農(nóng)民交往行為與農(nóng)民交往方式變遷

何力群　馬洪杰

摘要：現(xiàn)代性因子在鄉(xiāng)村社會(huì)的擴(kuò)張， 使得農(nóng)民的交往行為發(fā)生了深刻的變化。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是我國(guó)現(xiàn)階段農(nóng)民交往方式的根本變遷。這主要表現(xiàn)在：人的獨(dú)立性增強(qiáng)，人的主體地位得以確立，人的自由，平等意識(shí)逐漸增強(qiáng)，人與人的社會(huì)關(guān)系日益豐富。

關(guān)鍵詞：交往行為；交往方式；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；人的發(fā)展

一：農(nóng)民交往行為的特征

只有在農(nóng)民日常交往行為的運(yùn)用普遍之后， 我們才能發(fā)現(xiàn)農(nóng)民交往行為選擇中所含有的邏輯。我認(rèn)為， 農(nóng)民的交往行為主要有以下幾個(gè)特征：

1 .交往對(duì)象的等級(jí)化

交往對(duì)象在作為交往主體的農(nóng)民心目中是存在等級(jí)差異的， 是有輕重緩急和 先后順序的，而交往對(duì)象在這一等級(jí)序列中處于什么樣的位置， 主要是由以下幾 個(gè)因素決定的：

一是作為交往主體的農(nóng)民與交往對(duì)象關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。

二是作為交往主體的農(nóng)民的需要。從農(nóng)民有選擇地走親訪友 。在社會(huì)事實(shí)面前， 我們能夠發(fā)現(xiàn)： 在可以選擇的情況下， 農(nóng)民會(huì)選擇那些能給予自己一些幫助和以及支持的人選擇為交往對(duì)象。

三是交往對(duì)象的社會(huì)地位。交往對(duì)象的社會(huì)地位越高，

在農(nóng)民交往對(duì)象等級(jí)體系中的地位越高， 反之亦然。

在此， 我有以下幾點(diǎn)要提出： 第一， 以上所論述的農(nóng)民交往有三個(gè)決定因素影響等級(jí)體系， 所形成的并不止有三種界限分明的等級(jí)體系， 而是一種交叉相互 、相互滲透的交往對(duì)象的等級(jí)體系； 第二， 這種等級(jí)體系并一成不變的， 隨著與交往對(duì)象關(guān)系的變化， 隨著作為交往主體的農(nóng)民需要的變化， 隨著交往對(duì)象社會(huì)地位的變化， 這一等級(jí)體系會(huì)不斷發(fā)生變化；第三， 上述三種因素不是僅有的三種決定因素， 而是三種相對(duì)重要的決定因素。

2 .交往主體間關(guān)系的多元化

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈與互動(dòng)中， 鄉(xiāng)村社會(huì)中交往主體間的關(guān)系也走向多元化。一方面， 初級(jí)關(guān)系的親緣關(guān)系仍是鄉(xiāng)村社會(huì)中基本的交往關(guān)系， 是鄉(xiāng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)； 另一方面， 業(yè)緣關(guān)系及其他次級(jí)關(guān)系也成為鄉(xiāng)村社會(huì)交往關(guān)系的重要組成部分， 在鄉(xiāng)村社會(huì)交往中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

3 .農(nóng)民交往中 “信任關(guān)系的差序格局”

韋伯在《儒教與道教 》一書中認(rèn)為， 信任關(guān)系有兩種形式：一是特殊主義的信任 ， 以血緣性社區(qū) 為基礎(chǔ)； 另一種是普遍主義的信任， 以信仰共同體為基礎(chǔ)。[1]

二：農(nóng)民交往行為選擇的邏輯

從農(nóng)民交往行為的普遍特征中， 我們可以離析出農(nóng)民交往行為選擇中所蘊(yùn)含的邏輯： 農(nóng)民的交往行為選擇沒有違背“差序格局”這一鄉(xiāng)村社會(huì) 的基本結(jié)構(gòu)， 在農(nóng)民的交往行為選擇這一社會(huì)事實(shí)上， 理性選擇并沒有顛覆或取代傳統(tǒng)的 “差序格局 ”， 農(nóng)民的交往行為選擇是在傳統(tǒng) “差序格局 ”基礎(chǔ)上的一種理性選擇。而在理性選擇下， 農(nóng)民的交往行為選擇過(guò)程中形成了一種與傳統(tǒng)的“ 差序格局 ” 有所不同的新的 “差序格局 ”， 即理性化的 “差序格局 ”。[2]

1 .“ 差序格局 ”基礎(chǔ)上的理性選擇

農(nóng)民交往過(guò)程中， 不同交往對(duì)象在作為交往主體的農(nóng)民

的等級(jí)體系中的等級(jí)差異， 交往關(guān)系中業(yè)緣關(guān)系的擴(kuò)張， 以及交往中信任關(guān)系的強(qiáng)弱差異， 在某種程度上講， 是農(nóng)民理性選擇的結(jié)果。

2 .理性選擇下的 “差序格局 ”

理性選擇向農(nóng)民交往行為選擇及日常生活的擴(kuò)張， 使得鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的差序格局增添了理性的色彩。[3]

三：交往方式變遷

人的人是越來(lái)越趨向于，任何思維活動(dòng)都是對(duì)于一定的實(shí)踐活動(dòng)的象征性和觀念性的把握，思維活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)在深層次上有著一致性，即思維與實(shí)踐有著同構(gòu)性（當(dāng)然它也有非同一性的一面）。哲學(xué)作為一種總體性理論，它與自己時(shí)代的實(shí)踐從根本上來(lái)說(shuō)是一致的。因此，欲對(duì)我們的時(shí)代進(jìn)行哲學(xué)理解，就必須對(duì)這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有一個(gè)總體性的了解。而我們這個(gè)時(shí)代實(shí)踐的基本事實(shí)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)的取代。[4]

交往方式的變遷正是由共同體和市民社會(huì)的特征的不同而決定的。各類共同體的血源性、地緣性和職緣性決定了，人與人之間的關(guān)系只能是一種外在的、靠血緣親情、地域和職業(yè)等“粘合劑”維系的表面看來(lái)好像是“人的”“有機(jī)”的實(shí)則是一種“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”而市民社會(huì)是由物質(zhì)利益原則將所有人聯(lián)系起來(lái)的，這種聯(lián)系，出自個(gè)人的內(nèi)在需求而非是外在的強(qiáng)制，雖然從表面看來(lái)好像是“物質(zhì)”、“機(jī)械”的，實(shí)則是一種“有機(jī)地團(tuán)結(jié)”這實(shí)際馬克思所說(shuō)的“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，關(guān)系全面的，多方面的需求以及全面的能力的體系。

總所周知，改革開放之前，我們國(guó)家實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期人們之間的交往方式與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)條件下的交往方式相似，那么，就可以說(shuō)我們國(guó)家人們的思維方式在轉(zhuǎn)型前基本上就仍是非現(xiàn)代性、非辯證性、缺乏獨(dú)立和自主性的（這是就總體上來(lái)說(shuō)的，實(shí)際上，由于我們國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不完全等同于不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)，個(gè)體之間存在著巨大的差異，這種非辯證性本身也是多樣性的，它與具體的時(shí)代發(fā)展水平有關(guān)系，某些個(gè)體如真正的馬克思主義者其思維方式是可以且能夠達(dá)到辯證性的。[5]

可見，與人們之間交往方式由“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴性”的歷史性變遷相對(duì)應(yīng)的思維方式的轉(zhuǎn)型，就是由傳統(tǒng)的非辯證的思維方式向現(xiàn)代的辯證的思維方式的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

[1]Reardon·L e n z#·Sa mp son#·Peterson 著， 侯志謹(jǐn) 伍 新春等譯.職業(yè)生涯發(fā)展與規(guī)劃.北京： 高等教育出版社， 2005 .

[2]沈之菲.生涯心理輔導(dǎo).上海： 上海教育出版社， 2000

[3]李鴻義.心理咨詢方法論.武漢： 中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社，2001 .

[4]馬克思恩格斯選集 第 1 卷， 人民出版社， 19 72年，第40頁(yè)。

[5]在此基礎(chǔ)上，馬克思還指出了第三種形態(tài)：建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。見馬克思恩格斯全集第46卷（上），人民出版社，1980年，第104頁(yè)