我在臺上，一身三任

[關(guān)鍵詞]評課，啟蒙運(yùn)動，教師角色

[中圖分類號]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2014）13-0020-07

雖然張老師用“永不落幕的演出”這樣的課標(biāo)題，是指啟蒙運(yùn)動的歷史使命永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，但由此我卻想到了站在講臺之上的教師角色。每個教師主持的每節(jié)教學(xué)課堂，也未嘗不是一場場“演出”著的舞臺，而教師的角色，則既是編劇，又是導(dǎo)演，還要是演員，不然，這位老師的課就會有較為明顯，甚至是重大缺陷。作為一個教師，“一身三任”，不可謂不難啊。

評課的方式方法很多，有相對主題式評課，如偏重于某一方面能力、某一方面色彩的限于教學(xué)內(nèi)容的評課，還有偏重于某一類學(xué)生或全體學(xué)生、教師的某一方面特征和整體行為的限于教與學(xué)主體的評課；有相對全面式評課，如根據(jù)三維目標(biāo)要求達(dá)成與否式的全面評課；還有從素質(zhì)角度包括版書、聲音、形體諸要素是否全面優(yōu)秀的評課，等等。在此我是主題式的點(diǎn)評教師的教，即圍繞“教師的角色”這一主題點(diǎn)評。具體方法則是“流水賬”式的，隨著張老師講課的自然流程、段落，實(shí)錄式點(diǎn)評。這樣的點(diǎn)評，較為有利于張老師直接改進(jìn)這一課的設(shè)計(jì)、講授。

本課開篇，是配樂的、滾動著的啟蒙思想家頭像及其名言。這樣的開篇，直接、平實(shí)，也能讓學(xué)生一下子進(jìn)入本課所需求的特定情景。作為“編劇”的角色，張老師在此處理得不錯。當(dāng)然，也可以結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實(shí)和社會現(xiàn)實(shí)，別出心裁地進(jìn)行“編劇”，如從班級紀(jì)律與學(xué)生自由活動的關(guān)系入手等。雖然這一部分“編劇”得不錯，但張老師接下來就推出了本課課題《永不落幕的演出——啟蒙運(yùn)動》，而沒有就此讓學(xué)生談對此視頻的感受，即讀了“腳本”之后，沒讓學(xué)生這群“演員”表演。所以，作為“導(dǎo)演”的角色，張老師在此表現(xiàn)得不很好。

承接課標(biāo)題，張老師問：“什么是啟蒙？”讓學(xué)生根據(jù)下錄的學(xué)案資料，閱后回答。

啟蒙（enlighten）的法文原意是明亮、照耀，啟蒙運(yùn)動的含義是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給處在黑暗中的人們帶來光明與希望。啟蒙先驅(qū)們提供用理性而不是用外界的權(quán)威來判斷一切事物，只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，把批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了思想條件。

——岳麓版高中歷史教材

啟蒙思想家們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。他們集中力量批判專制主義、教權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。

——老人教版《世界近代現(xiàn)代史》

生1回答出了“光明、自由、平等”。說明該生能夠讀懂這一材料。張老師接著問：“用什么方法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？”生2回答“理性”。該生沒有解釋，張老師也沒有追問。在此理應(yīng)追問。通過追問“理性”是什么，為什么只有理性才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)等問題，便能自然地過渡到正課內(nèi)容，即接下來張老師提出的“為什么此時會提出這一要求”的問題。在提出這一問題之后，張老師要求學(xué)生閱讀教材。學(xué)生閱讀此段教材（實(shí)際上是講啟蒙運(yùn)動興起背景），用時很短，閱讀之后也沒有讓學(xué)生回答相應(yīng)問題。整個過渡到正課這一段，“編劇”不錯，“導(dǎo)演”太急。

正課：

視頻出現(xiàn)：“探究一：啟蒙運(yùn)動的原因”。學(xué)生看視頻，看教材。引進(jìn)史料。進(jìn)行史料教學(xué)而不拋棄教材，這應(yīng)該是我們當(dāng)下教學(xué)的一個原則。張老師在此做很好。

張老師：“這一時期出現(xiàn)了什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化？”沒有讓學(xué)生自我分類，張老師直接從這三個方面提問，在此的“導(dǎo)演”角色變成了“演員”角色，角色串位了。生3回答后，沒有再讓生4、生5等回答，對學(xué)生的回答也沒有點(diǎn)評，也沒有發(fā)表自己的看法，即此處的教師應(yīng)該參與學(xué)生的討論，將自己變成學(xué)生的角色，即“演員”。所以，張老師在此“失職”?？傊?，此段“編劇”的內(nèi)容很好，視頻也很有利于學(xué)習(xí)，但有“導(dǎo)演”串位之嫌，作為“演員”角色又沒有擔(dān)當(dāng)起來。

關(guān)于啟蒙運(yùn)動的原因講完之后，接下來的視頻和講述是：

“（一）起源——17世紀(jì)的英國”。沒有“探究二……”其后的視頻上也沒有“探究三……”等，只是學(xué)案上有這樣的三個標(biāo)題。這是編輯視頻時粗心大意造成的，不應(yīng)該。這一板塊實(shí)際上是講“啟蒙運(yùn)動的進(jìn)程和內(nèi)容”。

在本板塊開始時，視頻上出現(xiàn)了霍布斯的頭像及其主張，洛克的頭像及其主張。張老師讓學(xué)生齊讀下錄學(xué)案上的材料：

英國是啟蒙運(yùn)動的發(fā)源地，這是因?yàn)樵?7—18世紀(jì)的歐洲，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的是英國。英國自從1588年擊敗西班牙“無敵艦隊(duì)”以后，壟斷了海上霸權(quán)從而奪得了許多新的市場，擴(kuò)大了資本積累，促進(jìn)了國內(nèi)工業(yè)的發(fā)展。經(jīng)過1640—1688年資產(chǎn)階級革命，建立了土地貴族和大資產(chǎn)階級聯(lián)盟的君主立憲政權(quán)。革命的勝利，大大加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英國是當(dāng)時資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最先進(jìn)的國家，因而它成為啟蒙運(yùn)動的發(fā)祥地。

齊讀處理能夠變換一下學(xué)習(xí)方式，調(diào)節(jié)一下課堂氛圍，值得肯定。但讀后卻沒讓學(xué)生解釋。英國這一現(xiàn)狀與啟蒙運(yùn)動或理性，為什么能夠構(gòu)成一種因果關(guān)系？霍布斯的“天賦人權(quán)”、“社會契約”，洛克的“分權(quán)學(xué)說”等，為什么就是“起源”？這些問題需要與“啟蒙”的概念結(jié)合起來，用“演繹”的辦法進(jìn)行解釋，還要指出與文藝復(fù)興時期思想家們的核心思想的不同給予證明。張老師沒讓學(xué)生解釋，自己也沒有解釋，這是不利于學(xué)生理解的；學(xué)生不能理解的內(nèi)容，也就只能“死記”。在此可以說張老師的“導(dǎo)演”沒當(dāng)好，“演員”也失職。

“（二）高潮——18世紀(jì)法國”，視頻上同時出現(xiàn)“伏爾泰”“孟德斯鳩”“盧梭”三位思想家，要求學(xué)生根據(jù)下錄導(dǎo)學(xué)案提供的材料進(jìn)行分組學(xué)習(xí)，并從A.“‘我是誰”，B.“‘我的主要作品是”，C.“‘我的主張是”三個方面展示學(xué)習(xí)成果。

A.材料1：教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。

材料2：1734年，他正式發(fā)表了《哲學(xué)通信》。他把英國的君主立憲制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開明”的君主按哲學(xué)家的意見來治理國家。他感嘆：“在這個地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時代。”宣稱：“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國人“沒有侮辱理性和曲解自然”。

材料3：我不同意你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。自由只存在于依靠法律進(jìn)行統(tǒng)治的地方。

材料4：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人。

——伏爾泰

B.材料1：“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人之手，自由就不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁黄七@個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由同樣也不復(fù)存在。

材料2：要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的整體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

材料3：自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力。

材料4：如果國王不能給人民帶來幸福，人們就應(yīng)當(dāng)推翻它的統(tǒng)治。

——孟德斯鳩

C.材料1：人人享有自由平等的權(quán)利而不論出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過社會契約，人民建立一個自己管理自己的政府。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯……主權(quán)在民的國家最好的組織形式是民主共和制。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等。

材料2：人類的進(jìn)步史也是人類的墮落史；而私有制的確立，是造成人類不平等的及其后果的關(guān)鍵?！皼]有一個人富得能購買他人，沒有一個人窮得被迫出賣自己?！?/p>

——盧梭

學(xué)生閱讀、討論，在此花時較多。這是本課重點(diǎn)，張老師把握了。討論之時，學(xué)生舉手較為踴躍，表明學(xué)生的參與意識較強(qiáng)。就此而論，只要教師真能放手，學(xué)生是能夠積極參與學(xué)習(xí)的，重要的是教師能否放手，和能否善于放手。張老師此處的“導(dǎo)演”角色到位。

關(guān)于伏爾泰及其觀點(diǎn)，生4發(fā)言后，沒再讓生5、生6補(bǔ)充；孟德斯鳩及其觀點(diǎn)，生5解析后，生6主動質(zhì)疑，生7、生8、生9、生10參與討論，這是非常好的學(xué)習(xí)現(xiàn)象。作為導(dǎo)演，能夠放手演員自我創(chuàng)造、表演，就是最好的導(dǎo)演。張老師在此成了“最好的導(dǎo)演”。但在這一過程之中，張老師卻未能將自己當(dāng)成一個“演員”融入學(xué)生之中，平等地與學(xué)生一起討論，這是遺憾。由此說張老師的“演員”意識是不太明確的。盧梭及其觀點(diǎn)，生11、生12發(fā)言。發(fā)言之后，也是沒有討論和點(diǎn)評，這也是張老師“演員”意識弱的表現(xiàn)。

因?yàn)槭恰案叱薄?，需要將伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭三人的思想觀點(diǎn)及其在法國造成的影響，與“起源”時的霍布斯、洛克的思想觀點(diǎn)及其他們對當(dāng)時英國造成的影響，進(jìn)行對比方可“證明”，但張老師沒有這么做。這是其一。其二，也沒有講透伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭三人之間的思想差異或主要不同貢獻(xiàn)。這樣的內(nèi)容處理，學(xué)生學(xué)習(xí)之后，因?yàn)闆]有透徹的比較，其理解和記憶都會打折扣。所以，張老師此處的“編劇”欠力度。

“（三）擴(kuò)展——18世紀(jì)后期西歐各國（德國為例）”，張老師讓學(xué)生結(jié)合下錄學(xué)案及視頻，“歸納康德的思想主張”。

康德強(qiáng)調(diào)人的重要性，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。但是，他又堅(jiān)持人應(yīng)該自律，主張人不能為了自己的個人的自由而妨礙他的人自由，因此所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的。所以他雖然反對貴族世襲制度，對法國革命表示同情，但又認(rèn)為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。他把公民依據(jù)財(cái)產(chǎn)分成積極公民和消極公民，后者包括婦女、雇工、學(xué)徒、家庭教師和農(nóng)奴等，他們不享有政治權(quán)利。

因?yàn)榇藛栔灰髮W(xué)生回答“是什么”的問題，生13、生14回答的不錯。但對于這一“擴(kuò)展”的內(nèi)容，僅僅止于這一層次，顯然不夠。因?yàn)橹链耍菊n之中關(guān)于啟蒙運(yùn)動的歷史進(jìn)程就講完了，所以，必須將其“擴(kuò)展”的含義講清楚。“擴(kuò)展”，既是地域范圍的擴(kuò)展，也是思想視域的擴(kuò)展。地域范圍擴(kuò)展和思想視域擴(kuò)展的典型就是德國及其代表康德?？档略诜▏凰枷爰宜破鸬膯⒚伤枷氲摹案叱薄敝?，“擴(kuò)展”了什么思想？這是一定要明確的?？档螺^之其他思想家們最大的不同，在于對人本身的認(rèn)識：人非工具，人是一切發(fā)展過程中的最終價(jià)值之所在?？档碌倪@一結(jié)論，是通過他的“三大批判”在哲學(xué)上確立的，因而也就在理論上最終確立了人類在宇宙世界里的主體地位和價(jià)值。但這段材料本身卻更多地在說康德思想的局限性，而且對照上引伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的材料，更好像是康德思想的退步性。所以，此段材料引在此處不很恰當(dāng)，實(shí)際上這也不是康德思想的主流。此處屬“編劇”敗筆。

只有通過上述這些人物的思想比較，才能較為清晰地展現(xiàn)出上述二百年啟蒙運(yùn)動思想的歷史進(jìn)程，幫助學(xué)生從最根本處，從主要差別之處認(rèn)識這段歷史，把握這段歷史。張老師對這段歷史的“起源”“高潮”“擴(kuò)展”的具體內(nèi)容及其差別都沒有特別強(qiáng)調(diào)，更沒有著意討論。一節(jié)歷史課是否具有歷史感，實(shí)際上主要的就在于對這些歷史過程之中的，具有重大“路標(biāo)”意義的內(nèi)容，能否進(jìn)行重點(diǎn)比較。由此可見，張老師對一節(jié)歷史課如何讓它具有歷史感的意識不很明確，因此可以說這是本節(jié)課中特別沒有“編劇”好的一個地方。

接下來講啟蒙運(yùn)動的影響。視頻的通欄大標(biāo)題是“回味民主駭浪”，學(xué)案上是“探究問題三：啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了哪些影響？”這種不一致，再次暴露出制作視頻時的粗心大意。講啟蒙運(yùn)動的影響，張老師用了下面五則材料。

材料1：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”

——柏克《法國革命論》

“這場革命，導(dǎo)師是盧梭”，“羅伯斯庇爾、拿破侖是馬背上的盧梭。

——朱學(xué)勤《道德理想國的覆滅》

“第一條：在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的?！薄暗谌龡l：整個主權(quán)的本原，主要是寄托于國民?！?/p>

——法國1789年《人權(quán)宣言》

材料2：美國的《獨(dú)立宣言》就深受盧梭影響……俄國反對封建農(nóng)奴制的斗爭，意大利的啟 蒙社團(tuán)紛紛成立，中國的戊戌變法、辛亥革命，無不體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動的影響。

——央視《世界歷史》（解說詞）

材料3：在十九世紀(jì)，似乎一切領(lǐng)域都有跡象表明：在理性主導(dǎo)下的世界里，個人才能的無限發(fā)揮能夠在知識、技術(shù)、財(cái)富、福利和文明等方面創(chuàng)造出空前的增長。

——阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》

材料4：婦女應(yīng)該在家里勞動，永遠(yuǎn)不要到需要講話的公共集會上去，難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人、更讓人尊敬的嗎？

——盧梭《愛彌爾》

材料5：18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。

——恩格斯

張老師要求“學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行概括啟蒙運(yùn)動的影響”（此句之中的“進(jìn)行”二字是多余的）。在此，生15、生16、生17、生18、生19共五位同學(xué)分別就一則材料發(fā)言。學(xué)生的發(fā)言，都沒有什么論證，僅就材料本身作了字意性解釋。學(xué)生解釋后，張老師進(jìn)行綜述。張老師的綜述也停留于材料所提供的結(jié)論，沒有展開論證。張老師在學(xué)案中提示的“問題生成”沒有產(chǎn)生。這是講課內(nèi)容沒有實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)要求。這其中一種可能是老師在講課過程之中因?yàn)楝F(xiàn)場生成的問題需要，自然調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容；二種可能是老師在講課過程之中遺忘了自己的設(shè)計(jì)要求；三種可能是老師在設(shè)計(jì)過程之中，本來就沒有將這一設(shè)計(jì)要求如何實(shí)現(xiàn)的問題想清楚。就現(xiàn)場觀察，張老師屬于第三種，沒有想清楚如何實(shí)現(xiàn)“問題生成”這一問題，這是屬于“編劇”的問題。

張老師在此所引的五則材料都比較典型，都是具有權(quán)威性的結(jié)論，這有利于加深學(xué)生的印象；且材料文字不長，也有利于學(xué)生記憶。選出如此經(jīng)典性的材料，是要一定功力的。從中可以看出張老師還是好學(xué)的，并具有一定的學(xué)術(shù)能力。但若對這些經(jīng)典材料不解釋，學(xué)生從中得到的印象只能是死的印象，記憶也只能是死的記憶。歷史學(xué)的一個突出特征就是解釋，所以業(yè)界又有稱歷史學(xué)為“解釋學(xué)”的。學(xué)歷史的重點(diǎn)不是“是什么”的問題，而是“為什么”的問題。這“為什么”中既包括了對原因的解釋，又包括了對影響的解釋。這是其一。其二，在此還宜反過來問學(xué)生：啟蒙運(yùn)動為什么會有如此之大的影響？提出這一問題讓學(xué)生思考，一是為了讓學(xué)生復(fù)習(xí)、鞏固有關(guān)啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景知識，二是為了讓學(xué)生相互研討（張老師也應(yīng)該將自己在此變?yōu)椤把輪T”參與學(xué)生研討）以便發(fā)現(xiàn)更為深層的相關(guān)歷史問題。啟蒙運(yùn)動之所以會有如此之大的影響，是因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動反映了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，反映了廣大民眾的心聲。通過學(xué)生相互研討可能“生成” 的歷史問題很多，對“生成”的哪些歷史問題進(jìn)行重點(diǎn)研討，要由本課的主旨精神、學(xué)生對象決定。本課的主旨精神是認(rèn)識啟蒙思想家們獨(dú)立人格的崇高，理性精神的偉大，批判角色的神圣！學(xué)生則是高二文科下學(xué)期的學(xué)生，已經(jīng)具備了一定的歷史分析能力，也具有了一定的思想認(rèn)識需求。所以，我認(rèn)為在學(xué)生研討相互“生成”的歷史問題之中，在老師參與研討的影響之下，應(yīng)該“生成”社會存在與社會意識的關(guān)系問題，在此重點(diǎn)研討這一歷史問題，最有意義。一是這一問題是歷史唯物主義和唯物辯證法的一個基本命題，本身就非常重要，應(yīng)該通過具體的歷史事件弄清楚，在講啟蒙運(yùn)動這一思想文化史的過程之中，這一命題更顯重要，是非弄清楚不可的。二是這一問題對認(rèn)識中國近代史上一系列重大歷史事件，都有特別重要的意義，必須把一問題弄清楚。

當(dāng)時的歐洲，主要是西歐的社會發(fā)展需要，歷史地產(chǎn)生了這些啟蒙思想家及其思想；這些啟蒙思想家的思想學(xué)說一經(jīng)產(chǎn)生，便對歐洲的歷史，特別是西歐的歷史，產(chǎn)生了極為重大的影響，最終導(dǎo)致了歐洲歷史的根本轉(zhuǎn)型，使人類從中世紀(jì)的時代轉(zhuǎn)型到了近代社會，推動了人類歷史的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步。啟蒙思想、啟蒙運(yùn)動的如此產(chǎn)生、如此影響，是這一唯物史觀和唯物辯證法的經(jīng)典例證，即當(dāng)時歐洲的資本主義發(fā)展及其階級結(jié)構(gòu)變化的這一社會存在，決定了當(dāng)時歐洲那些先進(jìn)的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家在繼承古希臘、文藝復(fù)興時期人文主義思想的基礎(chǔ)之上，形成了啟蒙思想這一社會意識，并由這一社會意識掀起了一場啟蒙運(yùn)動。在啟蒙運(yùn)動的推動之下，歐洲的社會存在便通過政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想文化的方方面面革命或改革，最終使歐洲由封建的中世紀(jì)轉(zhuǎn)型到了資本主義的近代社會。

但是，當(dāng)這一先進(jìn)的思想傳入東方，特別是傳入中國之后，便發(fā)生了只強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的社會意識對落后的社會存在有反作用的變異（為什么會產(chǎn)生這一變異，其原因極為復(fù)雜。這一問題不是本課所要解決的問題，可以不論）。這一變異的結(jié)果，是導(dǎo)致了由超前于中國社會現(xiàn)實(shí)的思想發(fā)動中國革命，指導(dǎo)中國革命歷史的發(fā)生，這就是用“三民主義”指導(dǎo)的辛亥革命運(yùn)動，用“列寧主義”指導(dǎo)的社會主義運(yùn)動。結(jié)果是，辛亥革命運(yùn)動最終失敗了（取代辛亥革命運(yùn)動的是“國民革命運(yùn)動”），社會主義運(yùn)動也最終失敗了（取代社會主義運(yùn)動的是“新民主主義運(yùn)動”）。由此而造成的重大歷史后果是，在啟蒙運(yùn)動已經(jīng)發(fā)生了三四百年后的今天，中國的啟蒙問題仍然沒有徹底解決，魯迅先生所說的“奴性”仍然普遍存在。這是非常值得反思、研究的一個重大歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題。張老師因?yàn)闆]有“生成問題”，更沒有“生成”這樣的歷史問題，所以，本課在此可以“出彩”和“升華”的地方，便被忽略了。作為“編劇”，沒有想到要寫上這一內(nèi)容；作為“導(dǎo)演”，沒有放手讓學(xué)生“生成問題”，也就難以產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)這一內(nèi)容。這反映了張老師思想認(rèn)識深度的不夠，也反映了真正放手學(xué)生學(xué)習(xí)、研討的新課改理念貫徹得不夠。

接下來的教學(xué)內(nèi)容是“探討啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興的異同”。這實(shí)際上是“探究四”部分，張老師在學(xué)案和視頻之中都沒有標(biāo)明，粗心大意所致。張老師要求學(xué)生思考如下問題：“啟蒙運(yùn)動相對于文藝復(fù)興，如何發(fā)展了人文主義精神？”并要求學(xué)生分組討論。張老師的這一設(shè)問，實(shí)際上是根據(jù)課標(biāo)要求來的。遵循課標(biāo)，應(yīng)該是我們教學(xué)的一個基本原則。張老師做得對。根據(jù)張老師的視頻標(biāo)題和講課安排，實(shí)際上張老師是將上述兩個問題合在一起完成的，且重點(diǎn)是后一個問題。張老師通過“批判對象”“表現(xiàn)形式”“涉及的領(lǐng)域和地域”“目標(biāo)”“核心思想”五個方面，對啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興進(jìn)行比較，較具體地展現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動所發(fā)展的人文主義內(nèi)容，有利于學(xué)生落實(shí)具體的歷史知識。這是必要的。在學(xué)生看書看視頻看學(xué)案之后，通過縱向式依次點(diǎn)名，從生20到生27共8位同學(xué)發(fā)言，檢驗(yàn)了學(xué)生落實(shí)、鞏固具體歷史知識的情況。這一教學(xué)環(huán)節(jié)是可取的。一節(jié)歷史課下來，學(xué)生完全不知道相應(yīng)的具體歷史知識，久而久之，學(xué)生的基礎(chǔ)知識就會非常薄弱，對歷史的了解就會很空，具體論證有關(guān)歷史的特征、結(jié)論之時，也會無從做起。這種依次點(diǎn)名讓學(xué)生回答問題的方法，也有利于面向全體學(xué)生。但僅于此不行，特別是“如何發(fā)展”的問題，若沒有具體比較的話，是不可能真正認(rèn)識的。但張老師沒有這樣做。

既然是概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展，首先要明確“人文主義”是什么的問題。對人文主義的定義說法很多，但核心的是古希臘時期、文藝復(fù)興時期反映出來的以人為中心的人文主義思想。這就是，古希臘思想家為反對原始宗教，反對超人世的外在主宰提出來的如下主張：以人為本，“人是萬物的尺度”（普羅塔哥拉）；強(qiáng)調(diào)思想自由和人格尊嚴(yán)的“認(rèn)識你自己”（德菲爾阿波羅神廟銘文，蘇格拉底的哲學(xué)指南）；具有天賦人權(quán)思想的人人“生而平等”觀念（芝諾創(chuàng)立的斯多亞學(xué)派）。文藝復(fù)興時期藝術(shù)家、文學(xué)家、思想家為反對基督教的神權(quán)統(tǒng)治，所舉起人文主義旗幟的主要內(nèi)容，一是反對禁欲主義，謳歌人性，強(qiáng)調(diào)世俗生活，視人為“宇宙的精華！萬物的靈長！”；二是掀起宗教改革運(yùn)動，反對教階制度，宣揚(yáng)僅僅依靠個人虔誠的信仰即可得救，認(rèn)為教徒是自由的，反對教皇的權(quán)力，還宣揚(yáng)“天職觀”，提出任何勞動都是平等的思想。再接著說明啟蒙運(yùn)動對上述古希臘、啟蒙運(yùn)動的人文主義思想有哪些發(fā)展。有哪些發(fā)展呢？一是對古希臘時期、文藝復(fù)興時期對人的一般性崇拜，發(fā)展到對理性的崇拜，甚至發(fā)展到對個人感情的崇拜，宣揚(yáng)感情至上的“浪漫主義”。這就從根本上否定了宗教迷信，開辟了一個科學(xué)的、感性的新時代，在人類思想史又稱之為的理性時代；二是從古希臘時期、文藝復(fù)興時期一般性強(qiáng)調(diào)人的自由、平等、反對宗教權(quán)威等，發(fā)展到具體地如何反對專制、反對神權(quán)、反對教權(quán)、反對王權(quán)，以保障人人自由、平等、公平、正義等，這就是“社會契約論”“君主立憲制”“民主共和制”“三權(quán)分立”等學(xué)說；三是康德從哲學(xué)的高度，在理論上論證了“人非工具”，“而是自身的目的”觀點(diǎn)，從根本上確立了人在宇宙中的主體地位，否定了一切人身之外的權(quán)威等。

只有通過上述這些圍繞著人文主義核心觀點(diǎn)的比較，才能清晰地展現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動思想家們對人文主義思想的發(fā)展，從而幫助學(xué)生更好地理解這一命題，認(rèn)識這一關(guān)涉人類思想解放的重大歷史事件。張老師沒有這樣備課，顯然是“編劇”角色沒有當(dāng)好。

上述教學(xué)環(huán)節(jié)之后，張老師講的是啟蒙運(yùn)動對中國的影響。這一設(shè)計(jì)是很有必要的，這能讓學(xué)生將西方的啟蒙運(yùn)動與中國的歷史聯(lián)系起來學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)歷史除了必須注重其縱向的歷史過程之外，也要注意到這一歷史過程的橫向關(guān)系。張老師有意而為，應(yīng)該肯定。從課文結(jié)構(gòu)來講，應(yīng)該是“探究五”。學(xué)案和視頻上都未標(biāo)明。

西方啟蒙運(yùn)動對中國的影響，實(shí)際上是一個跨時空的影響，主要的是在其后100年的19世紀(jì)末葉開始的對中國的影響，這就是以嚴(yán)復(fù)為代表的維新思想家在中國的宣傳。為什么這個時候才宣傳西方的啟蒙思想？由此追溯中國的歷史是，在西方掀起啟蒙運(yùn)動的17、18世紀(jì)，中國正處于明朝末年、清朝前中期時代，也就是中國的專制統(tǒng)治發(fā)展到登峰造極的時代，也是閉關(guān)鎖國最嚴(yán)厲的時代。此時的中國，一是中國的社會經(jīng)濟(jì)及其階級結(jié)構(gòu)，沒有形成啟蒙思想產(chǎn)生的土壤；二是其政治生態(tài)根本不允許具有民主、自由、平等啟蒙思想的產(chǎn)生；三是自我封閉的鎖國環(huán)境不可能讓西方的啟蒙思想傳入中國。只是到了嚴(yán)復(fù)的時代，因?yàn)槲鞣揭呀?jīng)將所謂天朝帝國的中國變?yōu)榱怂鼈兊陌胫趁竦?，中國失去了主?quán)的獨(dú)立、領(lǐng)土的完整之后，以嚴(yán)復(fù)為代表的率先覺醒的中國知識分子，才認(rèn)為有必要宣傳西方的啟蒙思想，主張用西方的啟蒙理論救國救民。從這樣的視角看西方啟蒙運(yùn)動對中國的影響，更容易讓學(xué)生看到中國的落后。

西方啟蒙運(yùn)動對中國的具體影響是什么呢？這可以讓學(xué)生回憶所學(xué)中國近代史上的維新變法運(yùn)動、辛亥革命運(yùn)動、新文化運(yùn)動等歷史中的有關(guān)思想和觀念，并進(jìn)行比較，然后得出結(jié)論。但張老師的課不是這樣安排的，而是引進(jìn)了一段評價(jià)黃宗羲主張與歐洲啟蒙思想分屬于兩個不同的歷史范疇，一個屬于“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，一個是“近代社會宣言書”的材料，并讓學(xué)生證明這一觀點(diǎn)。

16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)，提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末的產(chǎn)物，后者是近代社會宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

根據(jù)材料和所學(xué)知識，回答為什么中國明清時期的進(jìn)步思想被稱之為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而歐洲的啟蒙思想則被稱之為“近代社會宣言書”？（提示：從明清進(jìn)步思想與啟蒙思想產(chǎn)生的社會條件、主要內(nèi)容和影響上分析）

這根本不是在談西方啟蒙運(yùn)動對中國的影響問題，而是在比較黃宗羲的主張與西方的啟蒙思想為什么分屬兩個時代的問題。作為“編劇”的張老師在此完全搞錯了。而且張老師這樣一個問題的提出，也沖淡了本課內(nèi)含的情感色彩：我們由此落后西方幾百年的痛感，我們理應(yīng)奮起直追的強(qiáng)烈需求！本課內(nèi)含的這一情感色彩，因此而被大大削弱了。作為“導(dǎo)演”和“演員”的張老師，在此未能把握好，而且對于這一情感色彩，張老師在整節(jié)課堂之中，也表現(xiàn)得不鮮明。從“情感態(tài)度價(jià)值觀”這一教學(xué)目標(biāo)的角度說，張老師沒有有意而為，這是“編劇”“導(dǎo)演”“演員”三個角色的遺憾。

本課的最后部分，張老師通過視頻用了“永恒使命——啟蒙”的標(biāo)題。這一標(biāo)題，呼應(yīng)了本課課題“永不落幕的演出——啟蒙運(yùn)動”，也有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，作為“編劇”，在此張老師是很到位的。但遺憾的是張老師并沒有展開，即沒有論證這一命題，只是留下了一句意味深長的話：“從某種意義上說，啟蒙并沒有完成，而現(xiàn)在的我們也仍然處于啟蒙之中……”如果是因?yàn)橛兴櫦啥杂种沟脑挘瑥慕虒W(xué)策略上講，不如改為如下表述：“啟蒙思想家們提出的一系列民主、自由、平等、共和、憲政的思想和觀點(diǎn)，在當(dāng)今的人類實(shí)現(xiàn)了嗎？作為我們個人，從骨子里真正做得到嗎？每個人都應(yīng)該對社會負(fù)責(zé)，首先是對自己負(fù)責(zé)，對自己問責(zé)，面對啟蒙先賢，我們個人應(yīng)該如何‘認(rèn)識我自己，我對自己負(fù)責(zé)了嗎、問責(zé)了嗎？這不是一個課堂作業(yè)的作業(yè)，這將是你們‘永不落幕”的一生的作業(yè)，請同學(xué)們思考?！庇蛇@樣的話語結(jié)束本課，也許真能讓某些學(xué)生終生思考、勵志。

作為現(xiàn)今的中學(xué)歷史教師，既要當(dāng)好“編劇”編好教案、學(xué)案，也要當(dāng)好“導(dǎo)演”組織好學(xué)生的學(xué)習(xí)、討論，還要當(dāng)好“演員”平等地參與學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，使自己成為學(xué)生中的一員，“一身三任”。張婷老師在本節(jié)課中，總體而言，“編劇”比較到位，“導(dǎo)演”差一些火候（主要是讓學(xué)生活動得較少，特別是學(xué)生的活動不自主不自然），“演員”基本缺位（沒有這一明確意識，基本上沒有平等地參與學(xué)生的學(xué)習(xí)過程）。所以，若從“評價(jià)教師”這一主題角度評價(jià)張婷老師的本節(jié)課，還有一些需要努力的地方。張老師還很年輕，相信張老師在不遠(yuǎn)的將來，一定能夠迅速成長為“一身三任”的優(yōu)秀教師！

（說明：這節(jié)課是張婷老師受淘師灣網(wǎng)邀請于2014年4月26日講授的，該課視頻錄像掛在淘師灣網(wǎng)上。）

【作者簡介】李明海，男，1955年生，宜昌市正高級教師，湖北省特級教師，宜昌市教育科學(xué)研究院歷史研究員，主要從事中學(xué)歷史教育教學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：王雅貞】