陜北體育文化與延安市學(xué)校體育課程整合的研究

馬紅偉

(延安大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 延安 716000)

1 陜北體育文化內(nèi)涵解析

陜北體育是指廣泛流傳在陜北民間約定俗成的體育活動。其包括了眾多的體育項目，如:踢毽子、打陀螺、踩高蹺、延安五鼓等。

安塞腰鼓:延安五鼓之一。1981年從延安安塞縣梁村鄉(xiāng)王莊村古墓發(fā)掘出兩塊腰鼓畫像磚，人物造型、裝束同現(xiàn)今腰鼓舞姿吻合。經(jīng)專家鑒定，為宋代墓葬，因而斷定腰鼓舞在延安至少有千年以上歷史。安塞縣素有腰鼓之鄉(xiāng)的美稱。安塞腰鼓分為兩大流派，即西河口派與真武洞派(又稱西川派和北川派)。西河口腰鼓叫文腰鼓，真武洞腰鼓叫武腰鼓。文腰鼓瀟灑、秀氣、輕松、優(yōu)美;武腰鼓則勇猛、粗獷、豪放、激烈。表演時，男演員戎裝打扮，頭扎武士巾，身穿坎肩，腰圍戰(zhàn)裙，胸佩護心鏡，腿扎裹纏，腳蹬火蛋鞋。據(jù)傳，秦漢時期，駐守安塞士卒，每人除備刀槍外，還有一個腰鼓，它起著報警、傳遞軍情、助戰(zhàn)等作用，戰(zhàn)斗勝利，士兵興奮，擊鼓以示慶祝。后因戰(zhàn)爭停息，腰鼓便從軍事用途逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛癖娖砬笊耢`、祝愿豐收、歡度春節(jié)時的一種民俗舞蹈，從而使腰鼓具有廣泛的群眾性，但在擊鼓的風(fēng)格和表演上，繼續(xù)保留著某些古代將士的勃勃英姿。安塞腰鼓分男女兩種角色。男性稱踢鼓子，女性稱拉花，起伴舞作用。表演分路鼓和場地鼓兩種。路鼓是在行進時邊走邊打的一種表演形式，由兩名傘頭領(lǐng)隊，后隨挎鼓子和拉花組成的舞隊。緊隨傘頭的一位挎鼓子稱頭路鼓子，他是全隊技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節(jié)奏急緩，皆由他來指揮。場地鼓是指隊列到達表演地點后的表演形式，場地鼓表演中，挎鼓子盡情表演各自的技藝絕招，頭路鼓子更要單獨錦上添花表演一番。安塞腰鼓的伴奏樂器主要有大鼓、镲、鑼和嗩吶等。群眾稱贊安塞腰鼓式子慷慨碼子硬，鼓手有股能勁，揮手有股狠勁，踢腿有股蠻勁，轉(zhuǎn)身有股猛勁，跳躍有股虎勁，看了叫人帶勁，聽了給人鼓勁。安塞腰鼓的表演藝術(shù)搬上銀幕、熒屏后，一些全國性的節(jié)慶活動競相邀請表演。1986年12月在全國民間舞蹈比賽中一舉奪得金獎。

宜川胸鼓:延安五鼓之一。胸鼓也稱花鼓，據(jù)傳是從山西省河津縣傳入宜川縣的，經(jīng)過不斷的錘煉、創(chuàng)新、改進，成為延安民間藝術(shù)奇葩。胸鼓多在新春佳節(jié)或農(nóng)閑時表演。形式分為過路鼓和場地鼓。演員人數(shù)不限，有單人獨打、雙人對打和集體群打，以群打為主。表演者扮相很有特色，身穿黑紅兩色短衣，頭扎英雄巾，戴五彩蝶，胸打英雄結(jié)，身背英雄花，胸前挎?zhèn)€小腰鼓，左手握鼓，右手持牛皮軟槌。表演到高潮時，技高者一人挎數(shù)鼓，站在別人肩上或抬著的扁擔(dān)上，以超人的技藝，輪番擊鼓作舞。宜川胸鼓表演的主要特點是:鼓點花而不亂，動作小巧而銜接、變換流暢，節(jié)奏起伏對比強烈，鼓聲清脆歡快活潑，舞姿輕盈風(fēng)趣幽默，雙手擊鼓穩(wěn)準(zhǔn)狠，顫步擺頭眼傳神。表演中吸取了戲曲的一些動作，如二起腳、軟腰、前弓后箭等。伴奏樂器以打擊樂蘇鑼、蘇镲為主，手鑼小镲為輔，同時配有小嗩吶演奏，烘托氣氛。

洛川鱉鼓:延安五鼓之一。表演者全系男性，服飾相同，均為古代武士裝扮。武士包頭，面插英雄花，背插靠旗，胸系大鼓，腰扎戰(zhàn)袍，腿扎裹腿，在舞、蹦、跳中表演出各種造型，動作粗獷、剽悍、豪放。秦漢時期，蹩鼓就已形成。洛川蹩鼓有三種風(fēng)格迥異的流派，以黃章鄉(xiāng)現(xiàn)頭村為代表的現(xiàn)頭派，表演時雙腳同時跳起、下落，上身后仰，動作粗獷有力。以舊縣鎮(zhèn)洛生村為代表的洛生派，表演突出單跳，穩(wěn)健而豪放，鼓點較緩。而永鄉(xiāng)的阿寺村派，則突出擰擺，動作瀟灑、雋永，被稱為文鼓。蹩鼓的基本動作有單跳、雙跳、搓、擰、擺等。造型有白馬分鬃、對陣交錯、四進四出、蝎子擰尾等等。道具以鼓為主，配以鈸鑼。表演中鼓聲隆隆，鈸鑼齊鳴，鼓手們東蹦西跳，左沖右撲，充分表現(xiàn)出古代將士們拼殺搏斗的場景。

志丹扇鼓:延安五鼓之一。是流傳于延安市志丹縣境內(nèi)的一種民間鼓舞。鼓面為扇形，呈橢圓形，用古草板羊皮鞔在一帶柄鐵圈上制作而成，故又稱羊皮扇鼓。鼓下的手柄上，有三個倒鉤鐵圈，呈三角形，每個圈上又套三個公母小環(huán)，暗含三三九連環(huán)之意。傳說早在北宋時，一放牧者，甚是寂寞，無聊中將羊皮箍在一簸箕形的框上，敲擊取樂，這便是最早的扇鼓的雛形。一次野狼竄入羊群中，牧民無措中亂擊其鼓，野狼驚恐逃遁。此后，眾牧民皆效仿制作，放牧中一面御敵，一面解悶游藝，久而久之便產(chǎn)生了扇鼓舞。當(dāng)?shù)乩习傩找暽裙臑橥ㄉ裰?，用它來?qū)逐邪惡與魔鬼，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺、歲歲平安，扇鼓舞便逐漸成為祭祀舞蹈。扇鼓的表演，多系獨舞，偶爾也有群舞。表演時左手執(zhí)鼓，右手執(zhí)一藤條，邊舞邊擊鼓面，其鼓上下晃動，鼓聲與鐵環(huán)撞擊聲渾然一體，清脆嘹亮，舞蹈動作粗獷剽悍，或奔或跳，若癲若狂，口中念念有詞，或說或唱，若吼若嘯，愈跳愈狂，愈打愈烈，可謂人助鼓力，鼓顯人威，直至驅(qū)逐了邪祟，便雙手擎鼓對天，以示勝利。扇鼓表演形式有鞔頭鼓、踢腳鼓、對峙鼓、散跑鼓等套路。

黃龍獵鼓:延安五鼓之一。是圍獵野獸時擊打的一種鼓，源于延安市黃龍縣白馬灘鄉(xiāng)一帶。相傳從黃帝時代便已產(chǎn)生這種民間舞蹈。表演時，演員分別扮為獵手和野獸。獵手長發(fā)披肩，頭戴冠冕，手執(zhí)花桿獵具，腳穿草鞋，赤膊露胸，腰圍金錢豹圖案的胡葉狀圍裙，斜挎虎皮圖案佩帶。鼓手們則戴虎、豹、熊、獅面具，身著獸皮，腰挎圓鼓扮作野獸。表演程式分為出巡、獸現(xiàn)、圍獵、慶典四個部分，原始野味頗濃。

陜北大秧歌、鬧秧歌是具有民族和地域性的一種傳統(tǒng)民間娛樂藝術(shù)活動，它起源于北齊時期，在北方屬于一起祭祀活動，又名叫“陽歌”。在南方水稻之鄉(xiāng)，人們插秧時所唱之歌又名叫“秧歌”。

明初時傳入陜北與舞稻的相結(jié)合。陜北秧歌和“榆林小曲”一樣，也是南北文化交融的產(chǎn)物，在民間歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。陜北秧歌經(jīng)過陜北人民千百年來的不斷豐富與創(chuàng)造，從內(nèi)容到形式都具有一定的地方色彩，在形成為黃土地一種獨特的藝術(shù)品種，是中國文化藝術(shù)寶庫中不可少得的燦爛珍品。

這些項目的鍛煉形式多種多樣，不受場地器材以及人數(shù)和練習(xí)方法限制，簡單易行，適合在農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)廣泛開展。陜北體育文化是陜北文化與當(dāng)?shù)攸S土文化交融的結(jié)果，是陜北人在長期的生產(chǎn)勞動和生活中積淀下來的，充分體現(xiàn)了陜北人特有的勤勞勇敢、勇于開拓、積極進取等一系列可貴的精神品質(zhì)。反映了陜北人在政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的發(fā)展變化歷程，并最終沉淀為以宗族群體為本、以理學(xué)、儒學(xué)倫理為中心，強調(diào)整體性、統(tǒng)一性和兼容并蓄的陜北文化底蘊。

2 陜北體育文化和延安市農(nóng)村學(xué)校體育課程整合的原因探討

2.1 陜北體育文化繼承發(fā)展的客觀需要

眾所周知，在現(xiàn)代文明社會中，學(xué)校教育是人類社會文化傳承的主要渠道，可是從我國少數(shù)民族教育的萌生和發(fā)展來看，民族文化在學(xué)校教育和文化傳播與延續(xù)方面并沒有提供特別有效的途徑［1］。根據(jù)實地調(diào)查，延安市的陜北人接觸陜北體育的途徑主要是節(jié)日慶典和宗教祭祀等儀式，而不是學(xué)校的體育課堂(見表1)。因此，在新時期，為了繼續(xù)弘揚陜北體育精神，客觀上要求將陜北體育文化和延安市學(xué)校體育課程相互融合，找到契合點。

表1 延安市陜北居民接觸陜北體育途徑調(diào)查

2.2 延安市農(nóng)村學(xué)校體育課程資源開發(fā)的現(xiàn)實需要

延安農(nóng)村地區(qū)是陜北人的聚居地和發(fā)祥地，一直以來保持著陜北人民的良好傳統(tǒng)和精神，但該地區(qū)農(nóng)村中學(xué)的體育教學(xué)內(nèi)容和城市地區(qū)基本沒有區(qū)別，主要以傳統(tǒng)的體育教學(xué)大綱和新的體育健康課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為主，傳統(tǒng)的陜北民間體育和陜北體育項目開設(shè)比例很低，僅為8.5%和0.86%。在座談中，許多學(xué)生和體育教師都表示陜北傳統(tǒng)體育“好玩”，但“它不是體育”，只是“游戲或雜?！?。

陜北體育項目的許多特性都符合我國學(xué)校體育對課程與教學(xué)的要求，這些項目根植于陜北地區(qū)文化土壤，群眾基礎(chǔ)廣泛，易于推廣普及;參與性強，競技性弱，且不受場地器材及性別限制，易于開展。把這些項目納入學(xué)校體育課程當(dāng)中，既可使農(nóng)村地區(qū)學(xué)校體育教育經(jīng)費短缺，體育器材、場地匱乏等問題得到緩解，還可豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，并且使陜北體育得到系統(tǒng)傳承與進一步的規(guī)范發(fā)展。

3 陜北體育與延安市農(nóng)村學(xué)校體育課程整合的途徑與方式

學(xué)校在民族文化的傳承中所能發(fā)揮的潛力是不容忽視的。如果將學(xué)校教育的傳承功能進行合理的利用，將陜北體育項目納入學(xué)校體育課程體系，對于學(xué)校體育的課程改革和陜北體育的系統(tǒng)傳承都將會起到很好的互動作用，具體可以采取以下幾種途徑和方式。

3.1 校園陜北體育文化的建構(gòu)

3.1.1 校園陜北體育文化的價值

校園文化是指學(xué)校內(nèi)部所特有的人際關(guān)系、行為方式、行為規(guī)范、價值觀念體系及文化設(shè)施的總和，其著重強調(diào)的是一種精神環(huán)境和文化氛圍，它在學(xué)校教育中發(fā)揮著不可忽視的作用。因此，要想把陜北體育作為一種文化習(xí)慣根植于年輕一代的行為方式及價值觀念體系中，就必須為其營造一個相應(yīng)的教育環(huán)境，即建立一個使陜北體育文化與現(xiàn)代文化相輔相成互利互補的校園陜北體育文化環(huán)境。

由于學(xué)校教育具有權(quán)威的力量，所以，學(xué)校教育對于陜北體育傳承的影響是長遠和深刻的。如果引導(dǎo)得當(dāng)，校園陜北體育文化可以發(fā)揮出明顯的教育引導(dǎo)功能— —對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、生活方式以及人格的培養(yǎng)等方面發(fā)揮極大的作用。從此角度來看筆者所訪談的學(xué)生，如果給他們一個具有多元性的校園體育文化氛圍，那么在交流中的陜北傳統(tǒng)體育就不會只是“雜?！?，而是為年輕一代所接受的“民族傳統(tǒng)文化的一部分”。

3.1.2 校園陜北體育文化建構(gòu)的內(nèi)容

校園陜北體育文化應(yīng)從校園體育物質(zhì)文化、校園體育方式文化以及校園體育精神文化三個方面進行建構(gòu)。校園體育物質(zhì)文化是指具有體育文化意義的學(xué)校特境、校園規(guī)模、建筑設(shè)施、人文景觀等。延安市農(nóng)村學(xué)校首先要為學(xué)生提供一定的陜北體育活動所需的設(shè)施、器材及空間。陜北體育對于場地、器材的要求不高，并且有很多是可以發(fā)動學(xué)生進行制作的，如“丟包”所用的沙包，“拔河”所用繩索，打“水漂”的石子等。另外還可以在學(xué)校操場組織制作陜北人所喜愛的孔明燈等，利用這些來營造校園的陜北文化氛圍，使學(xué)生在無意識中潛移默化的培養(yǎng)起陜北文化認同感。

校園體育方式文化是指學(xué)校制訂的各項體育規(guī)章制度、學(xué)校存在的各種正式體育組織機構(gòu)和學(xué)校體育競賽中所體現(xiàn)出來的生活方式及行為方式，實際上是校園體育文化在政策上實施的強制性支持。如果學(xué)校能對陜北體育活動的開展給予一定政策性的重視和支持，號召學(xué)校體育工作者在加深對陜北體育文化的認識基礎(chǔ)上，擴展到對整個體育職能的深入思考，提煉那些既具有典型陜北體育文化特質(zhì)，又適合在學(xué)校開展的陜北體育項目，并在實際工作中積極宣傳、推廣，有針對性的在諸如競賽辦法、活動器材上加以完善。這樣將對保護陜北文化遺產(chǎn)，幫助陜北地區(qū)農(nóng)村體育從其原始形態(tài)而逐漸融入現(xiàn)代社會，具有十分重要的意義。

校園體育精神文化是最深層次的校園體育文化，它包括對學(xué)校所確定的體育奮斗目標(biāo)或理想以及學(xué)校倡導(dǎo)的體育價值觀、道德觀、思想作風(fēng)和行為準(zhǔn)則的認同。這就要求學(xué)校高層管理者具有很高的認識層次，提高對于陜北體育文化傳承重要性以及對文化多元性的認識與理解，從指導(dǎo)思想上確保陜北體育在學(xué)校教育中的順利傳承。

3.2 陜北體育課程的設(shè)計

如何把陜北體育內(nèi)容與學(xué)校體育教育進行整合，在這方面，民族教育學(xué)專家們早已提出了許多的課程設(shè)計理念。著名的多元文化教育學(xué)者班克斯提出了民族多元文化教育課程設(shè)置的四大模式，包括貢獻模式、民族添加模式、轉(zhuǎn)換模式等。其設(shè)計思想同樣適用于陜北體育與延安地區(qū)農(nóng)村學(xué)校體育課程的整合模型。

陜北體育項目與陜北人的精神、民族英雄的事跡聯(lián)系較為緊密，所以我們廣大的體育工作者可以利用陜北傳統(tǒng)節(jié)日，把富有特色的陜北體育項目納入體育課堂教學(xué)，如春節(jié)期間的安塞腰鼓、宜川胸鼓、陜北秧歌，就可以在春、冬交接時期進行教學(xué);重陽節(jié)的登高等。這些活動不僅鍛煉了學(xué)生的身體，還能夠強化青年學(xué)生的陜北人的自豪感，使其在將來的生活中能以積極、主動的態(tài)度去對待陜北傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問題。除了節(jié)日模式，延安市農(nóng)村學(xué)校還可以在體育課程中增設(shè)武術(shù)、舞蹈等項目，這類項目娛樂性強，對場地的要求又不高，易于納入體育課程教學(xué)，既能培養(yǎng)和強化學(xué)生的民族感情，又能很好的調(diào)動課堂氣氛。

3.3 陜北體育競技項目的發(fā)展與訓(xùn)練

隨著陜北文化研究的逐漸深入，陜北體育文化亦由冷門轉(zhuǎn)為逐漸升溫，越來越多的人開始認識到陜北體育項目豐富的文化內(nèi)涵與潛在的巨大商機。因此延安市農(nóng)村學(xué)校應(yīng)抓住機遇，尤其是處于自然環(huán)境優(yōu)美，旅游資源豐富的地區(qū)，大力開展陜北體育項目的訓(xùn)練工作，如:“安塞腰鼓”、“陜北秧歌”、“宜川胸鼓”、“志丹扇鼓”、“洛川鱉鼓”、“黃龍獵鼓”、“跑旱船”、“趕毛驢”等節(jié)目的開發(fā)。學(xué)校教育應(yīng)與社會需求緊密結(jié)合，在民族風(fēng)漸行漸盛的今天，學(xué)校體育教育也應(yīng)抓住時尚熱點，將陜北體育當(dāng)中的一些更具競技、表演意味的特色項目納入到學(xué)校體育課程當(dāng)中去。

4 結(jié)束語

當(dāng)前延安市經(jīng)濟正處于轉(zhuǎn)軌階段，政府教育主管部門不可能把大量的人力、物力、財力投入到學(xué)校體育中，尤其是偏遠地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校，因此建議當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T應(yīng)宏觀指導(dǎo)陜北體育課程資源的開發(fā)與利用工作，并且具體制定相應(yīng)的開發(fā)政策和基本框架，制定陜北體育與學(xué)校體育課程整合過程中的指導(dǎo)意見和原則，引導(dǎo)各學(xué)校創(chuàng)造性地開發(fā)和利用陜北體育課程資源。加強對陜北體育課程資源進行開發(fā)和利用的管理、督察和指導(dǎo)工作，把陜北體育課程資源的開發(fā)和利用作為評價學(xué)校體育課程建設(shè)的一項重要內(nèi)容。

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