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      鄒一桂“八法”說中的氣韻意識

      2014-10-29 13:11:11王廣維
      美與時代·城市版 2014年9期
      關鍵詞:八法

      王廣維

      摘要:

      鄒一桂在《小山畫譜》中提出“八法四知”說,確立了其理論構(gòu)架的基本組成部分。目前對其研究大多是建立在技法層面的論述之上,而對于其中所存在的氣韻意識卻并未有足夠的探討。因此,在通過從其寫生觀念以及與《小山畫譜》下卷立論的關系兩個方面來論述鄒氏“八法”中的氣韻意識。

      關鍵詞:鄒一桂;八法;氣韻意識;以形寫神

      鄒一桂承清代惲氏南田之法,在其深厚工筆力道總結(jié)下編寫的《小山畫譜》也多是其經(jīng)驗所得,是專門對花鳥科別中花卉的畫法進行論述的著作,有著很強的實用意義,成為中國古代畫論中的重要著作,也是鄒一桂在繪畫技法總結(jié)基礎上繪畫理論的集中表達之作。鄒氏在《小山畫譜》中提出了“八法”之說,首重章法構(gòu)圖,并列其它法式,為偏重于技法性質(zhì)的列說,鄒氏在畫譜的序言中認為其說“補前人所未及,而為后學之津梁”,若“識其意而善用之,則藝也進于道矣”,可見鄒氏對其說的重視和自信?!鞍朔ā睘猷u氏針對花卉創(chuàng)作提出的技法性總結(jié),其中所蘊含的氣韻意識可以從兩方面的表現(xiàn)進行闡述。

      首先,鄒氏“八法”中的氣韻意識表現(xiàn)在其師造化、見生機的寫生觀念中。鄒氏在正式開始論述“八法”之前的序言中認為“自臨摹家專事粉本,而生氣索然矣。今以萬物為師,以生機為運,見一花一萼,諦視而熟察之,以得其所以然,則韻致豐來,自然生動,而造物在我矣”,同時他筆鋒一轉(zhuǎn)指出時人在花卉繪畫中的弊端:“今人畫花卉者,苞蒂不全,奇偶不分,萌蘗不備”,這段話可視為鄒氏在表達“八法”具體內(nèi)容的前提,然后才“得其所以然,則韻致豐來,自然生動”,即是取其氣韻所到。在這之下的“八法”具體而微,將氣韻的獲得途徑總結(jié)為“以萬物為師,以生機為運”所帶來的重要影響,從而“補前人所未及”、“為后學之津梁”。

      寫意有寫意可得的神韻,工筆亦有工筆可捉的韻致,鄒氏“八法” 說即是以一種工筆意義上的討論方式來論述在創(chuàng)作過程中對于氣韻的把握,并不是沒有理論意義的純技法描述,而是講究達到氣韻生動的一種途徑,這也是鄒氏受到惲南田“唯能極似,乃稱與花傳神”觀點影響的顯現(xiàn)。

      在《四庫全書》總目中記載,鄒一桂為惲氏的女婿,其在花鳥畫的藝術造詣上得到了惲南田畫法的承傳,惲南田曾題畫曰:“曾見白陽、包山寫生,皆以不似為妙,予則不然。唯能極似,乃稱與花傳神”,上述鄒氏“形似”一則所論述的觀點,與惲南田的觀點也無不相似,可見鄒氏無論是在繪畫技法上還是在理論闡述上,都受到惲氏的影響。惲氏畫論中追求神逸,以極似求不似,表現(xiàn)繪畫物象的自然天機,鄒氏在其“八法”的提出上亦受其影響至如此,追求細致而微式的體驗,求章法、究筆墨,全諸法而終得氣韻索然。

      其次是在“八法”與《小山畫譜》下卷立論的關系上來考究鄒氏在“八法”說中蘊含的氣韻意識?!缎∩疆嬜V》分上下兩卷,上卷主要內(nèi)容即是八法四知以及具體技法的介紹,鄒氏在畫譜的上卷對“八法”闡述完畢后,在下卷又摘錄古人之繪畫言論,并能在時風的環(huán)境下參以己意。鄒氏下卷的內(nèi)容是對上卷的理論性補充,兩者是一個統(tǒng)一的整體,這種整體性才能真正體現(xiàn)出鄒氏的繪畫傾向及思想。因此“八法”所體現(xiàn)出的氣韻意識,我們可以在鄒氏畫譜下卷的摘錄及論述中窺探一二。

      下卷有“六法前后”一則,有論述曰:“愚謂即以六法言,亦當以經(jīng)營為第一,用筆次之,傅彩又次之,傳模應不在畫內(nèi),而氣韻則畫成后得之……以氣韻為第一者,乃鑒賞家言,非作家法也”一句而得名。此中有三點需要注意,其一,鄒氏并不是反對六法,而是從工筆花卉的實際出發(fā),將六法的排列順序作出適當調(diào)整;其二,鄒氏講求在經(jīng)過經(jīng)營、用筆、傅彩等順序后,畫成而得氣韻,這也是鄒氏所追尋的終極目標;其三,鄒氏追求氣韻的步驟一方面是對謝赫六法的反向踐行,另一方面也是他所提出的“八法”之反映,如在“筆法”之述中,鄒氏認為要“筆筆是筆,無一率筆;筆筆非筆,俱極自然”;在“墨法”之述中,用墨可“濃淡枯濕,隨意運之”等。因此,在這里鄒氏所體現(xiàn)出的氣韻意識是帶有過程性以及特定方向性的,并不是簡單的談及氣韻,而是將其氣韻意識放入到一種過程性的尋找中。

      下卷亦有“形似”一則,是反對蘇軾“論畫以形似”一詩而作。鄒氏指出,“此論詩則可,論畫則不可,未有形不似而反得其神者”,其觀點建立在由形得神的基礎上,不僅是鄒氏,每個畫家想要創(chuàng)作出好的畫作,都是要在掌握基本的形制之后,加以藝術化的加工,才能“氣韻生動”、“遷想妙得”;物象的形是得物象之神的先決條件,而將“八法”的闡釋語境放置到鄒氏畫譜下卷的理論環(huán)境中會發(fā)現(xiàn)其所追求的神,是通過寫生所獲得對象的氣韻,追求“枝葉宛轉(zhuǎn),向日舒笑,迎風欹斜,含煙弄雨”,怎不是一派氣韻宛然!

      綜上而述,鄒一桂在《小山畫譜》中提出的“八法”說中包括了重“寫生”及重“以形寫神”兩方面的氣韻意識存在,只是鄒氏將這種氣韻的意識分化到具體的技法中,將其置于整個畫譜的上下文之語境中,“八法”所蘊含的氣韻意識就會很清晰地顯現(xiàn)出來。

      【作者單位:南京藝術學院美術學院】endprint

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