宮澤賢治《土神與狐貍》中人物形象的原型初探

熊葦渡

摘 要：所謂“北有宮澤賢治，南有新美南吉”，盡管只走過匆匆37年的人生，宮澤卻創(chuàng)作了94篇童話和千余首詩歌。在世時(shí)，他不過是一名充滿幻想和熱情而又脫離實(shí)際的理想主義者，卻在死后聲名大噪，引起世人矚目?！锻辽衽c狐貍》雖不是宮澤最具代表性的童話，但人物形象的設(shè)定卻很有巧思。盡管文中只出現(xiàn)了土神、狐貍與樺樹這三個(gè)人物形象，但他們都是具有原型的，某種意義上，土神和狐貍都是作者本人的化身。由此出發(fā)，探討這部作品在情節(jié)設(shè)定、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作背景等方面的特點(diǎn)，進(jìn)而描繪出其原型設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：《土神與狐貍》；原型；無常觀

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）27-0136-02

一、《土神與狐貍》中的情節(jié)設(shè)定

宮澤賢治既是一位詩人，又是一位童話作家，其童話往往體現(xiàn)人與假想世界的關(guān)聯(lián)。《土神與狐貍》雖不是其最有名的代表作，但卻是其作品中為數(shù)不多將故事情節(jié)的發(fā)生設(shè)置在一個(gè)完全的假想世界中的一篇，也是其作品中為數(shù)不多涉及愛情題材的。整篇文章只設(shè)置了三個(gè)形象：樺樹、土神、狐貍，而所有的情節(jié)發(fā)展都是在這種完全的假想世界中展開的。

《土神與狐貍》中，土神雖然是神，卻心胸狹?。缓偪此埔晃徊W(xué)的紳士，卻只是一個(gè)偽善者。這篇人物只設(shè)置了三個(gè)人物形象：土神、狐貍、樺樹。土神與狐貍均愛上了樺樹，他們的矛盾沖突圍繞這顆異常美麗的女性樺樹展開。狐貍很有詩人的氣質(zhì)，他拿著海涅的詩集來到樺樹這里，兩人海闊天空地聊了起來，使得兩人的心越走越近，最終他們成為一對相戀的情侶。土神雖然也喜歡樺樹，但由于性格使然，他無法像狐貍一樣讓樺樹開心，最終只能成為那個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的旁觀者。

事情發(fā)展到這里便急轉(zhuǎn)直下，作者開始將筆鋒直至人性的弱點(diǎn)。狐貍為逗樺樹開心，向她說謊，說自己已向德國公司訂購?fù)h(yuǎn)鏡，希望到手后能夠讓樺樹看看星空的星星有什么不同。事后，他對說謊這件事產(chǎn)生了罪惡感，或許正是這樣，他回去的時(shí)候也沒有和土神打招呼。這樣一來，土神無法靜靜地做一個(gè)旁觀者了，他的嫉妒心重新燃燒起來，使得自己失去了理性，于是把狐貍給殺死了?？墒?，在土神殺死狐貍后，竟發(fā)現(xiàn)他身上除了海涅的詩集外幾乎沒有什么東西，這才明白狐貍只是個(gè)說謊成性的窮鬼而已，與自己有著類似的悲哀。于是，土神對著狐貍的尸體發(fā)出陣陣凄厲地哭，既是為狐貍也是為了自己。

二、《土神與狐貍》中的創(chuàng)作風(fēng)格

宮澤在童話《土神與狐貍》中將神、植物、動(dòng)物與自然融在一爐，雖然沒有出現(xiàn)“人”的現(xiàn)象，卻處處體現(xiàn)人性。全文貫穿著濃厚的宗教哲學(xué)、佛家思想，再加上特有的聲音文字、色彩鮮活的筆法，宮澤文學(xué)在日本人心中有其不可替代的地位。

（一）人性的孤獨(dú)

土神從頭到尾都是孤獨(dú)的，宮澤花了大部分的筆墨描述土神的思想和心理的變化，而針對狐貍的部分只是進(jìn)行間接的描述又或者是從土神的視角進(jìn)行的觀察。至于樺樹，文章一開始就說她是“生長在原野北部一個(gè)稍稍突起的山丘上，生長著一株美麗的樺樹。她只有兩個(gè)朋友，一個(gè)是土神，另一個(gè)是狐貍”。可見，即便是樺樹也是孤獨(dú)的，只是三位主人公各有各的孤獨(dú)而已。

土神雖然有著“神”的名頭，卻非常粗暴刻薄，為人又很邋遢，于是被人敬而遠(yuǎn)之。這是遠(yuǎn)離大眾的孤獨(dú)。土神是那些習(xí)慣了人前的鮮花、掌聲、崇拜的代表，常常處于心理的優(yōu)勢地位，越是如此，他們在人后的孤獨(dú)感就越是強(qiáng)烈。

狐貍本身就是言而無信的象征，即便他“溫文爾雅、博學(xué)多才又不會(huì)得罪人”，與土神比起來，他仍被看作是“不正直、不可靠”的。他身上既有思考者的孤獨(dú)，也有人性與生俱來的孤獨(dú)。人的孤獨(dú)，并不會(huì)造成思維的停滯，各種想法糾結(jié)在一起煎熬著思想者，反而是思想萌發(fā)的契機(jī)。精神孤獨(dú)之于人，是一種無法擺脫的屬性。

至于樺樹，由于她“生長在一群雜草之中，又是其中唯一一株美麗的樺樹”，伴隨她的是鶴立雞群的孤獨(dú)。

不管是哪種，作者都不由自主地賦予其“孤獨(dú)”的色彩，進(jìn)而體現(xiàn)人性孤獨(dú)的普遍性。

（二）無常的生死觀

宮澤的作品常提到死亡及死后之事，“死”和“死后”不是截然分開而是連續(xù)的；“死”與“生”并不絕對對立，“死”是“生”的延續(xù)，而“生”本身也包括在“死”的時(shí)間之內(nèi)。由于宮澤的成長背景，他出生在一個(gè)篤信佛教的家庭，從小受到佛教的熏陶，因此他學(xué)習(xí)佛法不僅僅是理論上的，還落實(shí)在了自己的行動(dòng)中。此外，作為家中唯一一個(gè)能理解他思想的人，妹妹的離去更使他加深了對死亡的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也在探求自己死后的證據(jù)。他相信在“生”的對岸，有另一個(gè)永恒的存在，那就是“死”。而這個(gè)存在，化解了對死亡的恐懼。他不依靠任何組織，未加入任何政黨派別，只有抱著慈悲為懷的善心，以苦行為人生使命，以知識(shí)為武器，在為民造福的過程中探索人生，實(shí)現(xiàn)自身的存在價(jià)值。

《土神與狐貍》描繪的看似是人生普遍的“戀愛”題材，卻充斥著“生死”的痛苦與煩惱。這篇童話的最后，狐貍是被土神殺害的，而狐貍在閉上眼睛之時(shí)竟對土神露出一絲笑容。狐貍并不畏懼死亡，正如同宮澤本人，他在自己的童話里多次寫到了“死”，而且是非正常的“死亡”。宮澤的童話在批判丑惡的同時(shí)，明示了一條通往善和幸福的道路，以此引導(dǎo)人們在精神意識(shí)上到達(dá)理想天堂的境地。

回頭再看看狐貍，“死亡”對他而言是種解脫，他不必再忍受內(nèi)心的自責(zé)、懺悔，也不必再經(jīng)歷思想者的煎熬。他臨死時(shí)的笑容，是這種心境的展現(xiàn)，也是對仍未看透的土神的嘲諷。而土神最后的悲鳴也是有其深意的，他在狐貍身上看到的是自己，外表強(qiáng)大卻內(nèi)心孤獨(dú)。狐貍最后的笑容對土神而言，是無法跨越的諷刺，是最后的一擊。狐貍也好土神也好，只是世間的生生死死循環(huán)的微塵而已，越不過命運(yùn)的安排。

（三）眾生平等的自然觀

在宮澤的世界里，動(dòng)物、植物、山川、人與神是沒有區(qū)別的，它們同樣具有永恒的生命，這就是他眾生平等的觀點(diǎn)。這種平等意識(shí)在其童話中隨處可見，宮澤以童話的形式揭示人類應(yīng)該怎樣與天地萬物建立和平共處的關(guān)系。這也是宮澤生活背景的體現(xiàn)。對宮澤來說，他所敘述的故事“都是樹林、原野、鐵道線、彩虹和月光賦予的”，他不是站在統(tǒng)治者的角度看待自然，而是將身段放得很低，認(rèn)為眾生是平等的。

《土神與狐貍》中，土神雖然身為“神”，卻未必比狐貍更高貴，某種意義上他具有更多的人性的弱點(diǎn)，比如嫉妒、怯懦、刻??；他也可以被象征蕓蕓眾生的雜草所厭惡、鄙視。而狐貍雖然是動(dòng)物，卻是作為一個(gè)思想者存在的，他有理想，比如想用望遠(yuǎn)鏡看看星空中星星有什么不同，哪怕僅僅局限于空想；他也可以臨死時(shí)嘲諷的面對土神，可以看透一切進(jìn)而超脫的面對“死亡”。在宮澤的童話里人類和動(dòng)物本來就沒有任何區(qū)別，人類世界與動(dòng)物世界是統(tǒng)一的，因此這篇童話雖沒有出現(xiàn)一個(gè)“人”，卻處處映照出人類社會(huì)。在宮澤的世界里，神具有人性，動(dòng)物具有人性，而人則有可能具有看穿一切的神性，總之，眾生是平等的。只是，宮澤將人性中的某些特性一一放大，讓人們能看得更清楚，進(jìn)而進(jìn)行深入的自我反思。

三、《土神與狐貍》中的人物原型

《土神與狐貍》中盡管只出現(xiàn)了三個(gè)人物現(xiàn)象：土神、狐貍和樺樹，但他們都是有人物原型的。

如前文所述，土神與狐貍都是人性某一方面特性的放大，而這種人性的來源就是宮澤本人。某種意義上，土神和狐貍都是宮澤本人的象征，土神是身為社會(huì)上層的自己，狐貍是身為思想者的自己而已。而樺樹看似代表的是理想的戀愛對象，某種意義上她也正是真理的象征。

宮澤設(shè)計(jì)這樣的人物形象是受其生長背景、生活環(huán)境的影響的。宮澤生長在富裕的家庭卻生活在普遍貧窮的巖手縣這一大環(huán)境，這種不可調(diào)和的矛盾使得宮澤常常受到內(nèi)心的煎熬與掙扎。也正是如此，他既能作為金字塔上層的一員觀察光環(huán)下群體的生活，也能有機(jī)會(huì)看到社會(huì)底層人的情況。這樣，土神與狐貍的形象就有了現(xiàn)實(shí)的原型，它正是那個(gè)時(shí)期弱肉強(qiáng)食社會(huì)的產(chǎn)物。在宮澤生活的時(shí)代，日本的主流思潮是全面西化、迅速實(shí)現(xiàn)近代化，他從未真正獲得過認(rèn)可，也無法得到親友、社會(huì)的認(rèn)同，直到他凄涼逝去后人們才相信他真的是如此超脫而純粹。而“樺樹”形象的設(shè)定則是其內(nèi)心痛苦掙扎、尋求解脫的結(jié)果。盡管宮澤為社會(huì)底層、為農(nóng)村改革做出了自己最大的努力，但換來的卻是社會(huì)各方面的不理解，這種挫敗感更堅(jiān)定了他對理想的憧憬，而“樺樹”就是他理想的象征。

不僅如此，土神與狐貍?cè)宋镄蜗蟮男愿裨O(shè)定也是充滿思考的，體現(xiàn)了宮澤強(qiáng)烈的社會(huì)批判。社會(huì)上所謂的文明階級是一群偽善的存在，充滿了人性的弱點(diǎn)。以“土神”為例，他雖然作為神受到周圍人的尊敬，但卻是個(gè)沒有菩薩心腸、缺乏涵養(yǎng)又容易嫉妒的人物。這樣，“神”就被拉下了神壇，成為世俗的一員。至于“狐貍”就更是如此，狐貍在人們心目中與生俱來是沒信用的，宮澤由此表述“人性的弱點(diǎn)是普遍的”這一觀點(diǎn)。在童話的最后，土神因?yàn)榧刀蕷⑺懒撕偅瑓s發(fā)現(xiàn)他自己的遭遇其實(shí)十分相似，看到狐貍就仿佛看到自己。這種人物關(guān)系及現(xiàn)實(shí)狀況本身就充滿著虛偽，而這正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。賢治通過對土神和狐貍戲謔般的描寫，為我們展示了一種虛偽荒謬的人生，同時(shí)也諷刺了充滿惡俗的人間世界。只是，宮澤在最后還是留了絲希望給我們的。狐貍雖然說謊，可是卻受到良心的譴責(zé)；故事結(jié)束前，狐貍的笑容，與其說是對土神嘲笑，不如說是贖罪后的釋放；而土神的哭聲則昭示了內(nèi)心深處那一絲未泯滅的人性。

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