中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)禮儀課程教學(xué)的研究

摘 要：中國傳統(tǒng)文化是中國文化的重要部分，在中國大學(xué)禮儀課程中應(yīng)當(dāng)占有一定地位。首先從多種角度探討了中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)禮儀課程教學(xué)的必要性，之后以“分析問題—解決問題的思路”列舉了我國在進(jìn)行大學(xué)禮儀課程教學(xué)改革中可能會遇到的問題和實際操作中可能遇到的困難，并就這些問題分別提出了解決方案。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)禮儀課程；問題；解決

一、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)禮儀課程中的重要地位

1.中國傳統(tǒng)文化是文化載體和歷史符號

哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說過這樣一段話：“儒家很成功地使整個中國保持了優(yōu)美的風(fēng)度與完善的禮節(jié)……這種理解并非僅限于上流社會，貧苦的人民也頗講求?！碑?dāng)今天的我們崇尚西方的生活、使用英語和西方的社交禮儀的時候，也許不會想到，當(dāng)西方哲學(xué)家在思考道德問題的時候，會將中國傳統(tǒng)禮儀作為一種可供示范的典型。事實上，有學(xué)者研究指出，在文藝復(fù)興和啟蒙運動的時候，由于科技的發(fā)展讓西方人信仰缺失，他們希望從東方重新探索到道德的邊境。

對中國而言，傳統(tǒng)文化中非常重要的，也最容易被學(xué)者們提起的是儒家思想。儒家講求“仁義禮智信”，其中“禮”就與當(dāng)今談?wù)摰摹岸Y儀”相關(guān)。道德可以作為一種特殊的文化形式，學(xué)者將其淵源歸于“禮”。認(rèn)為一個人的道德品質(zhì)能夠從他為人處事和生活態(tài)度中體現(xiàn)出來，將“禮”看做個人道德的外在表現(xiàn)形式。可見，中國傳統(tǒng)文化與禮儀密切相關(guān)。

2.中國禮儀與西方禮儀在現(xiàn)代進(jìn)行文化博弈

當(dāng)各國都在強調(diào)文化“軟實力”，美國提出文化“巧實力”的時候，韓國在保持本國文化傳統(tǒng)和珍視本國文化方面做出了非常巨大的努力，甚至將中國的“端午節(jié)”申請為韓國的文化遺產(chǎn)。而在這方面，我國則有待加強。

當(dāng)美國好萊塢輸出它的產(chǎn)品的時候，它所傳達(dá)的是自身的文化，而文化霸權(quán)將成為“精神及道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，并以這種該方式對社會加以引導(dǎo)和統(tǒng)治。因此，中國文化和西方文化之間存在著潛在的競爭，想要保持自身的精神獨立，就要保護(hù)自己的文化，禮儀就是文化的一部分。

3.高校大學(xué)生對中國禮儀與文化的學(xué)習(xí)需求

之前在微博上有一條很火的微博，用生動形象的圖畫表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮儀中的一些基本要求。比如，吃飯的時候不能把筷子豎著插在米飯上，因為這樣像是在墳頭上插的香。很多年輕人尤其是高校大學(xué)生愿意轉(zhuǎn)發(fā)，并且在轉(zhuǎn)發(fā)的時候說“這些老規(guī)矩不能忘”。能夠看出，高校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)禮儀和文化具有敬畏之情，并且希望將其傳播出去。

在網(wǎng)絡(luò)上，也會有人歸納“作為中國人不能不知道的傳統(tǒng)習(xí)俗”，將中國傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀加以說明，這些深受高校大學(xué)生喜愛。

二、融合過程中大學(xué)禮儀課程教學(xué)可能遇到的困難

1.禮儀與文化交叉部分的師資專業(yè)性問題

由于中國高校課程的細(xì)分，不同學(xué)科之間在教學(xué)側(cè)重上存在差異，甚至由于不同學(xué)科在學(xué)科基礎(chǔ)理論的建立和前提設(shè)置上就存在差別，導(dǎo)致在師資方面存在問題。例如，在文學(xué)院的課程中，與中國文化相關(guān)的課程可能比較側(cè)重于文學(xué)史，而文化史的方面也多從歷史上的文學(xué)材料中提煉出來。

2.對于課程普及度的考量

誠然，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)禮儀課程中十分重要，然而應(yīng)將其作為一門怎樣的課程尚有待考量。一方面，學(xué)生日常的專業(yè)學(xué)習(xí)壓力很大；另一方面，學(xué)校的課程資源有限，如果“一刀切”直接將帶有中國傳統(tǒng)文化的禮儀課程作為公共必修課，各教學(xué)院系又擔(dān)心占用專業(yè)課學(xué)時。而如果只對某一個專業(yè)開設(shè)，又存在其他專業(yè)學(xué)生無法享受這一教學(xué)資源的問題。

3.教學(xué)方法上需要探索

杭州師范大學(xué)岳剛德副教授曾經(jīng)指出，儒家思想講究“修身為本，道德成人”，既重視對學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的選擇與思辨，更重視對于人在培養(yǎng)自身修養(yǎng)過程中的行為表現(xiàn)。從這個角度上說，中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)禮儀課程的教學(xué)層面，值得探求的內(nèi)容最多。

三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)禮儀課程融合方式探索

1.多學(xué)科教師聯(lián)合授課與集體研究

在中國，由于學(xué)科背景不同，一些教師沒有足夠機會相互交流，但事實上，不論是在研究過程中，還是在授課過程中，不同學(xué)科教師之間的相互碰撞可能造成意想不到的結(jié)果。因此，建立含有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的大學(xué)禮儀課程的過程中，可以將不同學(xué)科背景的教師聯(lián)合在一起，一起研究授課方式和研究這一新的課程。

在開始的階段，可以采用不同老師分別進(jìn)行幾節(jié)講座的方式來進(jìn)行。在條件允許的情況下，不同的老師可以在其他老師上課的時候“旁聽”，這樣一方面可以交流觀點，另一方面，避免不同老師所講內(nèi)容有矛盾的現(xiàn)象而給學(xué)生造成誤解。

2.教學(xué)調(diào)研與教學(xué)過程相結(jié)合探索培養(yǎng)模式

（1）可以考慮在課程前期、中期、后期進(jìn)行教學(xué)調(diào)研。在已經(jīng)有的研究中，能夠體現(xiàn)出學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化方向課程的熱情。當(dāng)問及“如果我們開設(shè)人文素質(zhì)教育課程，您認(rèn)為有必要開設(shè)以下哪些課程？”的時候，調(diào)查顯示，已經(jīng)上過與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的同學(xué)中有超過23%的同學(xué)認(rèn)為仍然需要增加相關(guān)的其他課程。需要注意的是，作為一個比較新的嘗試，除了在上課之前進(jìn)行調(diào)查之外，在上課的過程中，教師和學(xué)校也應(yīng)該積極收集同學(xué)的反饋，來了解學(xué)生在課上希望學(xué)到些什么、目前的課程設(shè)置有哪些需要改進(jìn)等等。

（2）對于應(yīng)該如何開設(shè)課程方面，可以先選擇進(jìn)行提供公共選修課，以講座的呈現(xiàn)方式面對學(xué)生。在調(diào)研的基礎(chǔ)上能夠逐步了解有多少學(xué)生愿意學(xué)習(xí)這門課程，能夠更加有效地進(jìn)行課程

定位。

（3）作為創(chuàng)新嘗試，可以考慮利用多媒體技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)授課。在課程開始之初，可以在上選修課的同時進(jìn)行課程錄制，并且上傳到網(wǎng)絡(luò)上供學(xué)生觀看和傳播。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，這種授課方式能被大學(xué)生快速接受。

3.教學(xué)法上注重傳承與創(chuàng)新

（1）通過多媒體教學(xué)活躍課堂氣氛endprint

相比之下，禮儀是比較容易通過實際舉例子來形象地表現(xiàn)的，

但是中國傳統(tǒng)文化很難在現(xiàn)實生活中進(jìn)行模擬。在這種情況下，對于包括影視劇作品、歷史圖片等方面的搜集就顯得尤為重要，如果能夠在多媒體教學(xué)的環(huán)境中，用更為活潑的方式表現(xiàn)出來，文

化就不再是一個遙遠(yuǎn)的東西。

（2）現(xiàn)場情景模擬

雖然傳統(tǒng)文化不是非常容易形象生動地呈現(xiàn)，但是禮儀是可以通過行動來表現(xiàn)的。例如關(guān)于在座位上如何體現(xiàn)“長者為尊”的概念的時候，教師就可以在學(xué)生事先沒有準(zhǔn)備的情況下請上來幾個同學(xué)，讓他們演示自己會選擇怎樣安排座位，之后給出點評。

（3）教學(xué)模式與教育方法創(chuàng)新

湖南女子學(xué)院是在全國高校中把禮儀課程作為公共必修課正式列入人才培養(yǎng)方案的第一所院校，從2003年開始，在全校學(xué)生中開設(shè)了《現(xiàn)代禮儀》公共必修課，組織了現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)改革和各種教研活動，制訂了現(xiàn)代禮儀課程的理論和實踐教學(xué)大綱，首創(chuàng)了“3+3”高校學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)模式并具體組織實施?！?+3”模式是該校禮儀專家蔣璟萍教授的一個創(chuàng)造，即在教育內(nèi)容上，實現(xiàn)禮儀教育與道德教育相結(jié)合、傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合、系統(tǒng)介紹與專業(yè)特點相結(jié)合；在教育方法上，實現(xiàn)理論教學(xué)與技能訓(xùn)練相結(jié)合、知識傳授與養(yǎng)成教育相結(jié)合、學(xué)校教育與社會實踐相結(jié)合。

（4）組織多方活動，促進(jìn)言行一致

有學(xué)者已經(jīng)提出，對于禮儀課程的教育，完全可以配套舉辦以大學(xué)生禮儀為主題的校園活動。甚至可以讓學(xué)生自己設(shè)計活動、自己組織，學(xué)生可以通過講座、舞臺劇、表演、辯論等多種方式進(jìn)行，甚至可能會超出教師的預(yù)期和想象。

總之，對于中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)禮儀課程的問題，最需要的是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)理論，而在教學(xué)方面則可以更加開放，相

信學(xué)生的價值觀和能力，在“言”與“行”共同的培養(yǎng)中提升整體的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹靖.中華文化大觀[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，1991-8：33.

[2]齊文東.將傳統(tǒng)文化滲透到高校禮儀課程中之初探[J].高教，2012（1）.

[3]Kim，Taehwan：Paradigm Shiftin Diplomacy：A Conceptual Modelfor Koreas“New Public Diplomacy”，Korea Observer，Winter 2012；43，4；Pro Quest Research Library，pg.527.

[4]【英】約翰斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論[M].常江.譯，北京大學(xué)出版社，2010（7）：98.

[5]韋冬余，焦方瑞，尚金蘭.理解課程改革的復(fù)雜性：中國傳統(tǒng)文化、復(fù)雜理論與課程改革國際研討會綜述[J].全球教育展望，2010（12）.

[6]石玉秋.高職院校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程的必要性[J].青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（4）.

[7]劉慧敏，孫國軍.傳統(tǒng)禮儀文化背景下大學(xué)生思想道德教育改革的機制與途徑[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2013（2）.

注：1.【湖南省普通高校教學(xué)改革項目】《傳統(tǒng)文化融入大學(xué)現(xiàn)代禮儀教育的研究》（湘教通〔2013〕223號）研究成果；2.【湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目】《文化強國視域下禮儀文化的功能及其實現(xiàn)路徑研究》（項目編號13YBB109）研究成果；3.【湖南省科學(xué)技術(shù)廳科技計劃項目】《公共管理視角下公民禮儀道德價值及其價值規(guī)范研究》（項目編號2014SK3221）研究成果；4.【湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目】《社會質(zhì)量理論導(dǎo)向下的當(dāng)代禮儀建設(shè)體系研究》（項目編號13YBA179）研究成果。

作者簡介：譚澤晶，男，出生于1970年9月，碩士研究生，就職于湖南長沙湖南女子學(xué)院，研究方向：禮儀學(xué)、管理學(xué)。endprint