從馬克思主義經(jīng)典著作中確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀

孫應(yīng)帥

摘 要：黨的十八大和十八屆三中全會(huì)提出了積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提是樹立社會(huì)主義的信念，這一信念最能從研讀馬克思主義經(jīng)典著作中獲得。因?yàn)榻?jīng)典著作闡明了人類社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和方向，揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“基本思想”或“金鑰匙”，提供了馬克思主義分析問題和解決問題的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。這也就是習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)的，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己看家本領(lǐng)的用意所在。

關(guān)鍵詞：馬克思主義； 經(jīng)典著作； 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）04-0034-04

黨的十八大和十八屆三中全會(huì)提出了積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)，這對(duì)于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”具有重要戰(zhàn)略意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求是這一核心價(jià)值觀必須符合社會(huì)主義目標(biāo)和原則，是“社會(huì)主義”而不是“資本主義”的價(jià)值觀。樹立這樣的價(jià)值觀取決于對(duì)人類社會(huì)的未來必將通往社會(huì)主義的信心和信念，而這樣的信心最能從馬克思主義經(jīng)典著作中獲得。因此，2013年12月3日，習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。通過研讀原著，特別是馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典原作，我們可以認(rèn)識(shí)到，經(jīng)典著作闡明了人類社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和方向，揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“基本思想”或“金鑰匙”，提供了馬克思主義分析問題和解決問題的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。如果能自覺運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法論來認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)國情，我們就能夠更好地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，從而在樹立社會(huì)主義信念的基礎(chǔ)上自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而更加自信地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

一、經(jīng)典著作闡明了人類社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和方向

在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大征程中，深入學(xué)習(xí)研讀馬克思主義經(jīng)典著作，有助于提高全黨的馬克思主義理論水平，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)走中國特色社會(huì)主義道路的自覺性、堅(jiān)定性。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，之所以能夠順應(yīng)歷史潮流、緊扣時(shí)代脈搏，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利，其中一個(gè)重要的原因，就是黨能熟練掌握和自覺運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來研究和解決中國的實(shí)際問題。而運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)所闡明的世界觀和方法論，也就是歷史唯物主義基本原理和方法論來認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)國情，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律是中國共產(chǎn)黨取得人民擁護(hù)和執(zhí)政地位的思想武器。

眾所周知，中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，就打破了自我文明相對(duì)自循環(huán)的規(guī)律，在此之前的中國，是自給自足的農(nóng)耕文化，是中央集權(quán)的專制政治，是地球上影響周邊“蠻夷”、有著悠久文化的中央帝國，是創(chuàng)造了東方文明的泱泱天朝。按照不少學(xué)者的推論，如果由它自由發(fā)展，或許宋朝末期就出現(xiàn)的資本主義的萌芽可以在封建主義爛熟的蘋果中成長(zhǎng)成熟起來。

但是歷史不能在哲學(xué)的話語中假設(shè)、不能在想象的空間中倒退。由于西方文明早一步發(fā)展出資本主義工業(yè)文明，由于資本的再生產(chǎn)擴(kuò)張和追求利潤(rùn)最大化的本性，它就要求不同社會(huì)制度、不同發(fā)展水平的國家都將被納入到全球性的資本主義世界體系之中，為它的原始積累和市場(chǎng)擴(kuò)張服務(wù)，并成為其金字塔型產(chǎn)業(yè)鏈中的一環(huán)。實(shí)際上，馬克思早已預(yù)見到了全球資本主義“世界歷史”的擴(kuò)張，也可以說那時(shí)的馬克思就看到了“全球化”的趨勢(shì)，他在《共產(chǎn)黨宣言》中描述道：工業(yè)革命和“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。這使得任何國家在經(jīng)濟(jì)上力圖保持孤立的狀態(tài)和封閉的體系都成為不可能。由此，在西方列強(qiáng)的入侵下，中國文明的自我循環(huán)被打破，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫。

中國民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的空前深重，促使中國的有識(shí)之士奮起抗?fàn)?。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，從太平天國、戊戌變法到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)民主革命，從改良主義、無政府主義到三民主義，從君主立憲制、復(fù)辟帝制到議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制，中國人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，無數(shù)仁人志士也苦苦探索救國救民的道路。這些斗爭(zhēng)和探索，每一次都在一定的歷史條件下推動(dòng)了中國的進(jìn)步，但又一次一次地失敗了。最后，中國人民選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路。這既是歷史的選擇，也是歷史的必然。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨掌握了馬克思主義，而運(yùn)用馬克思主義看待世界和社會(huì)是更為本質(zhì)和準(zhǔn)確的。其中，對(duì)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義基本原理的把握以及它們之間矛盾運(yùn)動(dòng)的分析方法，使中國共產(chǎn)黨人能夠全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展規(guī)律。

正是馬克思主義使我們認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，因此，不論是革命、建設(shè)還是改革，我們都是為了不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。封建主義生產(chǎn)方式不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求就要改變，資本主義生產(chǎn)方式不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求也要改變，即便傳統(tǒng)社會(huì)主義中生產(chǎn)方式不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求同樣也必須要改變，這也是我們今天提出要全面深化改革，進(jìn)行社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的原因。同樣，馬克思主義的辯證法也告訴我們，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過程，并不是單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯。因此，我們的改革，才不僅僅是單個(gè)領(lǐng)域、單個(gè)層次的改革，而是加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、整體謀劃，增強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性的全面改革。

可見，在新的歷史階段，仍然要自覺運(yùn)用馬克思主義，堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理和方法論，我們才能不斷把對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。

二、經(jīng)典著作揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“基本思想”或“金鑰匙”

馬克思主義作為科學(xué)體系之所以沒有過時(shí)、之所以具有強(qiáng)大的生命力，不在于它的只言片語和個(gè)別論斷是否正確，而在于它的基本思想和基本方法的科學(xué)性，而只有科學(xué)性的認(rèn)識(shí)才有可能具有真理性和持久性。

理論界學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克主義或歷史唯物主義的基本原理一直頗多爭(zhēng)議，難有定論。此時(shí)，這恰恰需要我們按照習(xí)近平總書記“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”要求，緊扣經(jīng)典原著，看看馬克思、恩格斯自己是怎么說的，而不是人云亦云或拾人牙慧。就以馬克思主義最經(jīng)典的《共產(chǎn)黨宣言》為例，盡管為了保留歷史文本的原貌，馬克思、恩格斯在《宣言》發(fā)表后不再對(duì)其正文進(jìn)行修改，但他們?nèi)酝ㄟ^歷次的再版“序言”對(duì)一些觀點(diǎn)和論斷進(jìn)行過及時(shí)的補(bǔ)充或說明。從1872年到1893年的20多年間，他們的再版“序言”說明就達(dá)7次之多。在其中1883年德文版序言和1888年英文版序言中，他們兩次集中而明確地使用了“基本思想”這個(gè)字眼。

我們看到，在1883年德文版序言中，恩格斯在馬克思已經(jīng)辭世后強(qiáng)調(diào)：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來?！@個(gè)基本思想完全是屬于馬克思一個(gè)人的?！倍?888年英文版序言中，恩格斯仍然繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“雖然《宣言》是我們兩人共同的作品，但我認(rèn)為自己有責(zé)任指出，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個(gè)思想就是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來。”之所以完整而非節(jié)選地將這兩段話摘錄上來，是因?yàn)檫@是反映馬克思主義創(chuàng)始人基本和核心思想的兩處較為明確和集中的表述?？梢哉f，如果在別的原理方面還存在爭(zhēng)議的話，那么在馬克思主義的“基本思想”方面，他們則是已經(jīng)做出過明確表述了。用后人的解讀和概括，可以概括為“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，或者“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等通俗簡(jiǎn)明的用法，而這應(yīng)當(dāng)就是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的最重要的歷史唯物主義視角，是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“金鑰匙”。

從這一視角出發(fā)，或者用這把“鑰匙”解讀人類社會(huì)這把“鎖”，馬克思主義者才不會(huì)被紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)表象所迷惑，也不會(huì)為暫時(shí)的社會(huì)歷史階段所局限，而掌握住認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“鑰匙”。在以往的時(shí)代，尤其是歐洲中世紀(jì)被基督教和國王統(tǒng)治的時(shí)代，宗教的、精神的控制和影響曾被認(rèn)為是主導(dǎo)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。由此出發(fā)，或偉人、或英雄、或精英就成為靠自身的魅力、思想或言語把握歷史運(yùn)動(dòng)的主要因素，成為歷史的“救世主”或“弄潮兒”，而普羅大眾只能成為無知而盲從的“群氓”，成為歷史的“炮灰”或“棄兒”。而馬克思主義恰恰就將這種顛倒的歷史觀顛倒過來，將在“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式”中發(fā)揮著作用的人民群眾突出出來，將“由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)”所導(dǎo)致的利益群體和階級(jí)分化揭示出來，從而將“唯心史觀”變?yōu)椤拔ㄎ锸酚^”，將“英雄史觀”變?yōu)椤叭罕娛酚^”，將“救世主”創(chuàng)造歷史變?yōu)椤叭嗣袢罕妱?chuàng)造歷史”。也只有在這種邏輯下，在資本主義生產(chǎn)方式下所形成的并在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)多數(shù)的工人階級(jí)才有成為“創(chuàng)造歷史”的主人的機(jī)會(huì)，從而改變桎梏現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式，推動(dòng)人類向“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)。只有在這樣的認(rèn)識(shí)角度和邏輯演繹下，馬克思、恩格斯才有信心做出“《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”的論斷。而自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，資本主義生產(chǎn)方式存在著桎梏現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的固有矛盾，隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一輪又一輪的持續(xù)加重也得到不斷驗(yàn)證，資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性已經(jīng)被大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)并尋求做出改變，這也進(jìn)一步驗(yàn)證了馬克思主義解讀視角和認(rèn)識(shí)方法的科學(xué)性和真理性。

三、經(jīng)典著作提供了馬克思主義分析問題和解決問題的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法

當(dāng)前，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研究和轉(zhuǎn)化運(yùn)用方面：一是應(yīng)當(dāng)精讀細(xì)讀經(jīng)典作家的經(jīng)典原著，二是應(yīng)當(dāng)帶著問題讀原著，三是通過讀原著掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，從而能夠運(yùn)用馬克思主義最新成果即中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、認(rèn)識(shí)國情、推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)。

研讀經(jīng)典著作，具體講就是要認(rèn)真研讀從馬克思主義到毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立過程中，馬克思主義經(jīng)典作家的重要著作。其中的第一層含義，是“讀原著”。現(xiàn)今的各級(jí)干部，由于實(shí)際工作繁忙、浮躁心態(tài)和快餐文化、微博文化的影響，以及100多年前的著作艱澀難懂，加之歷史時(shí)代發(fā)生巨大變化等情況，導(dǎo)致難以靜下心讀原著。但是，現(xiàn)今各種思潮滌蕩、多元文化盛行，信仰迷失和核心價(jià)值觀的迷茫，其中一個(gè)重要原因就是對(duì)馬克思主義原著讀得太少，而從二手材料或他人的注解中讀到的材料或者是“只言片語”，或者是“個(gè)別論斷”，或者是“歪曲誤解”，都難以體現(xiàn)原著的精髓，因此應(yīng)當(dāng)通過讀原著的方式加以解決。第二層含義是“讀經(jīng)典作家”。經(jīng)典作家不僅包括馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，而且包括列寧、毛澤東以及中國特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)建過程中的領(lǐng)導(dǎo)人著作等等，只有系統(tǒng)、連續(xù)地研讀他們的著作，才能對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立、發(fā)展和變化有一個(gè)系統(tǒng)全面的了解，才能把握馬克思主義與各國具體實(shí)踐相結(jié)合和中國化的進(jìn)程及其必要性。第三層含義是“讀經(jīng)典著作”。事實(shí)求是地考慮各級(jí)干部的工作任務(wù)和時(shí)間精力，像專家學(xué)者那樣通讀經(jīng)典作家的全集是不切實(shí)際的，因此，應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)放在人們公認(rèn)或?qū)＜彝平榈慕?jīng)典著作或重點(diǎn)篇目上來，從而達(dá)到有限時(shí)間、有限精力下高效研讀的目的。第四層含義是“精讀細(xì)讀”。對(duì)于一些重點(diǎn)篇目，如《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》，或大部頭論著如《資本論》、《反杜林論》等，應(yīng)當(dāng)拿出時(shí)間、精力精讀細(xì)讀，一次讀不完就分幾次讀，一人讀累了就集體研討著讀，一人讀不懂就請(qǐng)專家或借助讀本輔導(dǎo)著讀，務(wù)必將原著精神讀懂吃透才好。

帶著問題讀原著才能讀出興趣、讀出新意。由于年代久遠(yuǎn)和時(shí)代變化，以及外國譯著艱深晦澀等原因，一些經(jīng)典著作只是通篇去讀難免產(chǎn)生疲倦困頓之感。因此，只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題帶著問題去讀才能讀出興趣、讀出新意。

比如，對(duì)于恩格斯晚年思想變化的問題，僅僅從前述恩格斯的“序言”就可以看出，在1848年寫就《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，馬克思是30歲，恩格斯是28歲，《宣言》反映了他們年輕時(shí)期的思想。到他們寫作“1872年德文版序言”時(shí)已分別是54歲和52歲的中年時(shí)期，仍然強(qiáng)調(diào)“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”。而在1883年馬克思65歲辭世后，恩格斯在“1883年德文版序言”和“1888年英文版序言”中仍然兩次概括了《宣言》的“基本思想”，而那時(shí)恩格斯已是63歲和68歲，可見，盡管“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，但是“基本思想”，馬克思、恩格斯都是始終堅(jiān)持的。

又如，對(duì)于革命和暴力的問題，人們耳熟能詳?shù)氖恰案锩菤v史的火車頭”，“暴力”是社會(huì)變革的“助產(chǎn)婆”，但是，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文中回答“能不能用和平的辦法廢除私有制？”時(shí)，也曾表示：“但愿如此，共產(chǎn)主義者當(dāng)然是最不反對(duì)這種辦法的人。共產(chǎn)主義者很清楚，任何密謀都不但無益，甚至有害。他們很清楚，革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時(shí)候都是完全不以單個(gè)政黨和整個(gè)階級(jí)的意志和領(lǐng)導(dǎo)為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果?！睂?duì)此，馬克思在《資本論》中也曾指出：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！边@里，馬克思是要強(qiáng)調(diào)資本家只是“人格化的資本”，是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化代表，因此，并不是從肉體上消滅資本家或任何一個(gè)自私貪婪的人，而是要通過生產(chǎn)力的發(fā)展改變那種人奴役剝削人的生產(chǎn)方式和交往形式，這些論述和認(rèn)識(shí)對(duì)于我們理解“革命”和“暴力”的本質(zhì)與目的應(yīng)能有所助益。

再如，對(duì)于人類社會(huì)跨越資本主義苦難的“卡夫丁峽谷”問題，馬克思也曾提到：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律——，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@段話似乎表明，人類社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型作為一種“自然史的過程”或“規(guī)律”，可能無法“跳躍”或“取消”，但是，卻也不妨礙人們通過探索獨(dú)特的發(fā)展道路和適當(dāng)?shù)倪^渡方式“縮短和減輕分娩的痛苦”。至于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”、“自由”、“平等”、“公正”、“法治”等等理念，在馬克思主義創(chuàng)始人的視角中更是與資本主義的相應(yīng)理念涇渭分明乃至價(jià)值對(duì)立的。由此可見，一些段落如果帶著問題去讀，往往能有一些新的視角和發(fā)現(xiàn)，從而增加研讀原著的興趣。

讀原著的目的不是要人們陷入本本主義、教條主義，而是要掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。對(duì)于馬克思主義者來說，這個(gè)立場(chǎng)，就是人民大眾的立場(chǎng)，就是以工農(nóng)為主體的最廣大人民群眾的立場(chǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)，就是馬克思主義關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這個(gè)基本觀點(diǎn)貫穿于馬克思主義科學(xué)思想體系之中，內(nèi)容博大、思想精深。這個(gè)方法，就是唯物辯證、實(shí)事求是、群眾路線的思想方法和工作方法。馬克思主義者和共產(chǎn)黨人只有掌握這一立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能更為科學(xué)、更為準(zhǔn)確地把握社會(huì)規(guī)律、順應(yīng)歷史趨勢(shì)。而要掌握這一立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，則需要堅(jiān)持不懈地刻苦學(xué)習(xí)、深入鉆研，需要原原本本地閱讀馬克思主義原著，才能領(lǐng)會(huì)得更加深透和精準(zhǔn)。只有這樣，才能夠?qū)ⅰ榜R克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”，自覺運(yùn)用到實(shí)踐中去，并增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，樹立并自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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