樂由中出 禮自外作

燕珊珊

【摘要】作為儒家核心價值的禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，而建筑作為文化傳承的載體體現(xiàn)著這一思想的內(nèi)涵和意義，本文試圖分別從禮、樂、禮樂復(fù)合的角度來闡述中國傳統(tǒng)建筑的文化特征和對建筑的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】禮；樂；建筑；園林

禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，古人以“禮”代表關(guān)照人的外在行為的公約規(guī)范，以“樂”代表關(guān)懷人的內(nèi)在情感的藝術(shù)形式。“樂”本是樂曲、樂歌、樂舞的總稱，是祭祀禮儀中的一個組成部分。而從一開始，“樂”就被置于“禮”的框架之中，對古人而言，制禮作樂本是同時進(jìn)行的。分而言之，有“禮”有“樂”；合而言之，“禮”中有“樂”，“樂”中有“禮”，禮樂復(fù)合，二者既分殊又統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)建筑的審美價值總是與倫理價值相依相伴，即建筑不但要滿足使用要求審美愉悅，更要體現(xiàn)倫理秩序。西方人對建筑用“本質(zhì)與現(xiàn)象”、“質(zhì)與量”等范疇來進(jìn)行實證性的哲學(xué)抽象，中國傳統(tǒng)建筑則是“道與器”、“形 與勢”、“情與理”、“氣與質(zhì)”的比擬性的抽象。《樂記》中把這類關(guān)系概括成“禮一樂”。禮樂作用的發(fā)揮是互相配合的“禮齋樂靈則戚，樂賚禮靈則言兮”。

一、禮自外作

在中國的傳統(tǒng)社會中，主要是以儒家思想為經(jīng)世治國的基本方略，注重禮教樂化。形成了家國同構(gòu)的社會，并且構(gòu)建了一套完備的君臣、父子、兄弟、夫婦關(guān)系的禮節(jié)，并由此發(fā)展為規(guī)范人類社會行為道德的準(zhǔn)則，強調(diào)嚴(yán)格的倫理觀念和等級秩序。

“禮”的本質(zhì)是“序”。在我國古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對稱、突出重點?？v向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。中國傳統(tǒng)建筑通常不突出單體，而是以群體布局來強調(diào)禮制、秩序。在恢宏大氣的群體建筑中，完成對“禮”的承載。這一點可以從明清的北京城得到例證。

中國傳統(tǒng)建筑中尊卑有序、貴賤有別的“禮”，也反映在體現(xiàn)建筑等級觀念的量上，“非壯麗無以重威”，運用建筑和建筑所駕馭的巨大院落空間，創(chuàng)造出強烈濃重的威嚴(yán)氣氛。據(jù)《考工記》載：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌”，城度以“堆”，門度以“局”。在總體布置上有“三朝五門”的周制；開間以九間為最大，一次降為七、五、三、一；五行講五，八卦講九，乾卦中有九五一艾為最吉。明大殿九開間，五進(jìn)深是最大數(shù)字，皇帝寶座為“駕登九五”。此外建筑物的高度也根據(jù)其他地位的高低而有所不同，正所謂“天子之堂九尺，諸候高低之分”，如：廡殿頂高于歇山頂，重檐頂高于單檐頂?shù)取送饨ㄖ纳噬踔敛十嫷膬?nèi)容也都有高低貴賤之分。其它諸如城市內(nèi)的道路寬度，城墻的高度等也都根據(jù)其等級的高低而有所不同。正如《禮記》所言“禮有以多為貴，有以大為貴，有以高為貴，有以文為貴。

二、樂由中出

“樂群貴和”的道德傾向，決定了傳統(tǒng)倫理不強調(diào)個人的特立獨行而著重于社會的協(xié)同和合作，“樂群貴和”的審美傾向，決定了傳統(tǒng)建筑不強調(diào)建筑單體的突兀詭異，而著重于建筑群體的逶迤交錯。因而，并非建筑單體的形狀樣貌，而是建筑群體的空間神韻，代表了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的最高成就。

中國古代建筑是一個很獨特的體系，它除了強調(diào)等級觀念、倫理秩序、法規(guī)，更創(chuàng)造了舒適宜人的居住空環(huán)境。它不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合，以庭院為單位構(gòu)成組群建筑；它不是陰冷的石頭，而普遍采用的是暖和的木質(zhì)，是“木構(gòu)架”；不是讓人們?nèi)カ@得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)。其美學(xué)精神可借用宗白華先生的一句名言來概括：“于有限中見到無限，又于無限中回歸有限?！闭沁@種美學(xué)精神，傳達(dá)了中國人對“宇宙圖案”的奇特感觀，創(chuàng)造了古建筑的靈魂。

中國文化注重順應(yīng)自然， 方式是效法自然。園林環(huán)境注重天陽概念下的自然屬性， 同天對話， 以自由的方式造就建筑與山水花木動態(tài)交融的景觀環(huán)境， 體現(xiàn)生命勃發(fā)的自然之樂和人類之樂的多種含義， 構(gòu)成使人類精神合于自然的意境。園林中的橋，除了它的實用性外，還是人生戲劇的各種轉(zhuǎn)折中最富特征的文化裝置，具有雙重的象征意義，既象征人生道路上的難關(guān)，也象征走上通途的希望和機遇，是危險與希望叢生之途。園林中的亭，因為可供文人雅士品茶彈琴、飲酒賦詩、觀景賞心，遂逐漸成為風(fēng)雅的象征。亭以圓法天，以方象地，以八卦數(shù)理象征陰陽象征秩序。建筑殿堂的天花板上往往繪有彩繪和藻井圖案，它不僅包含著豐富的文化底蘊，還具有娛樂身心的美感。它將自然法則與人行規(guī)律統(tǒng)一起來，把自然事物的屬性與人格品質(zhì)性聯(lián)系起來，在天人關(guān)系中視人為能動的主體，所謂“在天明道人事，以人事證天道，乃天人之學(xué)”。

三、禮樂復(fù)合

中國傳統(tǒng)思維強調(diào)天、地、人同步，重視建筑、環(huán)境與人之 間的同構(gòu)關(guān)系，構(gòu)成了建筑發(fā)展中不定形的定式。中國建筑以特有的結(jié)構(gòu)，線、點、面、色彩、光影，構(gòu)成了有機的無限深邃空間。通過它使人感到一種愉悅的主客體互動的自由空間的體驗，能體味到空間的感召力，能清晰、具體的感知人與空間、環(huán)境的關(guān)系，建筑、環(huán)境、人三者天然密合，一切順乎天理。

禮樂精神也塑造了中國古典建筑的美學(xué)特征，即崇高與中和。崇高是美學(xué)中的一個重要范疇，作為美感意義上的“崇高”是指具有博大、雄偉、壯觀或悲壯等屬性的審美對象，可以是物質(zhì)形成的，也可以是精神品質(zhì)的，或者是二者兼有的。在人們的頭腦中形成包括驚喜、狂喜、景仰、遵崇、悲壯、豪邁、勝利感等在內(nèi)的復(fù)雜的心理情感反應(yīng)。試想中國古典城市中，森嚴(yán)的皇宮，巍峨的殿堂，都是典型的具有崇高感的審美對象。除了追求崇高之外，與以中為尊的建筑形式美相關(guān)的，是中國傳統(tǒng)建筑群整體布置的平衡中和之美?！爸袊囆g(shù)最大的一個特質(zhì)是平衡，而這個特質(zhì)在其建筑與詩中尤為顯著，中國這兩種藝術(shù)的美可以說是平衡美，即中國式的美”。中和是中國古典美學(xué)中的術(shù)語，它的基本特征是協(xié)調(diào)和諧，剛?cè)嵯酀?，安寧平和，充分體現(xiàn)“中庸之道”?！吨杏埂返谑恼拢骸霸谏衔唬诹晗?；在下位，不援上；正己而不求于人。則無怨不怨天，下不尤人。”二程稱“不偏之謂中”。大程子程顥稱“中則不偏”又稱“允執(zhí)其中，所以行之”。二程子程頤亦曰“圣人與理為一，無過不及，中而已矣”。朱熹因襲這一傳統(tǒng)，注解“未發(fā)謂之中”曰“無所偏倚，故謂之中”。在禮樂精神的指導(dǎo)下，也造就了中國古典建筑優(yōu)美文雅，理性十足，合理合度，以及世俗氣息濃郁的特色。

四、小結(jié)

總之，中國作為一個文明古國，其建筑反映著中華民族精神、文化、物質(zhì)等方面的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化涵構(gòu)中分離出來的審美觀念和審美特征，觀其全貌其精髓就是禮樂合一，以樂承禮，天人合一，中庸和諧。

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