然的認識和感受鑄就并升華了人的情感和道德。現(xiàn)代的我們很少真正走進自然，不能像利奧波德那樣融入草原和森林，感受自然的饋贈。因此，我們并不能真正地熱愛自然，更不必說我們主動地保護自然環(huán)境、維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡了。

（二）敬畏生命

人類接受了來自地球積累了40億年的資源饋贈，書中的自序中說道，有些人可以在沒有野生事物的陪伴下自由正常地生活，而有些人卻不行。這些隨筆就完全展示了那些不能缺少野生事物的在自然中的喜悅和面對困境的無能為力以及對自然的敬畏。他在書中強調(diào)我們只是自然中不斷行走的一員，每一個物種在人類的進化成長中參與陪伴。他們的生命都有自己目的，即生長、維持和繁殖生命；每一個生命都有存在的權(quán)利，他們是自然和歷史的選擇，許多物種在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)是這塊土地的主人，可能他們并不一定像人類一樣擁有感官意識，但是我們不能主觀地以是否為我們所利用這種功利性的標準判斷他們是否應該存在。

或許我們看不到身邊粗壯的梧桐樹枝繁葉茂背后經(jīng)歷的風霜和蟲害等磨難，但是它頑強的生存精神值得我們敬重。而動物們堅守的精神同樣值得我們的尊重。南非的動物大遷徙中，我們可以看到斑馬在穿越河流時，他們下了生死的賭注。水中無處不在的鱷魚和巨蟒等待著幼年或者掉隊的斑馬，其慘狀令人唏噓。這些意外從未阻擋過它們的前行，像是履行一個永恒而必須堅守的承諾。同樣在利奧波德的隨筆中，他并沒有直接描述對于自然生命的尊重，也沒有提出生物平等論，但是自然生命對于自己生存利益的追求是值得我們學習的。

（三）維護物種的和諧進化

在未來的50年，將會有100多萬種陸地生物從地球上消失?！蛾P(guān)于一個鴿子的紀念碑》中，利奧波德惋惜于一個生物物種的滅絕。物種滅絕本是一種自然規(guī)律，但是人類出現(xiàn)以后，特別是工業(yè)革命的興起和發(fā)展，地球人口不斷地膨脹。人類對于生活資料的需求量越來越大，活動范圍逐漸向外擴散到過去鮮有人煙的地方，自然承受人類越來越多的干涉。正是人類活動帶來的巨大影響，物種滅絕速度比自然消亡的速度快了10000倍，大量的森林、河流、草原消失了，取而代之的是公路、工廠、水庫。人類活動把生物的自然棲息地割裂得支離破碎。新物種的產(chǎn)生需要漫長的時間和充足的空間，但是現(xiàn)在自然環(huán)境越來越差，生物失去了必要的進化條件和環(huán)境，物種不斷地自然死亡，新的物種很難再產(chǎn)生。小時候秋天來了，抬頭望天，常?？匆娔线w的大雁，以整齊的人字形隊列奔赴溫暖的南方，不禁會羨慕它們的悠然旅程?，F(xiàn)在，當我仰望北方春天黃沙陰霾的天空，已很難見到它們飛回的蹤影?；哪牟菰膊辉儆辛缪虻纳碛?。

動物、植物、微生物等所有的物種和它們賴以生存的環(huán)境組成了一個巨大的生物圈，人類僅僅是其中一員。地球的生態(tài)系統(tǒng)遠沒有人們樂觀預想的堅強，當它被破壞到不可修復的狀態(tài)時，人類賴以生存的載體也會隨之瓦解。物種的滅絕不應當成為人類社會進步的代價。人類應該把破壞者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo者。從歷史的角度看待自然界，將足夠的空間給予每一個進化的物種，才能達到共同和諧的進化，否則一個不相干的物種的滅絕將在生態(tài)循環(huán)之中為人類自己釀下苦果。

（四）改變“統(tǒng)治者”自然觀

人與自然的關(guān)系不是一成不變的，隨著現(xiàn)代化工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，人類貪婪地追求利益最大化，盲目崇拜科技理性?！皞€體主義”的自然觀使人們忽視自然規(guī)律的存在，利益驅(qū)使人類無休止的開發(fā)自然資源，肆意妄為地破壞生態(tài)環(huán)境，自然成了人類可以利用的對象，甚至是可以統(tǒng)治的奴仆。這種自然觀所導致的后果是明顯的，全球變暖、工業(yè)化學污染、土地荒漠化、人口劇增、核輻射等等，自認為掌握了先進科學技術(shù)的人類無法想出解決的對策。最近全國大范圍出現(xiàn)的霧霾天氣，讓外出呼吸新鮮空氣變成了一種奢侈。目前生態(tài)危機引起了社會的關(guān)注，但是在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間，人們大都選擇以犧牲自然為代價來獲取經(jīng)濟利益，急功近利的思想導致人類對自然資源肆意的奪取。

自然不僅僅是人類獲取可利用資源的倉庫，自然和人類的關(guān)系是休戚相關(guān)的。傳統(tǒng)觀念里人類是大自然的統(tǒng)治者，其實自然是人類的“母親”，是人類得以生存發(fā)展的給予者，現(xiàn)在我們要重新審視和構(gòu)建人類與自然的關(guān)系。人類是自然中的一個小分子，是大自然整體的一個要素；人類不再是自然的主人，而是和自然共生共榮的朋友；人類不再僅關(guān)注自然界對人的工具性價值，不再僅為了自己的利益而破壞自然，尊重自然的內(nèi)在價值，人類有責任和義務去維護大自然生態(tài)的平衡。

三、結(jié)語

在生態(tài)理論的發(fā)展和環(huán)保實踐中，《沙鄉(xiāng)年鑒》給予了人們不可替代的理論指導，它改變和拓展了人們的傳統(tǒng)思想，把關(guān)懷的重心延伸到動物、植物和自然生態(tài)系統(tǒng)中的每一個物種。在走進自然，了解自然的意義之后，人們才能熱愛它、尊重它、保護它。正如美國著名的環(huán)境科學家諾曼.邁爾斯說過“科學家們說我們在挽救其它物種生命的同時，實質(zhì)上我們是在挽救自己”。（8）

參考文獻：

[1]利奧波德.奧爾多，郭丹妮譯，《沙鄉(xiāng)年鑒》[M]，長春：北方婦女兒童出版社，2011

[2]Paul W Taylor，《Respect for Nature》[M]，Princeton University Press，1986

[3]何懷宏主編，《生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎(chǔ)》[M]，河北：河北大學出版社，2002

[4]盧風，《應用倫理學》[M]，北京：中央編譯出版社，2004

[5]魯樞元，《自然與人文》[M]，上海：學林出版社，2006

注釋：

（1）利奧波德.奧爾多：《沙鄉(xiāng)年鑒》郭丹妮譯，[M]，長春：北方婦女兒童出版社，2011年，P78

（2）http：//en.wikipedia.org/wiki/A_Sand_County_Almanac.

（3）何懷宏，《生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎(chǔ)》[M]，石家莊：河北大學出版社，2002，P452-453

（4）利奧波德.奧爾多：《沙鄉(xiāng)年鑒》郭丹妮譯[M]，長春：北方婦女兒童出版社，2011年，P194

（5）Paul W Taylor， 《Respect for Nature》.Princeton University Press，1986年，P99

（6）何懷宏主編，《生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎(chǔ)》[M]，河北：河北大學出版社，2002，P455

（7）盧風，《應用倫理學》[M]，北京：中央編譯出版社，2004，P137

（8）魯樞元，《自然與人文》[M]，上海：學林出版社，2006，P951