從“野曲”到“民歌”

摘 要：花兒是廣泛流傳于我國(guó)西部省區(qū)的民歌，被譽(yù)為“大西北之魂”，是國(guó)家級(jí)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)“花兒”原有的特質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。本文在分析傳統(tǒng)“花兒”與現(xiàn)代“花兒”異同的基礎(chǔ)上分析了“花兒”現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的利弊。

關(guān)鍵詞：“花兒”；轉(zhuǎn)變 ；利弊

“花兒”作為老百姓的一種口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生于老百姓生活、勞動(dòng)過(guò)程中，是廣泛流行于我國(guó)青海、甘肅、寧夏、新疆等西部省區(qū)的民歌，被譽(yù)為“大西北之魂”?；▋鹤鳛槊耖g歌謠的一種，是構(gòu)成民間文學(xué)的重要組成部分，它作為老百姓的一種口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，是一個(gè)地區(qū)在某一段歷史時(shí)期中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各方面的一種“底層”意志體現(xiàn)，集中表現(xiàn)了作為一種獨(dú)特的民間文學(xué)所應(yīng)有的特征。隨著時(shí)間和社會(huì)環(huán)境的變遷，花兒的表現(xiàn)形式及內(nèi)容也發(fā)生著巨大的變化。

一、傳統(tǒng)“花兒”與現(xiàn)代“花兒”的異同分析

（一）傳統(tǒng)“花兒”

傳統(tǒng)“花兒”最早的流傳大多是出門(mén)在外的腳戶(hù)、貨郎子、筏子手等，因長(zhǎng)期在外，孤單寂寞的心情加上生存的困苦讓他們的心中有所思有所想，于是在感到憂(yōu)愁時(shí)脫口而唱?；▋焊呖?、悠長(zhǎng)、爽朗，民族風(fēng)格和地方特色鮮明，她不僅有絢麗多彩的音樂(lè)形象，而且有豐富的文學(xué)內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，在西北遼闊的土地上，嘹亮的花兒此起彼伏，用樸實(shí)的語(yǔ)言深刻反映著社會(huì)生活的各個(gè)方面，在表達(dá)人們內(nèi)心情感的同時(shí)，傳統(tǒng)“花兒”也形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)。

首先，傳統(tǒng)“花兒”又稱(chēng)少年、話兒、山曲、漫花兒、山花兒、干花兒、野曲等，從對(duì)花兒的叫法上我們能夠體會(huì)出“花兒”本身的“狂野”、“土氣”，能夠發(fā)現(xiàn)“花兒”的關(guān)鍵在于“漫”，與我們常說(shuō)的“漫談”、“閑聊”有異曲同工之妙。

其次，傳統(tǒng)“花兒”產(chǎn)生于老百姓在田間、山頭勞作過(guò)程中隨口而出的內(nèi)心表達(dá)，是一種宣泄、一種發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊，帶有明顯的哭腔和蒼涼感，方言俚語(yǔ)較為濃重，凸顯了其特有的民間色彩。正如屈文焜先生所說(shuō)：“花兒，在貧瘠的西部土地上緣起的動(dòng)因及傳承流變的苦難歷程，本身就是一個(gè)悲劇”。所以“大量的花兒作品所反映的生活、表現(xiàn)的主題、演唱的風(fēng)格、抒發(fā)的情緒、律動(dòng)的節(jié)奏，無(wú)不帶有比一般民歌更加濃厚的悲劇性色彩?！币虼恕盎▋翰皇恰鰜?lái)的，而是‘哭出來(lái)的”[1]。

第三，情歌是傳統(tǒng)“花兒”的主體，愛(ài)情是一個(gè)永恒的主題，但傳統(tǒng)的“花兒”在表現(xiàn)愛(ài)情主題時(shí)，多數(shù)是一種悲劇性主題。在以男性為中心的封建宗法社會(huì)里，封建婚姻制度與青年婦女追求純真自由愛(ài)情形成了矛盾，她們?cè)跓o(wú)法追求自由愛(ài)情的時(shí)候只能默默的流淚，通過(guò)花兒宣泄內(nèi)心的不滿(mǎn)與壓抑。因而，屈文焜先生稱(chēng)花兒是“眼淚譜寫(xiě)的歌”。

第四，性愛(ài)現(xiàn)象是“生命張弛的一種節(jié)奏，或人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一種性選擇方式——既是對(duì)自身行為的選擇， 也是對(duì)自然環(huán)境的選擇”[2]，作為一種獨(dú)特的民間文學(xué)，傳統(tǒng)“花兒”赤裸的表達(dá)了情欲與愛(ài)欲?；▋旱脑S多調(diào)令名就是對(duì)情人的代稱(chēng)，如：《大眼睛令》、《朵三妹令》、《大身材令》、《乖嘴兒令》、《紅花姐令》、《我的人令》、《好心腸令》、《朵肉兒令》、《憨肉肉令》、《阿哥的肉令》等，在傳統(tǒng)“花兒”的演唱過(guò)程中，也要不斷地重復(fù)一些代稱(chēng)情人的極富肉感的襯詞襯句， 如：“阿哥的大眼晴呀”、“我的大身材呀”、“阿哥的憨肉肉呀”等?；▋菏且浴叭狻贝耍浴叭狻贝?，以“肉”代歌，因此“‘阿哥的肉便成了花兒最具代表性，最富情感色彩的短語(yǔ)，在花兒流行區(qū)，只要你說(shuō)一句‘阿哥的肉，誰(shuí)都明白那是花兒。在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的今天，把情感和性愛(ài)主題表露到如此深沉和赤裸裸的程度，在世界各地的民歌中都是罕見(jiàn)的”。[3]

（二）現(xiàn)代“花兒”

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的進(jìn)步和發(fā)展，花兒逐漸從田間山頭走上了舞臺(tái)，被稱(chēng)為“民歌”、“原生態(tài)民歌”；方言俚語(yǔ)減少，趨同于普通話，只有少數(shù)的方言俚語(yǔ)；“哭腔”的唱法逐漸減少，喜氣洋洋的花兒歌曲越來(lái)越多，對(duì)愛(ài)情也多以贊美和向往為主，花兒原有的悲劇性色彩弱化；內(nèi)容從愛(ài)情的單一主題逐漸多元化，表現(xiàn)為贊美黨、國(guó)家、民族、地區(qū)、生活等方面，例如：《西部情懷》、《我的吳忠我的夢(mèng)》、《六盤(pán)山高黃河寬》《美麗家園》、《綠韭菜》等。

傳統(tǒng)“花兒”原有的“以肉代人，以肉代性”的極富肉感的詞逐漸減少，調(diào)令名和歌詞均變得含蓄內(nèi)斂。近年來(lái)，“花兒”作為一種體現(xiàn)民族文化的歌曲形式多次登上央視春晚，在央視虎年春晚中，寧夏原生態(tài)民歌“花兒”登上舞臺(tái)，寧夏回族歌手馬伊黑牙和撒麗娜演唱的回族花兒《妹妹的山丹花》作為第13個(gè)節(jié)目在“和諧大家園民歌大聯(lián)唱”中相亮，而此首花兒的原名為《尕妹門(mén)前浪三浪》。從《尕妹門(mén)前浪三浪》到《妹妹的山丹花》我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)“花兒”原有的狂野與赤裸在面對(duì)“高雅藝術(shù)”時(shí)不得不收起她那份原始的味道，“由俗變雅”改穿華麗的“外衣”。

二、“花兒”現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的利弊分析

“花兒”作為民間文學(xué)的一種，是一個(gè)地區(qū)在某一段歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各方面的一種“底層”意志體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的提高、政治氛圍的轉(zhuǎn)變、人們思想的素質(zhì)和修養(yǎng)逐漸提高，花兒從唱法、主題、內(nèi)容等多方面都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變使得花兒這種“野曲”從田間山頭搬到了熒屏舞臺(tái)之上。那么“花兒”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變對(duì)于原本屬于田間、山頭的“野曲”有何影響呢？

（一）“花兒”現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的優(yōu)勢(shì)

“花兒”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變使得她越來(lái)越被人們熟知和關(guān)注，使之從社會(huì)底層走向了更為高層次的藝術(shù)范疇，這有利于“花兒”這種傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承和保護(hù)。首先，政府和藝術(shù)團(tuán)體參與組織，便于宣傳和弘揚(yáng)；其次，隨著演唱方法更加專(zhuān)業(yè)化和音樂(lè)伴奏、舞臺(tái)的加入，一系列的藝術(shù)再加工使其藝術(shù)性更強(qiáng)，節(jié)奏更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，受眾更加廣泛；第三，題材和內(nèi)容更加廣泛，從以情歌為主體發(fā)展為涉及贊美國(guó)家、民族、愛(ài)情、生活等各方面，其藝術(shù)功能得以發(fā)揮。

（二）“花兒”現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的弊端

“花兒是‘張口就來(lái)，閉口即無(wú)的口頭文藝”[4]， 而在現(xiàn)代文化的沖擊下，其原本就較為脆弱的生態(tài)環(huán)境遭遇了無(wú)法回避的困境。首先，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的“花兒”在藝術(shù)加工后失去了原有的“野性”和宣泄作用；其次，原有的方言俚語(yǔ)和蒼涼感及“哭腔”帶來(lái)的獨(dú)有味道和意蘊(yùn)正在逐漸消失，屬于大西北狂野和豪放的聲音一步步的走向記憶深處；第三，部分古老的花兒已瀕臨消亡， 有影響的歌手大多年事已高，年輕人又熱衷于新潮文化，花兒的傳承后繼乏人，傳承鏈條已殘缺不全；第四，傳統(tǒng)花兒會(huì)的空間和規(guī)模日趨式微，“花兒”走上了舞臺(tái)卻逐步消失于民間。

三、結(jié)語(yǔ)

花兒從“野曲”到“民歌”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變有著其時(shí)代發(fā)展的必然性，其發(fā)展有著“由俗變雅”的趨勢(shì)，花兒正在以一種新生態(tài)的形式適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)。2006年5月20日，花兒經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可即便如此，花兒這種原本屬于田間山頭的宣泄式的民間文學(xué)依然逐漸失去了其民間文學(xué)的相關(guān)屬性，遠(yuǎn)離花兒本身的魅力。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)的花兒將不復(fù)存在， 我們將再也聽(tīng)不到原汁原味的花兒。面對(duì)這種矛盾而又尷尬的局面，尋求和探索一條既能發(fā)展、弘揚(yáng)又能保護(hù)、傳承花兒獨(dú)有特色的方法成為我們必須思考的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

[1]屈文焜.花兒美論[M].寧夏人民出版社，2009

[2]屈文焜.論“花兒”的性愛(ài)主題及其文化淵源[J].民間文學(xué)論壇，1996

[3]屈文焜.花兒美論[M].寧夏人民出版社，2009

[4]趙宗福.西北花兒的研究保護(hù)與學(xué)界的學(xué)術(shù)責(zé)任[J].民間文化論壇，2007

參考文獻(xiàn)：

[1] 屈文焜.花兒美論[M].寧夏人民出版社，2009.

[2] 屈文焜.論“花兒”的性愛(ài)主題及其文化淵源[J].民間文學(xué)論壇，1996.

[3] 趙宗福.西北花兒的研究保護(hù)與學(xué)界的學(xué)術(shù)責(zé)任[J].民間文化論壇，2007.

[4] 鐘亞軍.寧夏民間文學(xué)研究綜述[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004.

[5] 郗慧民.西北花兒學(xué)[M].蘭州大學(xué)出版社，1989.

[6] 劉壽玉.回族花兒的由來(lái)及發(fā)展[J].中國(guó)西部科技，2009.

作者簡(jiǎn)介：姜應(yīng)龍 （1988.3—），男，寧夏人，漢族，寧夏大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：當(dāng)代方向。