兩岸環(huán)境藝術(shù)在農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的行動與介入

葉華

摘要：

當對室內(nèi)外環(huán)境進行規(guī)劃和設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)被融入社會責任后，環(huán)境藝術(shù)在兩岸鄉(xiāng)村，不論是政府主導的送文化下鄉(xiāng)活動，還是藝術(shù)家自覺的文化幫扶活動，對幫助村民提高文化素養(yǎng)，生態(tài)保護，行為規(guī)范，以及災后重建中的精神陪伴起著積極的作用。藝術(shù)進農(nóng)村社區(qū)并不是針對鄉(xiāng)村進行硬件的改造，而是通過環(huán)境的美化和藝術(shù)素養(yǎng)的提高，把美的種子播入農(nóng)村，使鄉(xiāng)村生活更美好。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；社區(qū)居民；畫

環(huán)境藝術(shù)是通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計的一門實用藝術(shù)，是綠色與創(chuàng)造和諧與持久的藝術(shù)與科學，是在社會經(jīng)濟、文化發(fā)展高度發(fā)展時，科學技術(shù)、價值觀念和藝術(shù)融合的產(chǎn)物。城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、城雕、壁畫、建筑小品等都屬于環(huán)境藝術(shù)范疇。它與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑等活動融為一體，是審美和實用的統(tǒng)一。

臺灣林存用教授認為：“一直以來，由于環(huán)境藝術(shù)被承載著過多的內(nèi)容，所以其概念經(jīng)常處于模糊狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)和生態(tài)藝術(shù)是兩個常被混用的詞語，也常常和地景藝術(shù)混為一談。在生活中用得更是廣泛，或是在戶外環(huán)境中做作品或展覽，就是環(huán)境藝術(shù)；或是以蝴蝶、昆蟲為主題的生態(tài)攝影或油畫，就叫做生態(tài)藝術(shù)。但這樣并無助于我們厘清何謂環(huán)境藝術(shù)?！睆木W(wǎng)絡(luò)資料來看，環(huán)境藝術(shù)指涉相當廣，從早期的風景畫到1960年代和70年代的現(xiàn)地裝置、地景藝術(shù)或貧窮藝術(shù)，以及現(xiàn)今因應氣候變遷及其挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的“永續(xù)生存”為宗旨的藝術(shù)。基于環(huán)境藝術(shù)目前還沒有形成系統(tǒng)的理論體系和統(tǒng)一的定義，借助于著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯（Richard P·Dober）對環(huán)境藝術(shù)的定義：“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)實踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。

環(huán)境藝術(shù)在最近在社區(qū)文化的建設(shè)中有了長足的發(fā)展，大抵依循著新類型公共藝術(shù)的脈絡(luò)，出現(xiàn)在社區(qū)與自然之中。其形式不限于視覺藝術(shù)、音樂、戲劇，文學、科學研究、文史、調(diào)查、文學、科學研究、社區(qū)工作，皆有成為環(huán)境藝術(shù)載體的可能。環(huán)境藝術(shù)在社區(qū)與居民如何互動，如何互為主體，透過藝術(shù)的社區(qū)塑造，反映什么樣的主題、文化？居民的意愿如何通過藝術(shù)被大家關(guān)注，藝術(shù)進入社區(qū)意義何在？藝術(shù)、社區(qū)是否能夠有機結(jié)合協(xié)同發(fā)展。面對這些問題，兩岸的藝術(shù)家以他們親力親為的工作范例給我們作出解答。

一、大陸新農(nóng)村建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)介入

（一）文化宣傳墻，美的宣傳窗口

一墻一風景，一墻一故事。福建福鼎市不論四面環(huán)山的小山村還是熱鬧非凡的城鎮(zhèn)休閑廣場，隨處可見民居墻外五顏六色的宣傳畫，田間村頭、路邊廣場的墻上更是色彩斑斕，一墻一畫風景宜人。在政府的主導下這些圖畫的主題是：科學種地養(yǎng)殖、政府的惠民政策、計劃生育的知識、法律法規(guī)鄉(xiāng)規(guī)民約、居民相互守望和諧相處、辨識迷信賭博的危害、健康快樂的生活方式等。鄉(xiāng)間村頭的文化宣傳在制作時，結(jié)合當?shù)氐娘L俗習慣、民族風情、地理位置，使居民在社區(qū)環(huán)境藝術(shù)的引導熏染下得到啟發(fā)和教育：科學養(yǎng)殖，創(chuàng)新致富；遵守法律，規(guī)范言行。

社區(qū)發(fā)生的大小事只要是居民關(guān)心的，都會在墻上及時以書畫、詩歌、順口溜的形式出現(xiàn)：社區(qū)考上重點大學的孩子、尊老孝敬的好媳婦、如何辦理農(nóng)保等。文化墻上反映的內(nèi)容是農(nóng)民自己的事，涉及到農(nóng)民的切身利益，得到他們的認可和關(guān)注，有些內(nèi)容成為人們熱議的話題，最后政府宣傳的導向成為人們辨別是非的道德標準，處事、行事的行為指南。

（二）“新壁畫運動”藝術(shù)家自覺構(gòu)建新農(nóng)村文化價值

廣州美術(shù)學院李公明教授2004年在廣東農(nóng)村進行主題“呼喚社會正義與公平”宣傳畫活動，2007年自費在廣東西陽縣開展“新壁畫運動”。

新農(nóng)村城鎮(zhèn)化的建設(shè)不僅需要發(fā)展小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，解決年輕人的就業(yè)問題，還需要借助環(huán)境藝術(shù)凝聚文化價值，改善農(nóng)村社區(qū)的生存環(huán)境，提高鄉(xiāng)村的文化認同。在精神層面尊重農(nóng)民的地位，農(nóng)村自然環(huán)境的保護，尊重農(nóng)民的生活選擇，倡導農(nóng)民學習進取，更新觀念，適應新的居住環(huán)境和生活環(huán)境。

為接近老農(nóng)民的審美觀，“新壁畫運動”借鑒黑白木刻圖像和文革時期宣傳畫的風格，以寫實的方法展示農(nóng)民的尊嚴和力量。在畫的邊上一定配上建設(shè)新農(nóng)村所涉及的問題：權(quán)利結(jié)構(gòu)、民主選舉、鄉(xiāng)村教育等，以及代表農(nóng)民利益的口號。諸如：“要重視農(nóng)村的教育”、“不能克扣民辦老師的工資”、“村務要公開”、“賬本要公開”、“土地是解決農(nóng)民生活保障的根本問題”等。

（三）“文化禮堂、文化大院”，鄉(xiāng)村藝術(shù)文化活動的核心

浙江等省在農(nóng)村社區(qū)以“文化禮堂”、“文化大院”為基地，關(guān)心農(nóng)民的精神生活，關(guān)注農(nóng)民的文化需求，發(fā)揮文化價值取向的引導和凝聚作用，為農(nóng)民送文化，豐富充實農(nóng)民的精神世界，培養(yǎng)共同的價值觀，建設(shè)農(nóng)民的精神家園，提升農(nóng)民的道德水平和科學文化素養(yǎng)。

通過“文化禮堂”、“文化大院”的建設(shè)，整合來自各個管理部門的資源，有農(nóng)民科技學校、閱覽室、書畫創(chuàng)意室、民樂演奏室、農(nóng)家書屋、文化廣場、村史陳列館、特色產(chǎn)品陳列室、計生室、鄉(xiāng)土風情展覽室等，形成文明禮儀、思想道德、文體娛樂、科學知識、現(xiàn)代技術(shù)普及并高效管理的鄉(xiāng)村文化綜合體。

（四）推動田園旅游，美化鄉(xiāng)村環(huán)境

以“美麗鄉(xiāng)村，動漫花谷”為形式，把動漫色彩等元素引入鄉(xiāng)村，改變鄉(xiāng)村視覺形象，推動農(nóng)村旅游發(fā)展。在田園彎彎曲曲的小路邊，擺放著形態(tài)各異，憨態(tài)可掬的卡通人物，游人和動漫一塊倘游在鄉(xiāng)間的小道上，給游客帶來無窮的童趣。大片艷黃的油菜花，構(gòu)成一望無際金黃的顏色，帶來春和色彩的震撼。每當花開時節(jié)，游人如織，流連忘返。這么多欣賞風光的游人，村民從好奇中感知藝術(shù)、領(lǐng)悟美，在形成美的共識中調(diào)整自己的審美和價值。

二、臺灣鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)的介入

（一）送文化下鄉(xiāng)，曲高和寡的2005夏至藝術(shù)節(jié)

臺灣文化建設(shè)委員會經(jīng)常舉辦文化藝術(shù)節(jié)，為了使藝術(shù)節(jié)得到社會的普遍關(guān)注，委員會以招標發(fā)包的方式在社會招募藝術(shù)家進入社區(qū)，開展文化藝術(shù)活動。 2005年日照嘉邑北回歸線夏至藝術(shù)節(jié)，組織安排16個國家與地區(qū)參與。主要節(jié)目有：視覺藝術(shù)展《世界運轉(zhuǎn)器》；名家作品展《亞熱帶對話》；還有《環(huán)境藝術(shù)工作站》；主題《影像座標計劃》戶外攝影藝術(shù)活動。這些作品及活動全部都以嘉義縣表演藝術(shù)中心做為展示場地。只有差事劇團找來了孟加拉亞洲劇場中心進行了社區(qū)巡回及表演工作。

對于2005年的藝術(shù)節(jié)，雖然舉辦了具有“有全球化”“與在地化”理念的國際性活動，有別其他縣市以迎合大眾口味所辦的藝術(shù)節(jié)慶。但是，除了環(huán)境藝術(shù)工作站的種樹活動，和居民有互動之外，基本上把展覽及大部份活動擺在表藝中心，而嘉義縣的村落分佈在山、海、平原等廣闊的區(qū)域，這樣舉辦的藝術(shù)節(jié)尚未跳脫一般性思維，不少藝術(shù)家認為：“仍舊是“人就我”及“ 上對下”精英主義式的偏頗，似可迎合各方需求，惟獨漏掉了社區(qū)居民參與的活動基礎(chǔ)?！?/p>

（二）造北回歸線生態(tài)綠帶，尋求人與自然新地標

臺灣藝術(shù)家認為，北回歸線這條在地理上虛擬的一條線，如果能夠成為綠色地景，除了彰顯臺灣位于海洋西岸，可以擁有森林、沼澤的特殊景觀外，這一特殊地理位置的環(huán)境改變，人與自然的關(guān)系也可能因此而改變，將成為一個重新聯(lián)結(jié)人與環(huán)境、人文與自然，意涵豐富的新地標。園藝、生態(tài)、醫(yī)學、文史、教育、社會學家等都積極參與，通過駐地創(chuàng)作模式，以田野工作精神，與社區(qū)居民對話，建立生態(tài)信仰藝術(shù)人文目標，發(fā)動居民積極參與種樹活動，用廟宇倫理傳承，集合各方力量，激勵一代一代人共同種植綠帶。

（三）藝術(shù)家變成居民，居民變成藝術(shù)家

藝術(shù)家的駐村活動。分別以茶文化、蚵貝地景藝術(shù)和藝術(shù)幫扶為主題，進行藝術(shù)家農(nóng)村社區(qū)的進駐活動。初到社區(qū)的藝術(shù)家會有種種生活上的不適，如農(nóng)村晚上的蛙鳴聲，但融入社區(qū)的生活后，情況有了很大的改觀。在藝術(shù)家駐村的幾個月的時間里，社區(qū)也是最忙的一年，開展的活動累計可以達到近千件。在藝術(shù)家的帶領(lǐng)下，農(nóng)村社區(qū)的老人、小孩自己粉刷墻壁、相招弄獅，熱熱鬧鬧、喜氣洋洋一起辦活動。社區(qū)里到處洋溢著節(jié)慶的氛圍，過年般熱鬧的場景，吸引周邊的社區(qū)居民趕來湊熱鬧，文化藝術(shù)也同時影響帶動著周邊的社區(qū)。

藝術(shù)家在與居民的生活中縮短距離，建立感情，了解居民的真實需要，以居民的身份去為居民所想所思，為居民留下許許多多實實在在的藝術(shù)作品，為地方帶來新的思想，注入藝術(shù)的活力，增添生活氣息。同時，農(nóng)村社區(qū)也給藝術(shù)家?guī)硇碌撵`感，透過藝術(shù)來反思環(huán)境、生活，如何用藝術(shù)來呈現(xiàn)生活、環(huán)境。

藝術(shù)家給駐村居民帶來的是：“從陌生到熟悉，認識社區(qū)與社區(qū)認識藝術(shù)同樣是件莫大的挑戰(zhàn)！有人冷眼旁觀，有人以為藝術(shù)家要造村，其實錯了！藝術(shù)家像鏡子，映出社區(qū)的風貌，因為互動，彼此交流。”這話一語中的，總結(jié)了藝術(shù)家駐村及為什么一定要藝術(shù)家住進村子里的意義，藝術(shù)家與社區(qū)在藝術(shù)行動中不僅要互為主體，也可以互為客體。

（四）藝術(shù)介入與災區(qū)陪伴

臺灣東方藝術(shù)學院教授林存用認為：“環(huán)境藝術(shù)是一種‘新類型的公共藝術(shù)以近似政治性、社會運動的方式創(chuàng)作，不同的在于他們的美學敏感度。當藝術(shù)家處理一些我們時代中最重要的課題：有毒廢棄物、族群關(guān)系、高齡代社會、游民、文化認同，甚至是全球暖化、氣候災民等等，藝術(shù)家把公共策略視為美學語言的一部份。”

國內(nèi)外心理學者認為繪畫對治療人的心理問題如：情緒沖突、創(chuàng)傷等有顯著的作用。繪畫是通過非語言意象的方式表達患者潛意識隱藏思想，和傳統(tǒng)的心理治療不同，患者不會覺得自己受到干擾、攻擊，抵抗心理較小，容易被接受。藝術(shù)家通過環(huán)境藝術(shù)繪畫，讓經(jīng)歷失去親人和家庭的幸存者與畫產(chǎn)生共鳴與寄托，借畫表達他們的情感和創(chuàng)傷，轉(zhuǎn)移痛苦悲哀所帶來的創(chuàng)傷，逐漸改善低迷的情緒。

臺灣2010年8月8日，受到強臺風襲擊，造成高雄嘉義縣小林村數(shù)百村民罹難的滅村慘劇，家屬傷痛難平。藝術(shù)家在風災后的幾天里來到了受災最嚴重的高雄小林村。

面對強災深陷痛苦的村民，藝術(shù)家首先和災民建立同理心，在破損的馬路上畫出抒發(fā)村民內(nèi)心情感的地畫；在失去親人孤獨的村民門上，幫助畫上希望重新生活的花朵；在村口路邊畫上祈求生活平安祝福的內(nèi)容。災后村民剛開始看到藝術(shù)家，不明白藝術(shù)與自己的關(guān)系，總是和藝術(shù)家遠遠的躲著走，后來，看到藝術(shù)家和他們心靈相通的畫，那些給他們帶來生活勇氣的畫，他們走進藝術(shù)家，接受藝術(shù)家，愿意和藝術(shù)家一起用繪畫來解脫排解自己內(nèi)心的苦痛悲傷。

三、結(jié)語

多年來臺灣藝術(shù)與社區(qū)的結(jié)合滲透，以儼然成為臺灣最新類多元的藝術(shù)展演空間，為民眾帶來新穎多元的藝術(shù)生活。藝術(shù)家在駐地期間，除為地方帶來新的想法、注入新的活力、增添藝術(shù)氣息外，社區(qū)也給了藝術(shù)家不同的創(chuàng)作靈感，得以透過藝術(shù)來反省所處的環(huán)境，一起學習成長，共同找尋出屬于臺灣這塊土地的美感經(jīng)驗，為此地注入更豐沛的藝術(shù)能量。

大陸以政府為主導的送文化送藝術(shù)下鄉(xiāng)，使富起來的農(nóng)民生活富裕，精神富有，從追求生活必需品到多形式生活用品，從追求生活物質(zhì)的富足到追求人生的多樣性、人生自我價值的實現(xiàn)，從關(guān)注經(jīng)濟層面，到關(guān)注精神層面、文化層面、社會層面。

無論是大陸還是臺灣，環(huán)境藝術(shù)對農(nóng)村的介入，不僅改善鄉(xiāng)村的外部環(huán)境，裝飾美化其表面，而且通過藝術(shù)凝聚村民意識中的公共性、大眾性，以及對家鄉(xiāng)社區(qū)的認同感，同時也提高社區(qū)居民的審美情趣，提升居民公共環(huán)境、人文、藝術(shù)意識，規(guī)范其道德行為，強化當?shù)鼐用竦淖灾文芰Α?/p>

【參考文獻】

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【作者單位：浙江藝術(shù)職業(yè)學院】