安靜
(太原科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,山西 太原 030024)
基于詩性特征論宗白華的美學(xué)批評
安靜
(太原科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,山西 太原 030024)
宗白華的一生,他的生活方式充滿了詩意的陽光和寧靜如水閑淡的夜晚。他即使是在散步的過程中都能完成對藝術(shù)的審視,藝術(shù)和人生是分不開的,和主管審美趣味分不開的,中國人在發(fā)散的意境藝術(shù)中走過了幾千年,當宗白華用學(xué)貫中西的視覺去審視他所看到的藝術(shù)文本的時候,那些畫面中的音樂和音樂中的詩性已經(jīng)在腦海里如大海的波浪上下起伏。他總能在別人觸及不到的藝術(shù)角落里發(fā)現(xiàn)本真和率性,在感性的漢語或者漢語語境下產(chǎn)生的藝術(shù)形式里發(fā)現(xiàn)別人無法發(fā)現(xiàn)的美,直達美學(xué)的終極意義。
詩意;生活;文學(xué)批判
詩性意義在現(xiàn)實生活中所帶來的生活方式是和平常生活不能分割的,即使是不懂文學(xué)藝術(shù)為何物的“貧知識者”也能在簡單的生活中提煉出詩性意義的語言和語境,比如:“塞翁失馬焉知非?!本统錆M了哲學(xué)意義上的詩意的棲居。在宗白華那里,他已經(jīng)在生活的過程中完成了對思維的整體構(gòu)建,從東方的感性思維到西方的理性思維,他一直走在整合兩種思維的路上,可以毫不夸張的說,宗白華先生的一生都是在審視批判文本與現(xiàn)實的關(guān)系中度過的。
批評文本在形成的過程中對于批判者的判斷意識在意識形態(tài)上是主觀的,是對客觀文本意識存在的客觀選擇。潛移默化的中國古典哲學(xué)已經(jīng)滲透到了白華先生的骨髓,信手拈來都是細雨微風(fēng),充滿了思辨的邏輯上的傳承。文本的產(chǎn)生和傳播離不開文學(xué)藝術(shù)批評家的深刻思考和審視,雖然在批判的過程中是以客觀的語境來表達批判客體的行為。但是如果沒有深厚的文化底蘊和學(xué)貫中西的知識儲備,就不可能完成潛意識里的綜合評判體系的建構(gòu)。如果說主觀意識是靠經(jīng)驗來完成,那么客觀產(chǎn)生的對應(yīng)文本其實就是主管意識潛意識的發(fā)生。白華先生結(jié)合了中國“散視,放大延伸”的藝術(shù)觀和西方聚焦式的透鏡寫實的藝術(shù)根本來看待一個藝術(shù)文本的外延,通過對文本的客觀評價完成了生活對于藝術(shù)升華的過程。當我們審視白華先生通過批判意識產(chǎn)生的額文本的時候,不難發(fā)現(xiàn)白華先生把藝術(shù)和生活已經(jīng)完美的結(jié)合在一起,即使是在休閑的瞬間也能對事物的本質(zhì)做出透徹的評價,這在感性語境下產(chǎn)生的文本批判意識的漢語群體中是獨樹一幟的。
維特根斯坦說:想像一種語言就是想像一種生活形式。同樣,想象一種藝術(shù)的發(fā)生,是需要將語言經(jīng)過加工后才能得出的。我們?nèi)ラ喿x白華先生的作品的時候,能夠在其構(gòu)建的文本語境中得到美的享受。和自然息息相通,和人文血脈相連,和“真、善、美”的境界是完全想通的。
白華先生在上個世紀四十年代曾經(jīng)寫過一首詩:飚風(fēng)天際來,綠壓群峰暝。云罅漏夕暉,光瀉一川冷。悠悠白鷺飛,淡淡孤霞迥。系纜月華生,萬象浴清影。管窺一豹,白華先生所著《美學(xué)散步》一書中,無不體現(xiàn)人與自然的交流產(chǎn)生的美學(xué)觀點,轉(zhuǎn)化為漢語后,就成了美輪美奐的一幅詩意的畫卷,讓人流連其中,得自然之妙趣。只有將藝術(shù)實踐到現(xiàn)實生活中的時候,藝術(shù)才具有了客觀意義上的傳承和被借鑒考究。一張一弛,一陰一陽的黃老哲學(xué)產(chǎn)生的根源就在于普遍意義上的生活當中,所謂道法自然就是這個道理,白華先生已經(jīng)在語境的美文語境的意義上夯實了中國美學(xué)體系建構(gòu)的基石,抬望眼處:“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲……”已經(jīng)在白華先生的思想中完成。
思考產(chǎn)生思想,思想指導(dǎo)一切行為方式的發(fā)生,在這個世界上,沒有沒來由的行動,就像沒有沒來由就開放的花朵一樣。為何說白華先生能夠在不斷地思考中抵達思維的終極意識,這個和先生通透的人生觀有著直接的關(guān)系,也和先生透徹地研究了叔本華和尼采的生命哲學(xué)之后,并且融匯了中國古典哲學(xué)的精髓有著不可分割的聯(lián)系。他已經(jīng)將生命和美學(xué)在生活中的實踐捏合到了一起,達到了物我兩忘的思想境界,只有當一個人把自己等同于自然界的一草一木一磚一瓦的時候,才會在思維的時候把宇宙等大學(xué)科的知識整合到一起,形成自己的超脫于宗教的美學(xué)價值體系。西方哲學(xué)家在談及東方文化的時候,有些言論體積東方文化不存在哲學(xué)體系,但白華先生用自己立體客觀的融會貫通完美地詮釋了東方哲學(xué)的存在,在他的《美學(xué)散步》中用優(yōu)美典雅的語境創(chuàng)造了屬于東方“悟道者”的哲學(xué)體系。而只有一個人將思考的維度提升到哲學(xué)層面的時候,我們才能這樣去評價:人需要思考的去生活生存,即使是在最貧瘠的土地上,也能開出絢麗的充滿美學(xué)價值意義的文本。他將繪畫、音樂、書法等中西藝術(shù)以一個藝術(shù)家、批評家、哲學(xué)家的觸覺用頓悟的語言方式表現(xiàn)出來,他在行走中都能夠?qū)⒅形鞣侥切┫荣t、大師們的低語化為自己所有。
回顧宗白華先生的《美學(xué)散步》,經(jīng)典之所以能夠產(chǎn)生,是以淵博的知識,淡薄的人生以及空靈的語境為基礎(chǔ)的。而白華先生窮畢生之力構(gòu)建的中國美學(xué)體系,在其生前無緣與先生直面,但對于后世的美學(xué)價值的判定產(chǎn)生的影響是深遠的,就像叔本華、尼采對波德萊爾、薩特的影響,直接導(dǎo)致了西方文學(xué)藝術(shù)的集體轉(zhuǎn)向。當我們審視當代中國文學(xué)藝術(shù)的時候,沒有一個群體可以去集體詩意,宗白華先生可以當之無愧的被稱為中國當代美學(xué)建構(gòu)的大師和中國現(xiàn)當代美學(xué)史上的里程碑。
[1]趙學(xué)存.論宗白華審美主義批評精神[J].學(xué)術(shù)界,2014(02).
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1005-5312(2014)29-0270-01