基于地域文化的景觀建筑學(xué)發(fā)展思考

鄒紅躍

摘要：隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，景觀建筑學(xué)逐漸成為了一門比較獨立的學(xué)科，在社會上也漸漸形成其自身專有的研究領(lǐng)域。本文主要回顧了景觀建筑學(xué)的發(fā)展，對地域文化的角度展開一系列有關(guān)于景觀建筑學(xué)的針對性研究，這些都對建筑與外部空間的交流特性以及增加景觀建筑學(xué)多元性發(fā)展起到一定的積極作用。

關(guān)鍵詞：景觀建筑學(xué)；景觀設(shè)計；地域文化；人文關(guān)懷

景觀建筑學(xué)源于1858年F L奧姆斯特德和C.沃克斯的提出。劉濱誼教授認為：景觀建筑學(xué)是以人類戶外生存環(huán)境建設(shè)為核心，集藝術(shù)、科學(xué)與工程技術(shù)于一體的以各種環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計為重點，涉及園林設(shè)計到國土區(qū)域的自然資源管理的復(fù)雜系統(tǒng)學(xué)科。景觀建筑學(xué)大致可分為：景觀評價與規(guī)劃、場地規(guī)劃和城市設(shè)計、景觀詳細設(shè)計及景觀保護與管理等4個部分。它最鮮明的特征是力求將建筑、規(guī)劃與園林環(huán)境設(shè)計合為一體，用以研究整個人居環(huán)境。景觀建筑學(xué)所指的景觀既是一個由不同土地單元鑲嵌組成的具有明顯視覺特征的地理實體，也是一個處于生態(tài)系統(tǒng)之上、大地理區(qū)域之下的生態(tài)系統(tǒng)的載體，同時包括了大地上的建筑、道路系統(tǒng)等人文要素，是不同尺度的大地綜合體，兼具經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和美學(xué)價值，會隨著土地特征的改變和人類活動的影響而變化，是一個動態(tài)的、自然的和社會的系統(tǒng)反映。

一、景觀建筑學(xué)的發(fā)展回顧

（一）思想啟蒙

最初，對景觀的理解是從美學(xué)角度進行并作為繪畫藝術(shù)術(shù)語而存在，景觀是作為一種綜合的和直觀的視覺感受，并為早期的人們理解為美麗的田園風(fēng)光。隨著人們認識的加深，對景觀的美學(xué)研究融入了人文元素，并把景觀劃分為自然景觀和人文景觀兩大類型。17世紀開始，風(fēng)景畫在歐洲出現(xiàn)，18世紀，英國出現(xiàn)了一批風(fēng)景畫家和田園詩人，英國從對自然美的憧憬而萌生了田園文學(xué)，并在繪畫與文學(xué)兩種藝術(shù)主導(dǎo)下形成了早期英國的自然風(fēng)景園。西方對自然風(fēng)光的關(guān)注、繪畫的表達、田園式的園林營造及鄉(xiāng)土文化景觀的關(guān)注，反映了對景觀從忽略一以美學(xué)眼光欣賞一充分模仿利用的過程，景觀建筑學(xué)也開始真正走入人們的視線范圍。此時景觀建筑學(xué)僅僅被認為是一門藝術(shù)，其最重要的功能是創(chuàng)造并保護人類居住環(huán)境與鄉(xiāng)間自然景色中的美景。

（二）景觀建筑學(xué)的初步發(fā)展

對景觀建筑學(xué)正式的研究起源于美國城市公園運動的興起和國家公園的創(chuàng)建，大致可追溯到19世紀中葉到二戰(zhàn)前。1858年，奧姆斯特德設(shè)計了美國第一個主要城市公園—紐約中央公園，激起了19世紀中葉的美國城市公園運動。1872年，美國建立了第一個國家公園—黃石公園，以保護生態(tài)環(huán)境為主題的國家公園的建立，豐富了景觀建筑學(xué)的內(nèi)容，并將早期景觀建筑學(xué)比較狹窄的概念推廣到廣闊的大自然，推動其向更高層次的方向發(fā)展。隨著美國社會的現(xiàn)代和民主進程，逐漸從傳統(tǒng)的極少選擇范圍的專業(yè)變?yōu)閹缀跎婕叭祟惿钍澜缢谐叨鹊膶W(xué)科。

（三）現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的研究

現(xiàn)代主義建筑發(fā)展遵循“形式追隨功能”的功能主義，“少即是多”的純凈主義以及設(shè)計構(gòu)圖上的幾何套路和模度原則，將景觀建筑引向?qū)€性的抹殺和地域文化特色的消失等。現(xiàn)代景觀建筑學(xué)主要是針對人類盲目利用和過度開發(fā)自然資源所帶來的社會、環(huán)境及生態(tài)問題，從地域文化角度探討景觀建筑學(xué)的思維模式，有助于挖掘本地景觀的地域歷史文脈，滿足現(xiàn)代人追求高品質(zhì)生活的要求，營造自然和文化交融、歷史與現(xiàn)代共存的風(fēng)景游憩體閑建筑?，F(xiàn)代景觀建筑學(xué)的重點在于突出人文因素，強調(diào)以人與自然間的關(guān)系、人與戶外三度空間的關(guān)系為主。

二、從地域文化的角度思考景觀建筑學(xué)的發(fā)展

為了滿足時代發(fā)展要求，體現(xiàn)人與自然、時間與空間、現(xiàn)實與歷史的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代的景觀建筑學(xué)也需要添加一些新的元素。景觀建筑要求依托自然地域環(huán)境，修建出讓自然文化與風(fēng)景秀美相結(jié)合的可供人類活動的建筑。為了滿足景觀建筑學(xué)的多元化和異質(zhì)化，我們可以地域文化、自然環(huán)境兩個方面來探討。

（一）與地域文化相結(jié)合

地域文化是一個地區(qū)的自然環(huán)境、民俗風(fēng)情、社會教育的體現(xiàn)，它源于生活，也是由長久以來的思想文化方面演變而來。故而，景觀地域性的核心問題就是要遵從地域文化，建造的景觀環(huán)境要與當?shù)氐娘L(fēng)土人情密切結(jié)合，讓當?shù)厝硕加幸环N親切的歸屬感，讓人能夠清晰地感覺到那個地方的文化特色與傳統(tǒng)風(fēng)俗。與此同時，景觀建筑學(xué)也強調(diào)在不同的社會背景與自然地理的條件下，它也能夠表現(xiàn)出獨特的風(fēng)俗特征。對于地域化的不斷強調(diào)，不但可以真實反映出特定的確的風(fēng)俗文化特點，還可以把那個地區(qū)的歷史背景與結(jié)構(gòu)美學(xué)完美的結(jié)合起來，使之成為獨特的一幅風(fēng)景畫。

（二）尊重自然環(huán)境

不同的地區(qū)因為氣候、水分、溫度等因素不同，會形成不同的地貌地形。而不同的地貌地形也會形成各種各樣的景觀，景觀建筑學(xué)的要求就是不能隨意破壞當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，改造地形地貌，盡可能地依山就勢。自然環(huán)境當中的景觀資源都是以原始形態(tài)存在的，倘若我們巧妙地將這樣天然的資源經(jīng)過人為藝術(shù)的改造，整合到景觀建筑當中，就可以形成新的景觀資源，而且還不會破壞它的天然美。讓人在舒適居住的同時還可以享受到最純真的風(fēng)光。不過，有些植被由于生長于特定地區(qū)方可呈現(xiàn)出豐富絢麗的生命狀態(tài)，倘若想要進行景觀維護與遷移，就變得很是困難。在設(shè)計景觀建筑的時候，應(yīng)該盡最大限度保護原由的植物，以實地所見的自然環(huán)境為藍本，進行有意識、有目的性的保護。

（三）資源利用對景觀建筑設(shè)計的影響

在“可持續(xù)發(fā)展”這個口號提出來后，在許多方面都是起到了促進作用。而做的最好的莫過于建筑大師倫佐·皮阿諾和景觀設(shè)計大師赫伯特·?萊斯特。他們把從辦公樓屋頂花園當中收集到的雨水，經(jīng)過過濾之后存入水箱當中。水箱當中的水又沿著綠化平臺流向了地面，最終與波士坦廣場內(nèi)的雨水一起流入人工湖中。隨后，湖中的蘆葦又再次進行過濾，在機械輔助下使得湖水清澈見底。平靜的湖面和齊人高的蘆葦在高樓大廈的襯托下，使得城市形成了一種“都市的村莊”的獨特風(fēng)景。進而改變了單一的高樓大廈風(fēng)格，為城市生活增添了一筆絢麗的色彩。

（四）景觀建筑學(xué)的發(fā)展前景

現(xiàn)今的城市生活基本上都是建立在地鐵、輕軌與公交樞紐之上，快節(jié)奏的生活讓人們已經(jīng)幾乎看不到綠色了。也正是如此，每到了節(jié)假日，人們便是會選擇外出旅游，回歸大自然的懷抱，享受水、地、綠給他們帶來的暢快與舒適。

結(jié)語

為了確保現(xiàn)代景觀建筑學(xué)能夠在社會上立足，在發(fā)展的過程中必須能夠做到與地域文化和歷史特點緊密結(jié)合起來，再加之西方景觀建筑學(xué)的先進理念，這樣才能夠確保在推進景觀建筑學(xué)學(xué)科發(fā)展整個過程中真正做到以人為本的景觀設(shè)計理念。所以。在對現(xiàn)代景觀設(shè)計和實踐的過程中，相關(guān)專業(yè)設(shè)計師只有充分揭示場地的歷史人文或自然環(huán)境特點，才能領(lǐng)會真正意義上的場所精神，使設(shè)計本身成為一部關(guān)于場地的自然、歷史或演變過程的美學(xué)教科書，才能使景觀建筑設(shè)計得到大眾的認可，并具有更旺盛的生命力。

參考文獻：

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