馬克思的技術(shù)價(jià)值觀及其歷史面向

張首先

摘 要：馬克思對技術(shù)的關(guān)心，是對人的真正的關(guān)心。技術(shù)是馬克思理論體系的核心范疇之一。技術(shù)所蘊(yùn)涵的解放價(jià)值、文明價(jià)值、審美價(jià)值、自由價(jià)值等體現(xiàn)了人的發(fā)展向度和價(jià)值追求，馬克思對技術(shù)的辯證理解和科學(xué)認(rèn)識，開啟了實(shí)現(xiàn)未來美好社會的綠色通道，也為社會主義初級階段如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了重要的價(jià)值啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；技術(shù)；技術(shù)價(jià)值觀；歷史面向

中圖分類號：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2014）04-0048-05

馬克思生活的時(shí)代是技術(shù)蓬勃興起的時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)對工場手工業(yè)的揚(yáng)棄，凸顯了技術(shù)在時(shí)代變革中的顯赫位置。在馬克思?xì)v史唯物主義的理論視野中，馬克思通過揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)是這一矛盾運(yùn)動(dòng)中最革命、最活躍的因素，馬克思清晰地看到，技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，其生來就蘊(yùn)涵著“人”的優(yōu)良品質(zhì)和價(jià)值追求，技術(shù)本身的“先進(jìn)”程度折射出不同歷史時(shí)期人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，但是，在階級社會里，尤其在資本主義社會，技術(shù)的價(jià)值遭到資本邏輯和私有制的扭曲，在一定程度上，技術(shù)被誤解為恐懼、悲觀甚至人類毀滅的根源。不過，當(dāng)技術(shù)推動(dòng)的生產(chǎn)力高度發(fā)展打破了舊有的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，被扭曲的價(jià)值就會被重新矯正過來。因而，馬克思對技術(shù)正面價(jià)值的高度贊揚(yáng)，表明了其技術(shù)價(jià)值觀具有鮮明的歷史面向，那就是為未來美好社會的實(shí)現(xiàn)打開了綠色通道，也為社會主義初級階段如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了重要的價(jià)值啟示。

一、 技術(shù)：馬克思理論體系的核心范疇

人類社會的發(fā)展離不開技術(shù)的推動(dòng)，技術(shù)世界是人類世界本質(zhì)力量的確證和彰顯。在馬克思的理論體系中，馬克思對技術(shù)問題給予了充分的關(guān)切，可以說，技術(shù)是馬克思理論體系的重要范疇之一。阿克斯勞斯（Kostas Axelos）認(rèn)為，技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，技術(shù)是人通過創(chuàng)造新事物來滿足自身需要的活動(dòng)，只有通過對馬克思關(guān)于技術(shù)的意義和價(jià)值的充分理解，才能達(dá)到對馬克思哲學(xué)的清晰認(rèn)識。[1]在馬克思所處的時(shí)代，科學(xué)和技術(shù)正在興起。18世紀(jì)以前，人類對自然的認(rèn)識還處于零散的、偶然的狀態(tài)；到了18世紀(jì)，許多對自然的認(rèn)識才正式獲得了科學(xué)的性質(zhì)，比如物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等，18世紀(jì)60年代，瓦特蒸汽機(jī)的制造成功，給英國工業(yè)的發(fā)展以“第一推動(dòng)”，“蒸汽機(jī)第一次使綿延于英國地下的無窮無盡的煤礦層具有真正的價(jià)值?！盵2]19世紀(jì)，馬克思敏銳地看到，技術(shù)和人類文明的相互依存關(guān)系，技術(shù)對工業(yè)的推動(dòng)，提高了社會的文明程度，社會文明程度一旦提高，新的需要和新的生產(chǎn)部門就會應(yīng)運(yùn)而生，這樣技術(shù)又不斷地得到改進(jìn)和創(chuàng)新。馬克思非常關(guān)注技術(shù)的發(fā)展，對每一次技術(shù)的進(jìn)步，馬克思都感到非常喜悅，正如恩格斯所說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！盵3]

在實(shí)踐唯物主義的視閾中，馬克思通過對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、人的實(shí)踐、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式等人與世界關(guān)系的深入探究與唯心主義和舊唯物主義徹底劃清了界限，而技術(shù)在馬克思哲學(xué)看來是最活躍、最革命的因素，技術(shù)是人類用智慧和雙手創(chuàng)造出來的體現(xiàn)人類意志的物化的知識力量和智慧結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化的產(chǎn)物，在對技術(shù)的哲學(xué)思考和技術(shù)史的宏觀考察中，馬克思于19世紀(jì)最先提出技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想。

在《資本論》中，馬克思高度贊揚(yáng)了技術(shù)的歷史作用，技術(shù)是生產(chǎn)力水平的度量尺度，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步的根本力量，是現(xiàn)代社會興旺發(fā)達(dá)的鮮明標(biāo)志。它深深植根于人與自然、人與社會、人與自身的能動(dòng)的關(guān)系之中，馬克思斷言：“工藝發(fā)達(dá)的研究，會把人類對于自然的能動(dòng)關(guān)系，把人類生活的直接生產(chǎn)過程，由此也把人類社會生活關(guān)系……的直接生產(chǎn)過程揭露出來?！盵4]對人類社會生活關(guān)系的揭示和彰顯僅僅是技術(shù)的祛魅功能，技術(shù)最重要的功能是革命的功能，馬克思認(rèn)為：“蒸汽、電力和自動(dòng)紡紗機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。”[1]（774）但是，技術(shù)的革命功能在資本邏輯、私有制、雇傭奴役制度的操控下，會發(fā)生變態(tài)、扭曲，甚至不可思議。一方面，技術(shù)具有減輕人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞；另一方面，技術(shù)在創(chuàng)造大量的社會財(cái)富的同時(shí)卻造成了大量的現(xiàn)代貧困和衰頹。因而，在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，技術(shù)在推動(dòng)資本主義迅猛發(fā)展的同時(shí)，也為資本主義的必然被超越奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在對空想社會主義的批判中，馬克思對所謂的自我意識、形而上學(xué)的怪影進(jìn)行了辛辣的諷刺，空想社會主義者把未來社會設(shè)定在一種迷信氣氛的狀態(tài)之中，讓人感覺到是一個(gè)無法觸摸的迷人的夢境。其實(shí)，未來理想社會不是某種純粹的抽象行動(dòng)，“而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵2]（89） “歷史什么事情也沒有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。”[2] （295）現(xiàn)實(shí)的、活生生的人把自身的本質(zhì)力量蘊(yùn)涵在技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造之中，技術(shù)一直向前的動(dòng)力推動(dòng)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)使現(xiàn)代資本既發(fā)展自身又消滅自身，從而為未來美好社會的出場開辟道路?！耙殉蔀殍滂舻呐f交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史?！盵2]（124）技術(shù)的昂首向前，大工業(yè)的迅速發(fā)展，“使人們能建立這樣一種社會制度，在這種社會制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個(gè)社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！盵2]（237）

可以說，對技術(shù)的關(guān)注貫穿于馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的理論體系之中。技術(shù)的高度發(fā)展可以最終把屬于人的東西還給人本身，凡是對人而言的異化之物，最終都會在技術(shù)的高度發(fā)展中得以澄明、顯現(xiàn)并最終得以消解。

二、 馬克思技術(shù)價(jià)值觀的主要內(nèi)容

馬克思的技術(shù)價(jià)值觀具有豐富的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在：技術(shù)對人的解放價(jià)值、技術(shù)創(chuàng)造社會文明的價(jià)值、技術(shù)的審美價(jià)值、技術(shù)的自由價(jià)值等方面。

1.技術(shù)對人的解放價(jià)值

人的解放不是在意識的幻想和夢囈中獲得的，而是在現(xiàn)實(shí)的世界中人的本質(zhì)力量彰顯的地方獲得的。亞里士多德認(rèn)為，“動(dòng)物憑現(xiàn)象與記憶而生活著”，“人類憑技術(shù)與理智而生活?！盵5]不同時(shí)期的技術(shù)蘊(yùn)涵著人的知識和智慧，體現(xiàn)人的本質(zhì)，推動(dòng)人的解放。技術(shù)的發(fā)展不是孤立的，深受不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的影響。盡管各個(gè)民族—國家技術(shù)發(fā)展的速度和程度有所差異，但是人類必須憑借技術(shù)而生活，否則人的機(jī)能將降低為動(dòng)物的機(jī)能而阻礙社會的發(fā)展。正如馬克思所說：“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[2]（74） 技術(shù)把人從繁重的勞動(dòng)中解放出來，從而在一定程度上節(jié)約了勞動(dòng)時(shí)間。馬克思認(rèn)為，一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約，“社會發(fā)展、社會享用和社會活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。”[6]勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約增加了個(gè)人充分發(fā)展的自由時(shí)間，個(gè)人能力的充分發(fā)展推動(dòng)了技術(shù)的全面發(fā)展，相應(yīng)地，技術(shù)的全面發(fā)展去掉了人身上的種種束縛，為使人擺脫各種非人的制約而成為真正的人開辟了廣闊的解放空間。

2. 技術(shù)創(chuàng)造社會文明的價(jià)值

馬克思對每一個(gè)新的技術(shù)發(fā)明都感到衷心喜悅，尤其是對工業(yè)和一般歷史產(chǎn)生革命性影響的技術(shù)，其內(nèi)心的喜悅非同尋常，是因?yàn)榧夹g(shù)是人類實(shí)踐的結(jié)果、是創(chuàng)造社會文明的強(qiáng)大杠桿。正如恩格斯所說：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會品質(zhì)?！盵7]社會文明進(jìn)步的歷史表明，技術(shù)的存在始終蘊(yùn)涵在兩種生產(chǎn)工具的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，一是自然形成的生產(chǎn)工具，一是文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具。從表面上來看，文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具似乎實(shí)現(xiàn)了對自然形成的生產(chǎn)工具的超越，但是，實(shí)質(zhì)上文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具不管多么高級，始終離不開自然的基本元素。當(dāng)然，文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具從更深層次上體現(xiàn)了技術(shù)的內(nèi)在本性和存在依據(jù)、展現(xiàn)了人的知識和智慧，“誰發(fā)明了超越世人官能的任何技術(shù)，就為世人所稱羨；這不僅僅因?yàn)檫@些發(fā)明有實(shí)用價(jià)值，世人所欽佩的正在他較別人敏慧而優(yōu)勝。”[5] （3）翻開近代以來人類的技術(shù)史，三大技術(shù)革命，徹底改變了人的思維方式、生活方式和行為方式，加速了人類文明的進(jìn)程。蒸汽技術(shù)、電力技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用推動(dòng)了第一次、第二次產(chǎn)業(yè)革命的興起，而信息技術(shù)則促進(jìn)了第三次產(chǎn)業(yè)革命的到來，第三次產(chǎn)業(yè)革命把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推向了一個(gè)新階段，使西方一批發(fā)達(dá)國家走完了工業(yè)文明的最后歷程。摩爾根認(rèn)為：“人類必須獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)?！盵8]事實(shí)證明，技術(shù)承載了它自身誕生之前的歷史演進(jìn)過程中的文明要素，技術(shù)狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是社會文明狀態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

3.技術(shù)的審美價(jià)值

審美活動(dòng)體現(xiàn)了人類在其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的超越性，是人類以美的感性力量對唯理主義的反撥，審美能夠喚醒人的想象、靈性、激情、愛欲等非理性因素，能夠?yàn)槿藙?chuàng)造自由的愉悅的空間。審美活動(dòng)離不開審美主體和審美對象，馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象的時(shí)候，人才不至于在自己的對象里面喪失自身。技術(shù)作為人的創(chuàng)造活動(dòng)的作品、人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，必然確證和實(shí)現(xiàn)主體能力、知識、智慧的外在化，必然進(jìn)入審美主體的全部感覺和理解的詩意空間。正如只有具有音樂感的耳朵才能聽到音樂之美一樣，否則，再美的音樂也是毫無意義的。人在生產(chǎn)、生活的過程中，都有一種詩意地棲居于世的客觀沖動(dòng)，技術(shù)為人的詩意的棲居不斷地創(chuàng)造條件，人的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)不一樣，人善于發(fā)現(xiàn)美并按照美的規(guī)律創(chuàng)造而詩意地生存。馬克思說：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[2]（46-47）人之所以懂得任何一個(gè)種的尺度并懂得怎樣運(yùn)用這些尺度，是因?yàn)槿司哂邪盐帐澜绲莫?dú)特的方式。人把握世界的方式主要有兩種：一種是實(shí)踐—認(rèn)識的方式，一種是想象—審美的方式。實(shí)踐—認(rèn)識的方式就是在實(shí)踐過程中通過理論思維把直觀和表象加工成概念，比如，科學(xué)、哲學(xué)等；想象—審美的方式就是想象力在精神中進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)，比如，藝術(shù)、宗教等。技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造在一定程度上主要是以兩種或者多種方式把握現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果，因而，技術(shù)一方面具有理性的價(jià)值，另一方面同樣具有以想象力為主要內(nèi)容、以美的感性力量為主要特征的審美價(jià)值。

4. 技術(shù)的自由價(jià)值

在自然規(guī)律面前，技術(shù)是對自然規(guī)律的揭示，是對必然的認(rèn)識與利用。人類對自然的“粗魯”行為，必然會遭到自然的報(bào)復(fù)，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人類在自然面前，會改變其幼稚態(tài)度和所謂的“霸權(quán)”行為，人通過技術(shù)正確處理自身與自然的關(guān)系，從而進(jìn)入自由自覺的狀態(tài)。在社會規(guī)律面前，技術(shù)在社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中起著非常重要的作用。技術(shù)在提高生產(chǎn)力水平的同時(shí)，不斷促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革與完善。在分析中國古代技術(shù)發(fā)明的歷史作用時(shí)，馬克思指出，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具。[9]在分析技術(shù)史和人的發(fā)展史的關(guān)系時(shí)，馬克思認(rèn)為，在前資本主義階段，低水平的技術(shù)和以自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)產(chǎn)生的是人對人的依賴關(guān)系；資本主義時(shí)期，技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展產(chǎn)生的是人對物的依賴關(guān)系；共產(chǎn)主義社會，技術(shù)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展產(chǎn)生的是人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的彰顯。由此，我們知道，技術(shù)不僅僅是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，而且是人在與自然、與社會的關(guān)系中所獲得的自由程度的體現(xiàn)。事實(shí)上，技術(shù)的發(fā)展與人們知識的獲得、能力的增強(qiáng)、交往的發(fā)展、素質(zhì)的提高等是相互依存的。在對技術(shù)的分析中，無論是馬克思的“機(jī)器體系” ，還是伯格曼的“器具范式” 、 海德格爾的“座架” 、 芒福德的“巨機(jī)器” 、 埃呂爾的“技術(shù)系統(tǒng)”等，都在不同程度上對技術(shù)的自由價(jià)值有所闡釋。技術(shù)從簡單的工具到工具的積累，一直發(fā)展到復(fù)合的工具，聚合了人類的知識和智慧，雖然說技術(shù)在發(fā)明與應(yīng)用的過程中，由于受到多種因素（尤其是社會制度）的影響，產(chǎn)生了一些負(fù)面效果而使人處于非自由的狀態(tài)，但是，承載著人類知識和智慧的技術(shù)最終會消解這種非自由的狀態(tài)。

三、 馬克思技術(shù)價(jià)值觀的歷史面向

馬克思的技術(shù)價(jià)值觀具有豐富的理論內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義，正如美國哲學(xué)家芬伯格（Andrew Feenberg）所說：“馬克思對技術(shù)的社會本質(zhì)的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于他的時(shí)代?！盵10] 馬克思不是技術(shù)決定論者，也不是技術(shù)自主論者，社會制度對技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的反作用，技術(shù)在資本主義社會獲得迅速發(fā)展也為“新世界”的誕生奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在對技術(shù)的歷史作用給予高度贊揚(yáng)并感到無比喜悅的同時(shí)，也對技術(shù)造成的“卑劣” 、“對抗”及“道德敗壞”等進(jìn)行了尖銳的批判，不過，這種批判總是與資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系在一起的。當(dāng)資本邏輯控制了技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，技術(shù)本身與技術(shù)專家成為資本奴仆的時(shí)候，技術(shù)的“純潔”也就不存在了，會變得荒誕和齷齪，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)。”[2]（775）其實(shí)，所謂“技術(shù)的勝利”只不過是資本邏輯的必然結(jié)果，技術(shù)只是資本操控的工具和利用的手段。

既然技術(shù)在資本邏輯的控制下所顯現(xiàn)出來的負(fù)面價(jià)值是如此“不可思議” ，那么，技術(shù)的解放價(jià)值、文明價(jià)值、審美價(jià)值、自由價(jià)值等正面價(jià)值該如何顯現(xiàn)呢？事實(shí)上，技術(shù)和生產(chǎn)力水平一樣都是一代一代不斷積累的結(jié)果，技術(shù)的正面價(jià)值同樣是一個(gè)不斷顯現(xiàn)的過程，馬克思通過對技術(shù)價(jià)值的正面揭示，表明了技術(shù)遭受資本和私有制的羈絆是一個(gè)歷史的過程，技術(shù)擺脫資本和私有制的控制需要一定的條件，恩格斯在批判海因岑先生時(shí)說：“他最好不要信口開河地空談廢除私有財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)當(dāng)研究一下國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，假如他對廢除私有財(cái)產(chǎn)的條件也不了解，那他對廢除私有財(cái)產(chǎn)所造成的后果就不可能有絲毫的認(rèn)識?！盵2]（211）私有制是不能一下子被廢除的，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。” “只有創(chuàng)造了所必須的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！盵2]（239）當(dāng)技術(shù)在資本主義社會創(chuàng)造了“大量生產(chǎn)資料之后”，現(xiàn)代生產(chǎn)力開始反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”[2] （277-278）

馬克思的技術(shù)價(jià)值思想終結(jié)了過去種種“形而上學(xué)的囈語” 和眼花繚亂的“意識的空話” ，在現(xiàn)實(shí)生活面前、在人們實(shí)踐活動(dòng)的地方開始了“真正的實(shí)證科學(xué)” 。馬克思的技術(shù)價(jià)值觀確實(shí)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于他的時(shí)代” ，其歷史面向主要體現(xiàn)在：為未來共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)開辟了道路，也為社會主義初級階段如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了重要的價(jià)值啟示，社會主義的制度優(yōu)勢總體上超越了資本邏輯、私有制與技術(shù)的對抗關(guān)系，但是，我國還處在社會主義初級階段，資本邏輯、私有制與技術(shù)的對抗還有一定程度的體現(xiàn)，不過，社會主義的公有制和共同富裕的本質(zhì)會將這種對抗進(jìn)行限制，逐步消解。社會主義初級階段，只有堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的發(fā)展理念，提高自主創(chuàng)新的能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，技術(shù)的解放價(jià)值、文明價(jià)值、審美價(jià)值和自由價(jià)值等才能得到充分展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Kostas Axelos， Alienation， praxis， and Techne in the Thought of Karl Marx[M]. Translation copyright 1976 by the university of Texas press.1-3.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995.32.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷[M]. 北京：人民出版社，1995.777.

[4]馬克思.資本論第1卷 [M]. 北京：人民出版社，1956. 448.

[5]〔古希臘〕亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館，1977.1.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第30卷[M].北京：人民出版社，1975.123.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京：人民出版社，1956.666.

[8]〔美〕摩爾根.古代社會[M].楊東莼等譯.北京：商務(wù)印書館，1977.28.

[9]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集第4卷[M].北京：人民出版社，1958.426.

[10]〔美〕安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論[M].韓連慶，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

Marxs Technological Values Thought and History Direction

Zhang Shouxian

Abstract： Marxs care about technology is the real concern. Technology is one of the core categories of Marxs theory. The implication of the liberation of technology value， civilization value， aesthetic value， freedom value and other values is the external manifestation of people's pursuit of value. Marxs dialectical understanding on scientific knowledge and technology opened the easy access to our bright future and provided important valuable enlightenment for the primary stage of socialism to develop science and technology.

Keywords： Marx； Technology； Technological values； History direction

責(zé)任編輯：王之剛