從化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護研究

文庭學

（從化市文化館，廣東 從化 510900）

從化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護研究

文庭學

（從化市文化館，廣東 從化 510900）

生產(chǎn)性保護是當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方式之一，也是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當代社會生產(chǎn)生活實踐的最直接和現(xiàn)實的途徑。為進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護，文章對從化《擲彩門》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護進行了闡述，以進一步理順和完善生產(chǎn)性保護模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性；保護

近年來，國內(nèi)掀起了申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，理論界加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，實務(wù)界也開始取得了一些成效。廣東省也逐漸認識到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性。目前，廣東擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如廣東的戲劇。廣東戲劇資源多樣，潮劇、粵劇、西秦戲各有特色,著名的醒獅舞、梅州客家山歌、英歌、石灣陶塑技藝等多項非物質(zhì)文化資源都已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。從化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括兩大類，一是民間民俗節(jié)慶活動，包括擲彩門、添丁上燈、洪圣誕、文昌誕、村戲等。二是民間傳統(tǒng)舞蹈，包括水族舞、貓頭獅、醒獅、麒麟舞、舞春牛等民間藝術(shù)。

本文重點闡述從化擲彩門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的意義

（一）保護與傳承工作相輔相成

不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力，是生產(chǎn)性保護的出發(fā)點和落腳點。擲彩門不僅傳遞著人們對來年風生水起、萬事順遂的渴盼，而且意味著男丁家族身份的一種民間認定，表達著人們對繁衍子孫，男丁興旺的希冀。從本質(zhì)上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護方式，是立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性特征，為實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承而開展的一種有益探索，其根本目的是通過生產(chǎn)實踐，促使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)找到在現(xiàn)當代社會中的合理定位，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特點和長期的傳承歷史來看，活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本性標志，也是非遺項目的生命力所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其活態(tài)性、發(fā)展性，就應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中進行保護和傳承，要在人民群眾的生產(chǎn)生活工程中進行傳承和發(fā)展。也就是說，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)是“活態(tài)”的，與人密切相關(guān)的，離開了人這一點，非遺就只能成為“遺產(chǎn)”，成為留在人們心中的記憶和博物館中的文獻、資料。

（二）在實踐中讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠流傳下來，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，在長期的實踐過程中，由無數(shù)人的經(jīng)驗積累起來的，而且在傳承人那兒得到了體現(xiàn)。從明清時代產(chǎn)生，一直延續(xù)至今的放土炮、擲彩門，作為一種民俗，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。隨著朝代的更替，社會生活內(nèi)容、意識形態(tài)及思想觀念的變化，呈現(xiàn)出不同的時代特點。隨著時代的不斷發(fā)展，這些技藝的不斷傳承，生產(chǎn)性保護的最終目的是讓這些文化遺產(chǎn)在新時代里得到新的認同，讓它們的價值煥發(fā)新的光彩?；谶@個原因，我們要去做的就是在實踐中不斷地創(chuàng)新。隨著人們的審美觀點發(fā)生變化，一成不變的圖案、色彩搭配等方面固然保持了傳統(tǒng)文化的原汁原味，但與現(xiàn)代生活產(chǎn)生距離感，如何拉近距離，增強非遺項目吸引力，使人們對非遺項目有認同感、親切感，并產(chǎn)生擁有和使用的愿望。需要傳承人用新的眼光去觀察，用新的頭腦去思考，采用新的技術(shù)、新的工藝，使傳統(tǒng)的非遺項目展現(xiàn)強勁的活力。不斷的實踐與創(chuàng)新，自然而然地使非遺項目在不斷地茁壯生長中得到更好的保護。當然，這里所說的“創(chuàng)新”并不是沒有原則的、盲目的行為，應(yīng)以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，要在繼承中創(chuàng)新，既符合時代發(fā)展的需要，又要保留非遺項目蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（三）讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟發(fā)展中站穩(wěn)腳跟

越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以挖掘和保護，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護方面，如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟發(fā)展中站穩(wěn)腳跟，或許用生產(chǎn)性保護這一辦法對解決這個問題有很大幫助。生產(chǎn)性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開展首先是鼓勵和支持代表性傳承人積極恢復生產(chǎn)，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。對適合生產(chǎn)性保護的瀕危代表性項目，采取優(yōu)先搶救與扶持措施，整理、保存相關(guān)資料，逐步引導其恢復生產(chǎn)。像傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類等很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都是在生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的，其文化內(nèi)涵和技藝價值要靠生產(chǎn)工藝環(huán)節(jié)來體現(xiàn)，廣大民眾則主要通過擁有和消費傳統(tǒng)技藝的物態(tài)化產(chǎn)品或作品來分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。隨著時代的變遷，家族觀念的漸趨淡化，村鎮(zhèn)體制的建立，擲彩門已走出家族祠堂的封閉模式。舉辦號召者不再是族長，而是村里德高望重且有熱心腸的人；參與者不再局限于本姓民眾，外姓村民也來者不拒；活動場所不再單一地以祠堂為中心，村中的空地、公共場所都是擲彩門的舞臺；活動的安全保障不再單純依賴祠堂前的水塘，人造圍欄，派出所的警戒線，甚至治安隊的大規(guī)模出動，從各個方面保障了擲彩門活動的順利安全進行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中提到的“生產(chǎn)”，和商業(yè)領(lǐng)域的概念不同，它是基于對非遺項目的“保護、傳承”為核心提出的。由此可見，生產(chǎn)性保護是通過市場的經(jīng)濟手段，為“保護、傳承”提供必要的經(jīng)濟來源，進而建立必需的財力基礎(chǔ)。這不僅使非遺項目的傳承人可以在傳承的過程中得到實際的利益，擴大了非遺項目的影響力，而且也使非遺項目傳承人看到了自身及項目的價值，增強了項目的凝聚力，從而吸引更多的人來學習、傳播這種技術(shù)，不斷壯大非遺保護的隊伍。

二、從化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護研究

從化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是在實踐中不斷摸索著前進、具有開拓性的文化事業(yè)。以從化市省級非遺項目《擲彩門》為例，2008年9月，擲彩門被列入從化市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目民俗類，2010年11月，從化市文化廣電新聞出版局對擲彩門進行廣州市級非物質(zhì)文化項目的申報工作，2011年7月，擲彩門成功入選廣州市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目民俗類。2013年8月，擲彩門被列入廣東省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目中的擴展項目民俗類。隨著生產(chǎn)性保護的深入發(fā)展，從化地區(qū)開始有意識地對自身存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護，自覺將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生產(chǎn)結(jié)合起來，在發(fā)展的同時加強保護。

（一）堅持政府主導、社會參與

政府是組織者和管理者，必須充分而正確地發(fā)揮主導作用，建立起完善的保障機制，完善各項配套設(shè)施，堅持社會參與，協(xié)調(diào)多方面力量。生產(chǎn)性保護的實施過程中，非遺項目傳承人是活動的主體，在具體工作工程中會遇到諸如資金短缺、稅負過重、場地缺乏等困難。因此，政府主管部門應(yīng)在信貸、稅收、場地等方面給予幫助和支持，同時積極吸納社會力量，投入資金、人員等要素，促進生產(chǎn)性保護健康有序的發(fā)展。從化大部分村莊每年春節(jié)期間都會舉行放土炮、擲彩門活動，吸引了大量城鄉(xiāng)及外地市民前來觀看，土炮、彩門的扎制，安全的維護等，每次活動耗費的資金數(shù)額較大，給舉辦村委帶來經(jīng)濟上的壓力，以至于有些村落舉行的連續(xù)性得不到保障。針對這種困境，從化市財政局從2012年開始，撥出專項經(jīng)費對擲彩門活動進行傳承和保護，從化市文化廣電新聞出版局也會在經(jīng)費上予以一定的支持，旨在鼓勵這項富有從化特色的文化傳統(tǒng)，豐富村民的生活，促進民眾情感的交流與和諧，增添春節(jié)喜慶氣氛。

（二）選取示范村落重點培植

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式。它在漫長的歷史長河中不斷演進、發(fā)展，可以說每項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了與時俱進的歷史演化。要使傳統(tǒng)文化之樹深深地扎根于當代社會的沃土之中，并在廣大民眾生活中開花結(jié)果，就要不斷注入時代的新元素、新內(nèi)容和當代人喜聞樂見的新形式。放土炮、擲彩門是從化許多村莊都會開展的節(jié)慶民俗活動，盛行于流溪河兩岸，遍布從化全境。隨著科技和時代的發(fā)展，這項民俗活動也與時俱進，從土炮、彩門的扎制，活動的地點、形式，到這一民俗的深層意蘊，都發(fā)生了改變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護策略，是可以鼓勵大膽創(chuàng)新，但應(yīng)該以保護傳統(tǒng)特色為前提。大江埔村有保護完好的祠堂，有土炮、彩門扎制的傳統(tǒng)工藝，有擲彩門來源的美麗故事傳說，所以大江埔村作為放土炮、擲彩門的示范村、傳承村是受之無愧的。

（三）建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項系統(tǒng)工程，在從化除成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護外，還要組建一批獨立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門，完善管理體系。如成立社區(qū)、村、鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理委員會，招聘或培訓一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)人才，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)化隊伍。放土炮、擲彩門這一民俗活動，從土炮、彩門的制作、運送、燃放，每一個環(huán)節(jié)都充滿安全隱患，所以為保證活動的順利進行，必須制定相關(guān)的規(guī)章制度，把安全措施置于重中之重。其次是培訓制度的建立。培訓擲彩門骨干力量，尤其是要在青少年中大力推廣和宣傳，物色傳承人，健全傳承體系。大江埔村已將鄺氏家族祠堂作為擲彩門傳習所地點，開辦彩門扎制技藝班，舉行擲彩門進校園的活動，建立學校培訓基地。

（四）深入開展宣傳教育，轉(zhuǎn)變“非遺”項目生產(chǎn)方式

只有把“非遺”宣傳滲透到社會的每一個角落，才能提高全社會對“非遺”的認識和保護“非遺”的文化自覺性，努力營造“廣泛參與、深入挖掘、有效保護、合理利用、創(chuàng)新發(fā)展”的良好氛圍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和名錄體系的建立，使擲彩門資料的搜集整理步入正常軌道，成為常規(guī)工作，擲彩門項目檔案和資料庫的建立也成為必然，擲彩門信息的逐漸挖掘和豐富，便于人們更充分全面地認識從化這一特有的民俗。此外，新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)信息的宣傳更有利于人們對擲彩門的了解。如2010年2月，從化電視臺對擲彩門進行了報導；2011年春節(jié)期間，中央電視臺《鄉(xiāng)土》欄目組對大江埔村的擲彩門活動進行了現(xiàn)場全程拍攝，并在中央電視臺第七頻道播出，使擲彩門的影響力進一步擴大。

三、結(jié)語

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有活態(tài)流變性的文化遺存，在當代社會具有良好的存續(xù)狀態(tài)，依然能夠參與民眾的生產(chǎn)生活且發(fā)揮作用。因此，只有在科學原則的指導下合理地開發(fā)利用，才能保持其長盛不衰的生命力；只有在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能與時俱進；只有順應(yīng)其自身發(fā)展及保護工作的規(guī)律，科學地處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用與傳承保護的關(guān)系，才能在有效地利用中不斷提升其價值，促進和實現(xiàn)更好的保護。

[1]宋俊華.文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護[J].文化遺產(chǎn),2012 (01)：P1-5.

[2]譚宏.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護的幾點理解[J].江漢論壇, 2010(03)：P132-136.

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1005-5312（2014）29-0260-02