黎族圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

楊麗

【摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到重視，海南作為國(guó)際旅游島與國(guó)際的交流也越來(lái)越頻繁，作為設(shè)計(jì)工作者傳播海南黎族文化是我們的一份責(zé)任。黎族圖案是黎族文化的組成部分，如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好的應(yīng)用黎族圖案是本文探討的主要問(wèn)題，對(duì)于海南島的本土的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著很多的啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】黎族圖案；室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，在國(guó)際的地位與影響力與日俱增，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越受到人們的重視，如何回歸傳統(tǒng)、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。地域民族性文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為某種國(guó)際性化，而國(guó)際文化在一定條件下也可被吸收融合為新的地域文化，這種全球性的文化多元構(gòu)成也必然成為黎族傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中反映文化時(shí)代性的主要追求 在某種意義上，這就是黎族傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)文化地域性的再創(chuàng)造[1]。黎族圖案作為黎族文化的一個(gè)重要載體，如何運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，就要求我們應(yīng)該在黎族圖案中不斷挖掘和創(chuàng)新，使傳統(tǒng)的黎族文化能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮更多的作用，讓更多的人了解黎族文化、喜歡黎族文化。

1.黎族圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用

黎族圖案有很深的文化內(nèi)涵，是黎族文化的重要載體，更是一種地域文化的符號(hào)，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)有很多的啟示作用。我們應(yīng)該更多的思考如何把黎族圖案與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承和發(fā)展優(yōu)秀的黎族文化。傳統(tǒng)的黎族圖案主要通過(guò)黎族織錦、龍被等流傳下來(lái)的，黎族圖案種類(lèi)繁多，樣式各異，寓意深刻，主要包括人形紋、動(dòng)物紋和植物紋樣等，生動(dòng)展示了人們的社會(huì)和文化生活，描繪人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，社會(huì)生活，宗教禮儀等內(nèi)容，因此許多黎族圖案可以可以直接應(yīng)用在室內(nèi)墻面、陳設(shè)品、天花板等方面。

在室內(nèi)墻面的設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)在壁畫(huà)、裝飾角線、裝飾畫(huà)、墻體手繪中。在酒店、餐飲等公共場(chǎng)所多是游客聚集的地方，有很大的室內(nèi)空間，因此可以在酒店大廳或者餐飲包房使用整幅圖案做壁畫(huà)來(lái)裝飾，可以給人帶來(lái)一種樸素的氣息，同時(shí)因?yàn)槿藗儗?duì)黎族圖案的不熟悉，還會(huì)營(yíng)造出一種的神秘氛圍。另外黎族圖案還可以直接應(yīng)用在室內(nèi)的角線當(dāng)中，因?yàn)楹芏鄨D案本身即為幾何圖形，所以在做為角線中會(huì)更加自然美觀。也可以用將傳統(tǒng)的黎族織錦圖案直接應(yīng)用在制作木質(zhì)屏風(fēng)當(dāng)中，只要是與室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行合理搭配，也會(huì)起到非常好的效果。

傳統(tǒng)黎族圖案的造型，形式各異，美感出眾。例如，人形紋中的婚禮圖、舞蹈圖、豐收?qǐng)D，動(dòng)物紋中的蛙紋、龍紋等體現(xiàn)了黎族人民生活中的許多場(chǎng)景，在應(yīng)用這些圖案時(shí)候可以生動(dòng)地表現(xiàn)出黎族人民的生活狀態(tài)，展現(xiàn)黎族文化。還有一些表達(dá)抽象含義的裝飾圖案，如幾何紋、漢字符號(hào)紋、自然界現(xiàn)象的紋樣，這些紋樣最初的內(nèi)涵多是驅(qū)邪迎祥，然而它們生動(dòng)精致，客觀上具有審美價(jià)值。時(shí)至今日，雖然紋樣的內(nèi)在含義正在逐漸消失，裝飾意義甚至完全取代了圖案原有的意義，但是這些幾何紋、漢字符號(hào)依然可以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮作用。黎族圖案的造型語(yǔ)言質(zhì)樸、率真和隨意，與現(xiàn)代社會(huì)緊張，冷漠的文化環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比，黎族裝飾圖案給現(xiàn)代人以巨大的心理慰藉，傳承著黎族人民的審美觀念、審美理想和審美趣味，反映廣黎族人民對(duì)自然的敬畏，反映黎族人民對(duì)幸福生活追求。在海南國(guó)際旅游島的發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)全世界的游客，作為一個(gè)旅游城市很多人已經(jīng)厭倦了傳統(tǒng)的同質(zhì)化的生活方式，來(lái)海南就度假就是要放松一下自己，希望回歸自然，渴望感受海南的民族文化。這些質(zhì)樸的黎族圖案能使人們?cè)谏钪懈惺艿阶匀?，感受到人與世間萬(wàn)物的溝通，感受到人與自然的和諧，展示著黎族人民樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，精神境界。

2.黎族圖案的變形、重構(gòu)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn)：“沒(méi)有中國(guó)元素，就沒(méi)有貴氣”。 體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)西方的影響，也表達(dá)出中國(guó)文化在設(shè)計(jì)中的重要性。同時(shí)隨著我們國(guó)力的不斷提升，各個(gè)民族的圖案也越來(lái)越受到各國(guó)設(shè)計(jì)師的重視。

雖然傳統(tǒng)黎族圖案中有很多優(yōu)秀的樣式可以直接應(yīng)用。但是因?yàn)閯?chuàng)作的年代比較久遠(yuǎn)許多圖案已經(jīng)不符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此我們要提煉出部分黎族圖案，按照現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的表準(zhǔn)和什么原則進(jìn)行在創(chuàng)作、加工?；蛘吒鶕?jù)黎族圖案中的表達(dá)的最本質(zhì)的內(nèi)核，進(jìn)行變形做夸張、強(qiáng)化、修飾等抽象處理，使更其符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，既保留其最本質(zhì)最具傳統(tǒng)黎族圖案的內(nèi)涵，同時(shí)又具有現(xiàn)代感，符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣。如人形紋，蛙紋，可以用以現(xiàn)代的手法進(jìn)行再創(chuàng)作，借鑒其他的同類(lèi)圖案，使其能更好的與室內(nèi)的環(huán)境想融合。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)黎族圖案進(jìn)行變形在創(chuàng)作的過(guò)程一定要保留圖案原有的內(nèi)涵，不能僅僅為了“新”，而忽視了圖形原本的“舊”。

同時(shí)黎族的圖案中也有很多的復(fù)雜圖形也具有現(xiàn)代的應(yīng)用價(jià)值，然而由于這些圖案過(guò)于復(fù)雜，如描述婚禮、描述豐收等圖案過(guò)于復(fù)雜不適合在現(xiàn)代實(shí)際中直接應(yīng)用，但是卻是很好的創(chuàng)作題材，為了使用這些優(yōu)秀的素材，這就需要我們對(duì)原有的黎族團(tuán)進(jìn)行簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)化是將復(fù)雜繁瑣的圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化和概括，在抓住原圖神韻與精華的基礎(chǔ)上，刪繁就簡(jiǎn)，去掉多余的層次和瑣碎的枝節(jié)，使主體形象更集中、凝練，從而形成簡(jiǎn)潔大方又不失原有圖案大體特征和美感的一種提煉原則[2]。可以將很多的復(fù)雜圖案簡(jiǎn)化為適合當(dāng)今審美的簡(jiǎn)潔圖案，能夠用今天的表達(dá)方式表達(dá)出黎族人民的生活。做到“刪繁去奢，繪事后素”，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既能保留傳統(tǒng)的文化，又能符合現(xiàn)代人的生活和審美方式。

另外，很多黎族的傳統(tǒng)圖案已經(jīng)不符合現(xiàn)代人的審美價(jià)值，但是卻能給我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)很多的啟示。因此我們?cè)谠诿鎸?duì)形態(tài)各異的黎族圖案是可以進(jìn)行解構(gòu)，經(jīng)過(guò)對(duì)圖形的在創(chuàng)作，然后重新組合在重構(gòu)黎族圖案。這就需要對(duì)黎族文化有很深的了解，對(duì)黎族圖案有很高的造詣。通過(guò)對(duì)黎族圖案的創(chuàng)作流程的熟悉，可以對(duì)傳統(tǒng)的圖案進(jìn)行解構(gòu)，根據(jù)現(xiàn)有的圖案，重新進(jìn)行場(chǎng)景描繪，在與不同的黎族圖案進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)黎族圖案進(jìn)行擴(kuò)展，形成新的圖案，新的敘事內(nèi)涵，新的敘事場(chǎng)景，創(chuàng)造出更多的、全新的、有內(nèi)涵的黎族圖案。新創(chuàng)作的這些圖案或者場(chǎng)景更要更符合我們現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，也要能更簡(jiǎn)潔的傳遞出文化的內(nèi)涵。例如，可以通過(guò)，變形或重組的圖案應(yīng)用在房間地毯的圖案中，本身黎族織錦就是黎族文化的象徵，黎族圖案的主要傳承載體，而在圖案融入到地毯的編制是對(duì)傳統(tǒng)文化的直接創(chuàng)新，對(duì)黎族圖案的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)還可以應(yīng)用到手繪墻體中。手繪墻畫(huà)起源于歐美的涂鴉藝術(shù)，在不斷的演變過(guò)程中變成了手繪墻畫(huà)藝術(shù)裝飾。近幾年來(lái)，這種裝飾風(fēng)格潮流帶給人們?nèi)碌募揖釉O(shè)計(jì)理念。個(gè)性時(shí)尚、簡(jiǎn)約大方，富有創(chuàng)意的手繪墻畫(huà)的逐漸流行，讓冰冷的墻磚、單調(diào)的家具和缺少自然氣息的空間煥然一新。這種手繪出來(lái)的墻面裝飾畫(huà)摒棄了以往畫(huà)框裝飾的生硬與造作，將一幅幅流動(dòng)的風(fēng)景定格在墻壁上，充滿(mǎn)自然氣息與活力[3]。通過(guò)對(duì)黎族的團(tuán)的重構(gòu)，根據(jù)不同人群需求，和室內(nèi)整體的風(fēng)格，可以設(shè)計(jì)不同的圖案或者整體一副敘事圖案來(lái)進(jìn)行墻體手繪，不但充滿(mǎn)個(gè)性也有濃郁的文化氣息，是黎族圖案很好的承接點(diǎn)。

在現(xiàn)代的社會(huì)中，由于互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，人和人的交流越來(lái)越多，各個(gè)民族和地區(qū)的文化也在融合，很多的文化也在逐漸消失，所以在這樣的背景下更應(yīng)該注重傳統(tǒng)的文化，保留海南特色的文化?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?，只有突出黎族圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，才能使海南的室內(nèi)設(shè)計(jì)更加本土化，同時(shí)體現(xiàn)海南設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化。因此我們要深入挖掘更多的黎族圖案內(nèi)涵，找出跟多的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造更多的具有黎族文化特色的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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