教育人類學(xué)視域下傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展研究

王濤

摘 要：基于教育人類學(xué)視域研究傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，探尋武術(shù)教育的客觀規(guī)律，彰顯武術(shù)教育的人文性，強(qiáng)化文化戰(zhàn)略意識(shí)，努力開發(fā)武術(shù)文化教育資源等理念的更新已刻不容緩。完善教育體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)大眾化，以人為本，重新定位傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)模式，亦成為傳統(tǒng)武術(shù)教育的必然選擇。

關(guān)鍵詞：教育人類學(xué)；傳統(tǒng)武術(shù)；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2014）05-0111-04

Abstract：Under the cultural context of globalization， the inheritance of China's traditional Wushu constrained by many traditional concepts and realistic plight has a pessimistic prospect. From the perspective of educational anthropology， it is urgent to study the inheritance and development of traditional Wushu， explore the objective laws of Wushu education， highlight the humanity of Wushu education， strengthen the awareness of cultural strategy and develop cultural and educational resources to update Wushu concept. We need to improve the education system and realize the popularization of traditional Wushu. Also， it is inevitable that we reposition the teaching objectives and optimize the traditional teaching model in traditional Wushu education.

Key words： educational anthropology； traditional Wushu； inheritance； development

1 傳統(tǒng)武術(shù)傳承和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)生長(zhǎng)的文化生態(tài)環(huán)境消失

傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展深受傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的影響和制約，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形式為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展提供了良好的文化背景和基礎(chǔ)，因此，生長(zhǎng)環(huán)境的變異是當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面臨的最大困境。社會(huì)變遷，最為顯著的表現(xiàn)便是人文環(huán)境的遺失與重整，而武術(shù)成長(zhǎng)所需要的恰恰是已經(jīng)遺失的環(huán)境氛圍。改革開放以來(lái)，人們的生活方式已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，民眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到了外來(lái)價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖擊，民工潮的高漲改變了鄉(xiāng)村原有的人口結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生發(fā)的文化生態(tài)環(huán)境被顛覆。伴隨著老一輩武術(shù)家人的逝去、新一代傳統(tǒng)武術(shù)后繼乏人而出現(xiàn)人亡藝絕等問(wèn)題在20世紀(jì)80年代的武術(shù)界“挖掘、整理”活動(dòng)中已經(jīng)觸目驚心，當(dāng)下的情形是，傳統(tǒng)武術(shù)一直遭受到國(guó)內(nèi)競(jìng)技武術(shù)一花獨(dú)秀和外來(lái)武技的雙重?cái)D壓，始終處于一種進(jìn)退維谷的尷尬境遇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮更加說(shuō)明傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)問(wèn)題亟待重視。

1.2 現(xiàn)代人認(rèn)知意識(shí)的變化

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展自近代以降就是以積極“入世”的態(tài)度迎接來(lái)自西方體育的挑戰(zhàn)，進(jìn)學(xué)校、實(shí)行競(jìng)技化、著書立說(shuō)等等一系列改革措施使得武術(shù)得以繼續(xù)發(fā)揮其在國(guó)民體質(zhì)、民族精神等方面的特殊功用。然而，歷史的發(fā)展必將淘洗掉一部分不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的事物，傳統(tǒng)武術(shù)也不例外，不在少數(shù)的傳統(tǒng)拳種的發(fā)展呈現(xiàn)出弱化、衰微、消失的態(tài)勢(shì)，一些傳統(tǒng)拳種的習(xí)練群體有老齡化、后繼乏人等傳承危機(jī)。即便是發(fā)展較好的傳統(tǒng)拳種，其傳承主體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值取向也發(fā)生了不小的變化。當(dāng)然，這種變化也不是憑空而來(lái)，而是深受當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、價(jià)值觀等的深刻影響?，F(xiàn)在有目共睹的是，所謂的武術(shù)“現(xiàn)代化”幾乎就要將真正的武術(shù)完全葬送。“套路化”“高難美新”“拳擊加腿”“花拳繡腿”等批評(píng)不絕于耳，由認(rèn)知偏差最終導(dǎo)致的大眾認(rèn)知偏差，武術(shù)在世界人的心中徹底模糊了。傳統(tǒng)武術(shù)需要與時(shí)俱進(jìn)，但決不意味著走時(shí)尚、趕時(shí)髦，僅僅去迎合娛樂(lè)化的需要。人們可以從娛樂(lè)中、審美中感受武術(shù)的真諦，但不能為了娛樂(lè)去閹割武術(shù)、異化武術(shù)[1]。

1.3 武術(shù)在各級(jí)各類學(xué)校日趨邊緣化

相比較與近代武術(shù)館社林立，眾人拾柴火焰高的局面，傳統(tǒng)武術(shù)在新中國(guó)的發(fā)展理路可謂一波三折。盡管武術(shù)早在20世紀(jì)90年代，新一輪的體育課程改革已啟動(dòng)，然而，學(xué)校的武術(shù)教育改革卻收效甚微。在“唯技擊論”的批判聲中，武術(shù)走向了“唯套路論”的另一個(gè)極端，武術(shù)與文化的分離，體操化的趨勢(shì)越演越烈，而其許多特性和價(jià)值更是無(wú)從展現(xiàn)。武術(shù)技擊本質(zhì)的有意淡化，極大降低了武術(shù)的魅力，中小學(xué)武術(shù)沒能成為武術(shù)的根基而成了競(jìng)技武術(shù)的選拔基地，枯燥乏味的基本功訓(xùn)練和高難度的動(dòng)作更是抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，多年如一、繁雜難學(xué)的套路教學(xué)內(nèi)容使多數(shù)體育教師對(duì)武術(shù)教學(xué)望洋興嘆而無(wú)能為力。在每況愈下的形勢(shì)下，現(xiàn)在的學(xué)生甚至普遍缺乏對(duì)于武術(shù)項(xiàng)目的了解和認(rèn)識(shí)，武術(shù)并沒有走進(jìn)大多數(shù)中小學(xué)的課堂。國(guó)家武術(shù)研究院曾組織專門人員對(duì)全國(guó)中小學(xué)武術(shù)教學(xué)情況進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)超過(guò)70%的學(xué)校竟然沒有開設(shè)武術(shù)課，有些學(xué)校不僅沒有增加武術(shù)內(nèi)容，反而削減武術(shù)以增加跆拳道等域外武技項(xiàng)目[2]。即便是這樣的慘淡現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)在武術(shù)課中的比例也可以忽略不計(jì)。

2 傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的理念

雅斯貝爾斯認(rèn)為“所謂教育，不過(guò)是對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生產(chǎn)，并啟迪其自由天性”[3]。這種認(rèn)識(shí)可以說(shuō)同樣適合武術(shù)文化的傳承和發(fā)展在教育中的應(yīng)用。

教育學(xué)獨(dú)有的學(xué)科視角決定它會(huì)站在更高的理論層面上，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的探究提供更為理想的人文社會(huì)背景、更為堅(jiān)實(shí)的理論支撐和更為豐富的學(xué)理內(nèi)涵。教育學(xué)把傳統(tǒng)武術(shù)未來(lái)如何放在教育大背景下進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，因此，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展引入教育人類學(xué)視角，可以更好地為傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)造良好的人文社會(huì)環(huán)境?；诮逃祟悓W(xué)視角，傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)以下幾種理念：

2.1 彰顯武術(shù)教育的人文性

人是一切宇宙符號(hào)的創(chuàng)造者，也是一切符號(hào)的接收者，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，無(wú)不是在以人為核心的理念下進(jìn)行，劉魁立先生指出：“從根本意義上說(shuō)，無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承者的保護(hù)；同時(shí)也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)。[4]”從人的角度來(lái)講，在事物的發(fā)展過(guò)程中，人所扮演的角色，會(huì)隨著事物發(fā)展的不同階段而隨之發(fā)生變化，會(huì)隨著社會(huì)需求和生存環(huán)境的改變而改變。每個(gè)人會(huì)隨著年齡階段的不同而改變他們對(duì)待事物的價(jià)值追求和世界觀，在人一生發(fā)展歷程中也會(huì)采取不同的方式去判斷所面臨的萬(wàn)物動(dòng)態(tài)，判斷什么是重要的、合適的以及令人滿意的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的與發(fā)展是以人為核心，是人與文化的傳承，脫離人與文化傳承的武術(shù)發(fā)展是無(wú)源之水、無(wú)本之木。人類社會(huì)的存在與發(fā)展不可能脫離人與文化，而人與文化的傳承與發(fā)展又依賴于教育。教育是傳播知識(shí)與技能、傳遞人文價(jià)值觀念的手段，是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，促進(jìn)人的社會(huì)化。

2.2 強(qiáng)化文化戰(zhàn)略意識(shí)

文化是一個(gè)民族永葆生機(jī)的精神支柱，是一個(gè)民族經(jīng)久不衰的堅(jiān)實(shí)后盾，如果一個(gè)民族對(duì)自己的文化喪失自信，那么這個(gè)民族就會(huì)從本意上喪失自我，乃至從世界民族大家庭中消失。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族體育運(yùn)動(dòng)的一種獨(dú)特形式，可以讓每一位習(xí)練者都從中體會(huì)和感悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的自強(qiáng)不息、尊重人倫、主張和平、匡扶正義、尊師重道之精神?？梢哉f(shuō)，武術(shù)文化是典型的東方文化，它處處體現(xiàn)東方人的哲學(xué)、宗教和審美觀念，是人與自然和諧完美結(jié)合的典范。

時(shí)至今日，外來(lái)的跆拳道和空手道、劍道等項(xiàng)目以其鮮明的民族文化特征和簡(jiǎn)單易學(xué)的形式受到了廣大青少年的喜愛和追隨。特別是跆拳道。在短短的幾年時(shí)間就風(fēng)靡中國(guó)各大城市，成為一種青少年競(jìng)相追求的“時(shí)尚”運(yùn)動(dòng)，令號(hào)稱“博大精深”的中國(guó)武術(shù)汗顏不已?！爸袊?guó)人的禮儀、忍耐、謙虛、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神，在跆拳道中被發(fā)揮得淋漓盡致”。也可以理解為什么在北京的一家跆拳道館打出了“練跆拳道，體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)精神”的招牌[5]。傳統(tǒng)武術(shù)文化作為民族傳統(tǒng)體育文化的代表，在內(nèi)外因素的作用下，是否會(huì)走向不歸路，令人擔(dān)憂。長(zhǎng)此下去，我們丟棄的不僅是我們的“國(guó)粹”，更是一個(gè)民族的靈魂，所帶來(lái)的后果是不可估量的。

2.3 重視武術(shù)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

土地是農(nóng)民之根，五千年的文明是傳統(tǒng)武術(shù)之根。武術(shù)的生態(tài)環(huán)境除了受自然因素影響外，還受到社會(huì)制度、政治背景等環(huán)境因素的影響。我國(guó)武術(shù)有極其豐富的教育資源[6]，“北人善馬、南人善舟”的現(xiàn)象，說(shuō)明了地域性文化特征對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目影響的重要性。隨著傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)傳承與延續(xù)的路向必然受到影響，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展不能過(guò)于脫離其生存之地，否則會(huì)變成徒有虛名的“空中樓閣”，如果我們不能保留傳統(tǒng)武術(shù)賴以傳承的生態(tài)機(jī)制，武術(shù)發(fā)展將成為無(wú)本之木。積極聯(lián)合相關(guān)力量，開發(fā)武術(shù)資源，為傳統(tǒng)武術(shù)培育良好的文化生態(tài)環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行合理、有效地開發(fā)和利用，可以說(shuō)是當(dāng)下背景對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行主動(dòng)、積極保護(hù)的有效方法，這種保護(hù)主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)生存方式與空間的文化實(shí)踐活動(dòng)之中。傳統(tǒng)武術(shù)流派繁多、拳種各異，其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境也不盡相同，可以結(jié)合實(shí)際情況，汲取成功經(jīng)驗(yàn)，走出一條或立足鄉(xiāng)間、或融入學(xué)校、或走向市場(chǎng)的特色之路。

3 教育人類學(xué)視域下傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的路徑選擇

3.1 完善教育體系，使傳統(tǒng)武術(shù)教育大眾化

教育，是一切文化發(fā)展與傳承的最佳的理想途徑，任何文化想要更好地發(fā)揚(yáng)光大，都脫離不了教育系統(tǒng)。一直以來(lái)，包括傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展在內(nèi)的教育研究，其目的都是試圖通過(guò)教育系統(tǒng)使大眾認(rèn)同“精英文化”，使“精英文化”附體到大眾，從而在社會(huì)中形成大眾文化氛圍，實(shí)現(xiàn)“精英文化”滲透到大眾文化之中，從而更加有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。要想使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不至于成為孤家寡人，在國(guó)內(nèi)就應(yīng)貫穿一條清晰的傳統(tǒng)武術(shù)文化大眾教育的主線，其主要途徑是家庭教育、學(xué)校教育、文化娛樂(lè)活動(dòng)、生活指導(dǎo)、政府直接干預(yù)等，在現(xiàn)實(shí)生活中涉及到各個(gè)領(lǐng)域。但同時(shí)，也應(yīng)表現(xiàn)出階段性和漸進(jìn)性，從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)的各個(gè)階段，教育逐步加深，使之相匹配的基礎(chǔ)性教育滲透到各個(gè)階段當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)“無(wú)形教育”。需要指明的是，學(xué)校特別是中小學(xué)開展傳統(tǒng)武術(shù)教育，需要政府做出強(qiáng)制性安排，不能讓學(xué)生選擇，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)沒有識(shí)別力。美國(guó)1994年頒布的《社會(huì)研究課程標(biāo)準(zhǔn)》提出10個(gè)主題軸，以文化，時(shí)間、連續(xù)和變遷，人、地方和環(huán)境，個(gè)人發(fā)展和認(rèn)同，個(gè)人、團(tuán)體和制度，權(quán)利、權(quán)威和管理，生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)，全球聯(lián)系，公民的理想和實(shí)踐10個(gè)主題軸為核心來(lái)組織課程。它們并不是各自獨(dú)立的概念，而是10個(gè)交匯整合的主題，由淺入深，在不同年級(jí)重復(fù)出現(xiàn)并高度整合[7]。

為使傳統(tǒng)武術(shù)教育創(chuàng)造一個(gè)良好的人文社會(huì)環(huán)境，在完善教育體系的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)在各級(jí)各類學(xué)校中開展傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，讓傳統(tǒng)武術(shù)的精華實(shí)實(shí)在在走進(jìn)校園，充分利用體育課、選修課和課外體育活動(dòng)等時(shí)間大力開展傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，提高學(xué)生廣泛的參與意識(shí)；另外，在學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)中逐漸增加傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)在新時(shí)期人們潛意識(shí)中的影響，實(shí)現(xiàn)滲透化教育。

為使傳統(tǒng)武術(shù)教育更具科學(xué)性和有效性，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的把握，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)老一輩武術(shù)家思想上進(jìn)行“和平演變”。傳統(tǒng)武術(shù)特有的風(fēng)格、特點(diǎn)是在特定歷史時(shí)期，特定的生存發(fā)展方式之下孕育而生的，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)熱”的今天，只有使老一輩武術(shù)家們認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的重任，“解放思想、與時(shí)俱進(jìn)”，從而使傳統(tǒng)武術(shù)的“師徒”傳承方式轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化教育方式的大眾教育，才能使傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值發(fā)揮得更好。

3.2 提倡“以人為本”的傳統(tǒng)武術(shù)人才教育觀

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展離不開人，人是一切文化傳承與發(fā)展的載體，提倡“以人為本”的人才教育培養(yǎng)模式，是一切文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵所在。當(dāng)今時(shí)代背景下，現(xiàn)代型、知識(shí)型的傳統(tǒng)武術(shù)人才很是匱乏，為使傳統(tǒng)武術(shù)更好地發(fā)展，培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)研究型和應(yīng)用型人才是當(dāng)務(wù)之急。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、發(fā)展需要的是一大批集傳統(tǒng)武術(shù)技藝與傳統(tǒng)文化于一身的人才。因此，應(yīng)把傳統(tǒng)武術(shù)納入完整正規(guī)的教育體系：一方面，國(guó)家要不斷地挖掘整理傳統(tǒng)武術(shù)，更重要的是要不斷地規(guī)范、提純、推廣傳統(tǒng)武術(shù)，“取其精華，去其糟粕”，以發(fā)揮其在現(xiàn)代化大環(huán)境下應(yīng)有的作用，為傳統(tǒng)武術(shù)人才提供更好的教育素材；另一方面，國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳師、武術(shù)工作者的扶持、指導(dǎo)、教育等工作，提高科技含量、增進(jìn)信息交流，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要。借助現(xiàn)代化教育，才能培育出傳統(tǒng)武術(shù)所需的文武兼?zhèn)涞娜瞬牛瑸閭鹘y(tǒng)武術(shù)的發(fā)展解除后顧之憂。

3.3 重新定位傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)認(rèn)知目標(biāo)

一提到傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，很自然地想到繼承豐厚的中國(guó)文化精髓，弘揚(yáng)中華民族精神等，使沒有接觸過(guò)武術(shù)的人們覺得高不可攀。剛接觸傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，人們往往會(huì)懷著敬畏的心理，但在實(shí)際的練習(xí)中，發(fā)現(xiàn)與想象的差之甚遠(yuǎn)，甚至截然相反，反而使學(xué)習(xí)者遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)武術(shù)。為此，要重新定位傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)認(rèn)知目標(biāo)，要認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)不是初學(xué)者的主要任務(wù)，將傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)作為一項(xiàng)健心健體的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，把教學(xué)的重點(diǎn)放在傳統(tǒng)武術(shù)的健身效果上，旨在為創(chuàng)造傳統(tǒng)武術(shù)健身熱，營(yíng)造傳統(tǒng)武術(shù)健身場(chǎng)所，其次才是文化層面的傳承。在培養(yǎng)人才目標(biāo)方面，把傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)作為傳統(tǒng)武術(shù)文化知識(shí)的大眾普及，使學(xué)生初步了解傳統(tǒng)武術(shù)知識(shí)，基本會(huì)欣賞傳統(tǒng)武術(shù)。至于那些對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有濃厚興趣的學(xué)生，可以在今后工作學(xué)習(xí)中繼續(xù)求師訪友，進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)。只有認(rèn)清傳統(tǒng)武術(shù)傳承的特點(diǎn)，才能夠有針對(duì)性地制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)定教學(xué)內(nèi)容，步步為營(yíng)，為傳統(tǒng)武術(shù)的興盛做出鋪墊。

3.4 規(guī)范教育主體，突出傳統(tǒng)武術(shù)地域性特點(diǎn)

中華武術(shù)歷史悠久、博大精深、拳派眾多，具有豐厚的民族文化底蘊(yùn)。武術(shù)的拳種流派就如同中國(guó)的茶葉、花卉、菜肴的品種五花八門，令人眼花繚亂，但都有一個(gè)“品位”問(wèn)題[8]。要想做到傳統(tǒng)武術(shù)全方面的繼承與發(fā)展并非易事，在推廣武術(shù)教育時(shí)必須注意規(guī)范傳統(tǒng)武術(shù)教育的主體，其實(shí)武術(shù)文化教育的主體也就是人的教育，其次是技能的掌握。同時(shí)還要注意文化的地域差異和風(fēng)格多樣化的特點(diǎn)。

在實(shí)施武術(shù)教育全面推廣的今日，并非只能把國(guó)家統(tǒng)一制定的武術(shù)教材作為學(xué)校武術(shù)教育的唯一藍(lán)本，而應(yīng)根據(jù)中國(guó)地域性武術(shù)文化風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)行地域性武術(shù)教材編制。在教材內(nèi)容編制上以地方性武術(shù)知名拳種代表性拳式為素材，在把一些知名拳師對(duì)某些拳式的獨(dú)到見解創(chuàng)造性地加以吸收，并遵循“一看就喜歡，一學(xué)就上手”的原則。國(guó)家要制訂出統(tǒng)一的指導(dǎo)性教材或者教材標(biāo)準(zhǔn)，各地在這一基礎(chǔ)上根據(jù)本地的特色編制出本地的教材，如廣東、福建可以編寫南拳，山東半島地區(qū)可以編寫螳螂拳，河南登封地區(qū)以少林拳為主，西北以翻子、劈掛為主等等[9]。采用武術(shù)教學(xué)教材雙軌制，無(wú)論從國(guó)家層面上武術(shù)統(tǒng)一教學(xué)，還是地方性武術(shù)特色教學(xué)，都要做到統(tǒng)籌兼顧，使傳統(tǒng)武術(shù)更好地與現(xiàn)代化教學(xué)手段相結(jié)合，為傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展提供便利。

3.5 遵循教育規(guī)律，優(yōu)化傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)模式

根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出的地域性、脆弱性、長(zhǎng)期性的傳承特征，在各級(jí)學(xué)校體育武術(shù)教學(xué)中，應(yīng)發(fā)揮學(xué)校教育長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的優(yōu)勢(shì)，建立起與學(xué)校教育相吻合的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)體系。武術(shù)課程的設(shè)置要具有長(zhǎng)期性和持續(xù)性，不能過(guò)于分散。據(jù)資料顯示，許多學(xué)校的體育課為了節(jié)約資源，規(guī)定一年級(jí)所選修的課程，二年級(jí)不能再選修，三、四年級(jí)不開設(shè)體育課，這對(duì)具有長(zhǎng)期性特征的傳統(tǒng)武術(shù)課程的開展十分不利。從某種意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)最能彰顯中華民族的特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)教育不能忽視。在學(xué)校武術(shù)教育過(guò)程中，應(yīng)遵守“發(fā)展中華武術(shù)，弘揚(yáng)民族精神”之理念，秉承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化為己任，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)

教師的主動(dòng)性，采用導(dǎo)師制教學(xué)方式，并給予較大的自由空間。充分發(fā)揮學(xué)生武術(shù)協(xié)會(huì)社團(tuán)組織的功能，并定期派遣專業(yè)教師給予一定的指導(dǎo)和幫助，使有興趣的學(xué)生可以獲得長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并以此推動(dòng)產(chǎn)生“馬太效應(yīng)”。還可采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的教學(xué)策略，就是學(xué)校根據(jù)自身教學(xué)需要，利用教師寒暑假，有目的有計(jì)劃地進(jìn)行拳術(shù)考察調(diào)研。這樣不僅利于拳種的挖掘整理、教師業(yè)務(wù)水平的提升、科研能力的增強(qiáng)，而且更有利于學(xué)科的發(fā)展。此外也可以定期將民間拳師請(qǐng)到學(xué)院進(jìn)行技術(shù)交流與切磋。在教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)應(yīng)突出地域性、規(guī)范性特點(diǎn)，并根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，并建立與其相匹配的考核方法。只有制定有針對(duì)性的考試制度，緊緊圍繞傳統(tǒng)武術(shù)長(zhǎng)期性和地域性的特點(diǎn)來(lái)優(yōu)化傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)模式，才能使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展更好地得以體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和符號(hào)，從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，始終是繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀武術(shù)文化不可或缺的環(huán)節(jié)。身處當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)文化的汪洋，民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)同意識(shí)日趨衰微，因此迫切需要通過(guò)國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的“文化自覺”意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再教育，通過(guò)家庭教育熏陶、社會(huì)輿論引導(dǎo)、學(xué)校教育教化等手段提高對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和武術(shù)的價(jià)值的自尊和自重意識(shí)。

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