隱逸與肥遁

早期

中國古典園林的功能可以用隱逸與肥遁兩個詞來大致概括，最早的園林，其功能無疑便是享樂了，帝王苑囿，為行樂之所，王侯富賈之莊園別業(yè)，莫不如此，這被稱為“肥遁”，出自《周易·遁卦》“肥，饒裕也。上九最在外極。無應(yīng)于內(nèi)，心無疑顧，是遁之最優(yōu)，故日肥遁”。指引退逃避于富饒的莊園中的享樂生活。與肥遁緊密相連的另一種方式叫做隱逸，大多形容文人士大夫的一種處世方式，隱逸是與當(dāng)朝政治的對立，目的是保持士人的生活和思想的獨立，園林為隱逸提供了絕佳場所。

中國古典園林的起源眾說紛紜，汪菊淵先生的觀點值得認(rèn)同，認(rèn)為起點是“囿”，根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》：“（帝紂）好酒淫樂……益收購狗馬與奇物，充物宮室，益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥之其中”。囿是狩獵游樂的場所，已初具園林的性質(zhì)?？磥韴@林的出身，在史書中一亮相，就沾染了享樂的色彩了，直至后世當(dāng)代，享樂也是園林的第一作用，往好里理解，是健康的精神享受。園林在歷史的發(fā)展中，特別是浩大的皇家園林，在其藝術(shù)大成于一身的同時，摘不掉的便是勞民傷財，甚至是禍國殃民的帽子。西周時，有了靈囿，讓天然的草木和鳥獸滋生繁育，供帝王狩獵和審美，這種素樸的囿，是中國園林的最初形式?！对娊?jīng)》中的靈囿章歌詠了文王在靈囿的樂事，是欣賞麋鹿、白烏、魚躍活生生的情態(tài)，動物不僅是獵獲的對象而且是活的審美對象。到了秦漢時期，囿演變?yōu)樵?，比較接近后來的園林形式的便是上林苑，創(chuàng)造者大有來頭，那便是大名鼎鼎的，很多中國歷史事物的原創(chuàng)主宰者，秦始皇贏政，這邊修長城以安邦，這邊修上林苑用于享樂，上林苑的核心便是阿房宮。上林苑到漢代，劉邦時期，吸取秦亡教訓(xùn)，休養(yǎng)生息，還作民田，但到武帝時期，又重新征用為皇家園林，東方朔載入史冊的《漢書·東方朔傳·諫起上林苑疏》沒能起到勸諫作用，欲望使然??！漢武帝劉徹時期的上林苑，已經(jīng)是成熟的園林形式了，苑中之苑，居住，游息，賞樂，賽奇等功能俱全。漢時其他值得稱道的苑囿也都屬貴族富商所有，《西京雜記》記有梁孝王兔園和富商袁廣漢園，東漢有梁冀園囿。漢及漢以前，園林的目的直奔享樂而去，規(guī)模宏大，以自然元素見長。

漢及魏晉南北朝

漢以后的園林就變得紛紜復(fù)雜了，園林以皇家、私家，寺觀和公共游園四種形式存在，園林的審美特征愈來愈凸現(xiàn)，當(dāng)然，園林為行樂之所這一基本功能是不變的。但隱逸思想開始從魏晉南北朝這一大時期呈現(xiàn)，而園林自然成為了一個絕佳的隱逸之所，這種城市山林開始有了哲學(xué)含義。文人士大夫園林開始出現(xiàn)，這一脈絡(luò)成為最有妙趣的園林形式。

隱逸，是中國文人的一種傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)貫穿了中國的文明史，在文化大繁榮的春秋時期，孔子和子路的對話中就對長沮、桀溺二人的隱逸方式提出了批評，隱逸是文人回避政治的一種方式。這有別于正統(tǒng)的儒家思想，是儒學(xué)與老莊思想和佛教思想的融合，隱逸與出仕就猶如硬幣的兩面，在文人士大夫的思想和行為之間翻轉(zhuǎn)，“邦有道則仕，邦無道則隱：這種兩面性是一種適用主義哲學(xué)，反正都有道理。

隱士或隱于山林，或隱于城市之中，隱士的自然和山林情結(jié)釋放到城市之中，便以中國園林的形式呈現(xiàn)出來，所以文人園林，是中國古典園林中最值得品鑒的形式，可以說，文人園林從魏晉開始，一直延續(xù)到了近現(xiàn)代。

晉時出現(xiàn)的山水詩，成為文人園林的內(nèi)涵，其營建呈現(xiàn)出有別于漢之前的純粹享樂的內(nèi)涵，與文人的精神世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而莊園和別業(yè)是魏晉南北朝時期園林的主要類型。

首先要提的人物是陶淵明（365-427年），雖然他不是一個古典園林的營建者，但是他的田園詩，特別是《桃花源記》中闡述的思想可以說是中國古典園林的一個理想。在陶潛30歲以前，正是東晉王朝相對安定的時期。魯迅指出：“到了東晉，風(fēng)氣變了。社會思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想……代表平和文章的人有陶潛，他的態(tài)度是隨便飲酒、乞食，高興的時候就談?wù)摵妥鑫恼拢瑹o憂無慮，所以現(xiàn)在有人稱他為田園詩人?！钡搲m世的陶潛是宋人塑造出來的，實際上，是政治斗爭的回避者，《述酒篇》講的就是當(dāng)時的政治。陶潛退出政治，回歸田園，精神寄托于田園，自然景色不再是做哲理思辨或僅供觀賞的事物，而是成為詩人生活和興趣的一個部分，傾耳無希聲，舉目皓以潔：“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛”。陶詩的藝術(shù)境界雖然沒能直接影響當(dāng)時的園林創(chuàng)作，但卻成為唐宋寫意山水園林的靈魂。

自然山水園是這一時期園林的特征，王羲之和謝安的山墅便體現(xiàn)了莊園園林的特點：謝安，政府屢詔不出，高臥東山而放情丘壑，“出則漁弋山水，入則言詠屬文。”而王羲之，《晉書》栽，“既去官，與東土士人盡山水之游……窮諸名山，泛滄?！?，王羲之的《與謝安書》：“當(dāng)與安石東游山海，并行田視地利，頤養(yǎng)余暇”。始寧墅是謝玄和謝靈運祖孫所經(jīng)營的山居別墅，“傍山帶江，盡幽居之美?！辈⑶覉@林與農(nóng)事相結(jié)合。謝靈運《山居賦》中詳盡地描述了他的山墅物產(chǎn)之豐富，南北兩居及周遭景物之美。

此時的皇家宮苑也發(fā)展起來，三國時期有洛陽芳林園，北魏洛陽和南北朝后期有西游園、華林園、仙都苑，南朝都城建康宮苑有玄武湖和華林園，樂游苑、上林苑等。同時，寺觀園林也隨著佛教的盛行而發(fā)展起來。

隋唐五代

隋唐五代又是一個大時期。在皇家園林中，隋西苑，在眾多公園中最為宏偉，《大業(yè)雜記》：“大業(yè)元年（605年）夏五月筑西苑，周200里?！碧拼膶m苑就甚為發(fā)達了，唐禁苑、曲江池、芙蓉園，翠微宮、華清宮，等等。

隋唐五代的私家園林更進一步，藝術(shù)和山水畫的變化影響了園林的發(fā)展，同時唐的莊園經(jīng)濟，成為了自然園林式別業(yè)得以形成的基礎(chǔ)。被后世稱為難以超越的園林一一王維的輞川別業(yè)便在這一時期形成。對莊園中山川泉石植物之美有較詳描述并因景提名而形成自然園林的，要以此園最為著稱，并有詩文和輞川圖可資參考。

王維（700-760年），輞川別業(yè)是其辭官養(yǎng)老之地，王維《輞川集》并序，首句云：“余別業(yè)在輞川山谷?！薄翱丈讲灰娙?，但聞人語響。返號入深林，復(fù)照青苔上?！北闶禽y川山谷的景色描述。別業(yè)很好地利用了輞川山谷的自然環(huán)境，并把建筑、莊園和田園很好地融合。在唐朝，具有像輞川別業(yè)這樣一種意趣的山居別墅成為一時風(fēng)尚。有裴度的午橋莊、李德裕的平泉莊和司徒空的司空莊。另一著稱的山居便是白居易的廬山草堂，跟王維一樣，選天然勝區(qū)，營建莊園設(shè)置草堂。他在《致友人書》中寫道：“始游廬山，到東西二林間（即東林寺、西林寺之問），香爐峰下，見云水泉石，勝絕第一，愛不能舍，因置草堂?！薄懊髂辏?27年）春，草堂成。三間兩柱，二室四牖……木斫而不加丹，墻圬而不加白。堿階用石，冪窗用紙，株簾綸幃，率稱是焉”。這樣樸素的草堂，與自然山色相容，與白居易的詩作風(fēng)格是一致的。浣花溪草堂則是唐代詩人杜甫流寓之所。為避安史之亂，杜甫于上元元年（760年）在成都城西浣花溪畔建置草堂，兩年后草堂全部建成，初建時，僅占地一畝，后加以擴建，杜甫在這里居住了三年零九個月，寫下了240首詩作，其中的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》寫道：“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊……安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”杜甫的草堂甚是簡陋，但也曾兼得浣花溪之自然意趣。杜甫去世后，草堂弗存，五代詩人韋莊在遺址上重筑，后世對草堂時有修茸，清嘉慶十六年全面擴建，奠定今日格局。endprint

宋遼金

經(jīng)過晚唐和五代的混亂，公元960年，宋帝國建立，宋朝是中國文化，特別是藝術(shù)非常發(fā)達的時期，宋朝的山水畫達到后世難以超越的高度，并且產(chǎn)量非常巨大。

支持兩宋三百多年的哲學(xué)思想是理學(xué)。宋代理學(xué)是佛教哲學(xué)和道家思想滲透到宋儒家哲學(xué)以后出現(xiàn)的一個新儒家學(xué)派。宋代的文人地位非常高，這種重文輕武的局面一方面導(dǎo)致了宋軍事的落后，以致最終亡國，而另一方面造就了一個文化和藝術(shù)高度發(fā)達的社會。宋詞所傳達的微妙的意境，不同于唐詩的豪放，園林也開始變化，在唐山水園的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了圍墻內(nèi)的精妙園林。宋山水畫對園林的影響是巨大的，宋畫的成就裴然可觀，以郭熙、米芾、劉松年、馬遠等為代表的山水畫家，以寫實和寫意相結(jié)合的方法表現(xiàn)出可望、可行、可游、可居”的士大夫心目中的理想境界，而與之息息相關(guān)的山水園林也開始呈現(xiàn)出畫論中的特點。兩宋的山水畫，直接以園林為描繪對象的有很多，園林景色和園林生活成為題材，繪畫作品不僅描繪整體的園林，包括疊山、置石、建筑、小品、植物等都描繪地細致入微，山水詩、山水畫、山水園林有著密切的關(guān)系。

宋皇家園林的代表是艮岳，建于宋徽宗政和七年，是一座以山為主的園林，建造艮岳時，宋徽宗下令在蘇州、杭州兩地專設(shè)應(yīng)奉局，負(fù)責(zé)搜集奇花異石，稱為“花石綱”。艮岳完工不久，便遭金人圍城，園林亦全毀。

尋覓宋私家園林的蹤跡，非李格非的《洛陽名園記》莫屬，書中收錄了19處名園，體現(xiàn)了宋代士人的精神情趣。最有意趣的是獨樂園，司馬光的園子，在《獨樂園記》中有詳細的記述，開篇便調(diào)侃道“孟子曰：‘獨樂樂，不如眾樂樂；與少樂樂，不如眾樂樂。此王公大人之樂，非貧賤者所及也?！薄堵尻柮麍@記》的作者認(rèn)為：“園卑小，不可與他園班?！钡谖恼伦詈髸r說：“溫公自為之序，諸亭臺詩，頗行于世，所以為人欣慕者，不在于園耳?！蔽幕趫@林中的位置，在獨樂園中可見一斑。

《洛陽名園記》中，李格非最為推崇的園子是湖園，為裴度宅園。園的概況為：“園中有湖，湖中有堂，湖北大堂月四并堂，按謝靈運曾云：‘天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并：但此堂四者兼具?！薄堵尻柮麍@記》在記文的開頭就說：“洛人云：園圃制勝不能相兼者六，多宏大者少幽邃；人力勝者少蒼古，多水泉者艱眺望，兼此六者，惟湖園而已。余嘗游之，信然。”可見李格非對湖園推崇備至。

董氏西園和東園是《洛陽名園記》評述較細的園子?！扒屣L(fēng)忽來，留而不去，幽禽靜鳴，各夸得意，此山林之景（或作樂）而洛陽城中遂得知如此”，西園不愧可稱為“城市山林”。董氏雄才洛陽，東園是其“在歌舞游之”之所，有堂可居，宴飲后“醉不可歸，則宿此數(shù)十日”。

作為公共游園的西湖，在南宋時期形成了較為完整的格局，自唐至清，再到當(dāng)代，對西湖的疏浚和建設(shè)一直不斷，并且有兩個文人在西湖留下了影響巨大的遺跡，一個是白居易的白公堤，一個是蘇堤，蘇東坡的一首“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”成為對西湖的絕唱。蘇堤春曉，曲院荷風(fēng)以及西湖三塔等重要景點在南宋祝穆的《方輿勝覽》中已經(jīng)有詳實的描述。

南宋的吳興園墅因周密（1232-1298年）的《吳興園林記》在園林史上留下一筆。記載了3 3處園林，18個城中，15個城外。宋時吳興山水清遠，升平日士大夫多居之。麓中二溪（指東、西落溪）橫貫，此天下之所無故好事者多園池之勝。園子多以姓氏記載，不再詳述。

紹興的蘭亭，是對王羲之紀(jì)念園林，雖非真實的蘭亭序中的聚會故址，但經(jīng)歷代重建修茸，就像杜甫草堂一樣，成為歷史性的紀(jì)念園林。而沈園則由陸游和唐婉一段悲劇而著稱于世，在周密的《齊東野語》中有記載，大致講的陸游的原配唐婉因婆媳不和而易嫁趙士程，但陸游卻鐘情唐婉，在陸游31歲那年，因春游相遇于沈園，唐婉讓趙士程遣致酒肴，陸游悵然久之，在園壁間寫下了著名的《釵頭鳳》一詞，“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅澠鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！”在前妻的現(xiàn)夫前，宅院墻壁上堂而皇之題寫落寞情詩，彼時的士大夫都是何等胸襟?。〔⒂袑嵶C如下，據(jù)當(dāng)時人陳鵠《老舊牘問》卷十云：“游許氏園（沈園已屬許氏），見壁間有陸放翁題詞……書于沈氏園辛未（1151）二月題”。后續(xù)，“翁居鑒湖之三山，晚歲每入城，必登寺眺望，不能勝情……未久，唐氏死。四十年后，1192年，復(fù)有詩，序云：禹跡寺南，有沈士小園。四十年前，嘗題小詞一闕壁間。偶復(fù)一到，而園已三易主，讀之悵然?！睔q月流離，世事變幻，四壁圍合的園子，給曾短暫居游期間的人們，留下的是什么呢？

遼金可述的主要是皇家園林和佛寺、道觀園林，金定都北京，燕山八景和西山八院便始于此時，而城市中心的開挖的大量人工水系和湖泊，以及有意識的綠化，給北京地區(qū)后來的園林發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

元明

元明時期是中國古典園林的高峰期。元代統(tǒng)治不足一百年，皇家園林主要集中在園大都內(nèi)，主要有太液池、御苑、隆福宮、興圣宮和西御苑。元代的私家園林延續(xù)宋文人園的形式。河北保定張柔有的蓮花池，元大都西南的萬柳園，張九思的遂初堂，南方則有江蘇無錫倪瓚的清閣云林堂、蘇州的獅子林、浙江歸安趙孟頻的蓮莊。元代的等級劃分，漢人居于三等人，隱逸之風(fēng)又盛。而倪瓚（1301-1374年）是一個重要的人物，是獅子林的設(shè)計者，倪瓚是一位詩人和畫家，與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)合稱“元四家”，存世作品有《漁莊秋霽圖》、《六君子圖》、《怪石叢篁圖》等。

明代園林是我國園林發(fā)展史上的成熟期，朱棣遷都北京后，繼承了元大都的城市格局，對園林的態(tài)度與朱元璋是一致的，反對建園，從明宣德開始，皇家園林的大規(guī)模修建拉開序幕，修繕了北海的瓊花島，此后，自天順時期又對西苑進行了三次大規(guī)模的擴建，奠定了北、中、南三海的格局。嘉靖和萬歷時期，又在西苑修建了大量的建筑，明代的西苑，已經(jīng)形成團城、瓊花島、東岸、北岸的大致布局。西苑將皇家園林的磅礴和江南野趣相結(jié)合，韓雍在《賜游西苑記》中描寫到“煙雨蒼莽，清荻叢茂，水禽飛鳴，游戲于基間。隔岸林樹陰森，蒼翠可愛?！眅ndprint

明代的私家園林自元代低潮和明初抑制建園以來，建樹較少，自明中期，皇家逸樂之風(fēng)盛行，加之民間經(jīng)濟的恢復(fù)，私家園林隨之發(fā)展起來。私家園林的營建以蘇州、北京和南京三地最勝，而南方園林的藝術(shù)要超越北方園林。蘇州拙政園、網(wǎng)師園和留園等名園聞名于世。

明代的造園，以過去的以水景為中心，在池中堆山的方式，發(fā)展了一套新的疊石的手法。以文人為園主和文人設(shè)計的園林著稱于世，文人園林實現(xiàn)了營建、生活以及文化和藝術(shù)上的高度統(tǒng)一。園中充滿了文人題名、書文、做記等文化標(biāo)記，在園林營造上師于自然而勝于自然，講求精微之處和巧奪天工，大多數(shù)園林占地雖小，但卻要體現(xiàn)強烈的自然與藝術(shù)妙趣，這點與唐宋的自然山水園和寫意山水園有著很大區(qū)別?！秷@冶》的誕生，一方面體現(xiàn)了造園技藝的高超，一方面體現(xiàn)了明代園林的發(fā)達，其中又記述了很多民間小園，園林開始走入了平常士人以及庶人的家中。

明吳門四家之一文征明參與了拙政園的設(shè)計，存有拙政園三十一景圖。而文征明自己的園子叫停云館，吳門四家沈周的園子叫竹居，唐伯虎的園子叫做桃花庵，而仇英則和文征明都是明朝一個叫紫芝園的設(shè)計者。

清

清時期的園林有著更多的鮮活遺產(chǎn)可尋，古典造園的繁華延續(xù)到了清末及民國初年，之后，隨看新文化運動對傳統(tǒng)文化的沖擊，古典園林也失去了其原有的文化基礎(chǔ)。

清朝的皇家園林可以說達到難以逾越的巔峰了，一方面，這是最后一個帝國，另一方面，善于學(xué)習(xí)的康乾等帝王將江南園林，特別是蘇州園林的意趣及細膩的造園手法移植到皇家園林中，并與北方皇家園林的宏大規(guī)模相結(jié)合，同時，在圓明園中又集中西結(jié)合之長，這種拿來主義，使園林這個事物更加趨于奇麗了。一毀一存的圓明園和頤和園，加上承德避暑山莊，是帝王園林的最后華章，但盛世華章退幕之后的是日趨敗落，1860年，八國聯(lián)軍火燒京西皇家三山五園，圓明園徹底焚毀，與宋徽宗的艮岳遭受同樣命運。

清代中葉之后的私家園林達到了嫻熟的程度，給我們時下留下了可見可游的珍貴遺產(chǎn)，數(shù)量眾多，且分布地域廣闊。有代表性的，北方有北京的園林，江南園林有蘇州園林、揚州園林、杭嘉園林、金陵園林及上海園林，而嶺南園林也一枝獨秀。太平天國之后，江南園林達到又一次高峰，拙政園、網(wǎng)師園、留園、獅子林、滄浪亭、怡園、耦園、環(huán)秀山莊、暢園，經(jīng)擴建和新建后，煥發(fā)了新的生機，更加具有了生活起居的情趣。清代的造園受清代藝術(shù)的影響，較之明朝要繁復(fù)的多，但現(xiàn)存的私家園林得宜于清的擴建與維護，這使中國古典園林畫上了一個完美的句號。

與園林藝術(shù)關(guān)聯(lián)密切的文人，明末清初有兩位不得不提，一位是張岱（1597-1679），一位是李漁（1611-1680），兩人生活年代大致一致，也都一度被冠以“頹廢文人”的稱號，兩人皆好園林情趣。張岱的《陶庵舊夢》與《西湖尋夢》記錄了大量的山水風(fēng)景、文物古跡、娛游工藝，是了解其時園林與生活關(guān)系的重要典籍。李漁被魯迅稱為幫閑文人，李漁的《閑情偶寄》，僅著作的名字就符合古典園林的功能，此書是當(dāng)時文人生活的一個活生生的記錄，這種隱逸中的物質(zhì)和精神享受應(yīng)該包含在每一個園子的日常生活之中。endprint