財富的啟蒙

鮑爾吉·原野

曾有專家問中學(xué)生：糧食從哪里來？答：超市。肉從哪里來？答：超市。衣服、手機(jī)、電視等等從哪里來？答：全在超市。同樣的道理，如果你問許多孩子，錢從哪里來？答：從父母口袋里來。再問：父母的錢哪里來？答：單位、公司。還問：為什么？無人回答。

教育方式阻斷了孩子們的認(rèn)知鏈帶。沒有人告訴孩子們豬肉來自養(yǎng)豬場，來自養(yǎng)殖戶，來自飼料。青菜來自土地。父母的錢來自勞動。勞動也不一定賺到錢，不勞動肯定沒錢賺。

孩子們約略知道父母的錢是辛苦賺來的，但怎么賺來的，為什么賺這么多，卻沒有思考過，家長也沒把它當(dāng)作教育話題。

中國式的財富教育大多著眼于物，也可叫做儉的教育，而不是流通與貨幣的教育。珍惜一粥一飯也罷，攢錢買田也罷，學(xué)手藝做工也罷，都訴之于物。種田有田在，造屋有屋在，養(yǎng)豬盼望肥豬滿圈。

家長很少向孩子指出錢的如下特征：

一、人間性。錢并不神圣，從理論上說，無論種族出身性別長幼，人人都可以賺到錢。

二、增值性。說物可增值只是錢增值的一個幌子，是錢的投機(jī)功能的一部分。我的同事當(dāng)年在地下埋入一臺收音機(jī)，說第二年春天可以長出半導(dǎo)體，他被確診有譫妄癥。一個桌子生不出椅子，錢卻可以生錢。人消費(fèi)掉金錢，也可說消費(fèi)了可長莊稼的種子。

三、資本性。除增值功能外，錢還能產(chǎn)生規(guī)模、力量和權(quán)力。對青少年來說，權(quán)力指支配自己命運(yùn)的能力。

四、數(shù)學(xué)性。它可以被統(tǒng)計、被演算、被總結(jié)。眾所周知，統(tǒng)計可以推演出真知灼見，物卻統(tǒng)計不出什么道理。

五、倫理性。說到錢，一定要講到財富的倫理性。財富倫理的特征之一是：錢，包括數(shù)量較大的資金，可以把人的善念變?yōu)樯菩?，可以幫助最需要幫助的人?/p>

在中國式的教育中，錢的事情并不會明目張膽地講出來。家長只鼓勵孩子學(xué)習(xí)，要求他們漠視其他所有事情。孩子們終究要到人間生活，而錢是人間最值得探討的事務(wù)之一。它不光通向奢華和墮落，而且通向創(chuàng)造與啟蒙。對愛迪生、富蘭克林而言，真正的老師并不在學(xué)堂，而是人間的貨幣。

對錢的膜拜和神秘化，使我們的教育太純潔了。錢像性一樣，由孩子自己摸索。教育不應(yīng)該離開人間性，包括對錢的啟蒙。