試從錢穆《靈魂與心》看中西文化之不同

羅芳

（六盤水市師范學(xué)院，貴州 六盤水 553001）

試從錢穆《靈魂與心》看中西文化之不同

羅芳

（六盤水市師范學(xué)院，貴州 六盤水 553001）

自近代以來，中華文化不斷受到西方文化的沖擊，中西文化的碰撞成為近代乃至現(xiàn)代學(xué)人關(guān)注的焦點(diǎn)，主張全盤西化者有之，主張中學(xué)為體、西學(xué)為用者有之，主張綜合創(chuàng)新者有之。國(guó)學(xué)大師錢穆先生一方面固守傳統(tǒng)，另一方面主張中西文化融會(huì)。本文試圖就其《靈魂與心》一文中看中西文化之不同處。

文化；中西文化；中西文化比較

文化有廣義和狹義之分，廣義的文化是指人類文明的總稱，即把人類各種有形的和無(wú)形的、物質(zhì)的和精神的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的創(chuàng)造物都理解為文化范疇；狹義的文化則主要指知識(shí)、價(jià)值、思想等精神性的存在。近代以來，中華文化不斷受到西方文化的撞擊，中西文化的碰撞乃成為近現(xiàn)代著名學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。主張全盤西化者有之，如胡適，主張中學(xué)為體、西學(xué)為用者有之，如張之洞，而錢穆先生則一面固守傳統(tǒng)，一面融會(huì)中西。

錢穆先生是我國(guó)近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師，《靈魂與心》一書是錢穆先生關(guān)于宇宙人生的重要論著，書中涵詠了中國(guó)古先圣哲的遺言舊訓(xùn)，又體察西方諸端學(xué)說明其大要，剖切人生生死、魂靈、性命、心靈諸問題，藉以修養(yǎng)心性，培正精神。書中開篇先以《靈魂與心》一文言中西文化之不同，先生比較中西文化相異處，從東西方文化的發(fā)源處娓娓道來，讓人深以為然。而按先生意，中西文化相異因之需互補(bǔ)，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，方才圓滿。

在《孔子與心教》一文中，錢穆先生寫道：“人生最大問題，其實(shí)并不在生的問題，而實(shí)是“死”的問題。凡所謂人生哲學(xué)人生觀等，質(zhì)言之，都不過要解答此一“死”的問題而已?！比松邢?，然卻想求不朽之生命，中西文化之不同處，便先來自對(duì)不朽之人生的不同追求。西方文化向外求，于是向耶穌基督求，遂有來世說；中國(guó)文化向內(nèi)求，注重的是現(xiàn)世的立德立功立言。而這兩個(gè)路向的不同，正是東西文化最大的差異所在。

西方文化起源于“兩希文明”，其一為希臘文化，另一為希伯來文化，具體為古希臘哲學(xué)及希伯來猶太教，而宗教的思想來處仍脫不開哲學(xué)的根基。在古希臘人的思想里，靈魂的觀念占據(jù)重要地位，畢達(dá)哥拉斯的靈魂輪回不朽說，認(rèn)為有一個(gè)靈魂可以從這個(gè)身體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)身體。柏拉圖也認(rèn)為一個(gè)人的靈魂可以有它的前世與來生，有先在不朽論和后在不朽論的靈魂學(xué)說。這都是一種靈魂不滅的想象。靈魂既不滅便可得永生和不朽。只是這不朽不是在現(xiàn)世而是在來世，不是在這一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界而是在另一個(gè)世界即天國(guó)。與靈魂相對(duì)立的就是人的肉體，人的肉體是沒有辦法逃脫自然規(guī)律的法則的，終歸得死亡、腐朽，而只有靈魂可以永生。如此引申出感官和理性的對(duì)立，感官是屬于肉體的，而理性本諸靈魂，感官所接觸到的世界是物質(zhì)世界，而理性接觸到的世界則是精神世界。由此靈肉對(duì)立又引申出精神世界和物質(zhì)世界的對(duì)立。如此，古希臘的二元世界觀實(shí)從二元人生觀而來。

柏拉圖的“理念論”中理念世界和現(xiàn)實(shí)世界正是這種二元世界觀的寫照。其后西方文化的發(fā)展便以此來自人生觀為求永生和不朽的二元論為根基，到基督教的創(chuàng)立，是為倫理的二元觀，中世紀(jì)宗教哲學(xué)唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)，近代西方哲學(xué)的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)，都脫不開這種二元論的架構(gòu)。每個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家都想將兩個(gè)世界統(tǒng)一到一起來，其結(jié)果要么就是走入精神決定物質(zhì)的唯心論，要么就是由古代的樸素唯物論進(jìn)到近代的機(jī)械唯物論，然而不管那一種觀點(diǎn)，別說求人的不朽和永生，就連人的自由和尊嚴(yán)都找不到容身之地。前者將人的自由和尊嚴(yán)給了上帝，后者將之給了主宰自然界的機(jī)械力。這樣到了近代，西方人無(wú)論是求諸外物還是訴諸理性都無(wú)法使物質(zhì)世界和精神世界統(tǒng)一在一起，又轉(zhuǎn)而訴諸于人的意志，然而同樣也沒能解決人生求不朽與永生的要求。

東方文化中人的不朽和永生的要求，在儒家看來是要在人的這世來求，在人的心上去求，而非在來世求。東方文化在古代也有關(guān)于靈魂的說法，相信人死后有靈魂，但只是一種鬼的迷信的說法而已，至于人生前是否有靈魂，并沒有詳細(xì)的說法，而關(guān)于鬼是否永生不朽，是否轉(zhuǎn)世輪回，也并沒有說到。關(guān)于靈魂再世及輪回的說法，其實(shí)是人對(duì)自己的生命要求永生及不朽的心理。而在東方文化里有兩種關(guān)于人生不朽的見解，一是家族傳襲的世祿不朽，這是一種比較普通的不朽，另一是對(duì)社會(huì)上之立德立功立言的三不朽。相較之下，西方人之不朽在其死后到另一個(gè)世界去，中國(guó)人的不朽，則是在他死后留在這一個(gè)世界內(nèi)。這是中西文化大不同之處。

東方文化舍棄了靈魂的說法，只在現(xiàn)世人與人之間心的相互映照上得其永生和不朽。東方思想之不朽來之現(xiàn)世的立德立功立言，其用意是在人死后，其道德事功言論依然留在世上，便是不朽。而所謂留在世上，就在于留在后世人的心上。照東方人的看法，人的生命是要反映在別人的心里才有價(jià)值的，如“士為知己者死，女為悅己者容”，“鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴”。所以一人的生命，若反應(yīng)不到別人心里，則其人雖生如死，一人的生命常反映在別人的心里，則雖死如生，立德立功立言之所以稱為不朽，正因其生前的道德功業(yè)言論常常反映到另一時(shí)代的人心里，所以，其人雖死猶生，得以不朽。由此可以進(jìn)一步說中西文化的不同之處是：西方人求他死后的靈魂在上帝心里得其永生和不朽；東方人則希望在其死后，他的生平事行思想留在他家屬子孫或別人的心里而得不朽。

孔子提出的仁和孟子的性善說就是這種現(xiàn)世求不朽的集中體現(xiàn)?？鬃訉⒐湃讼蛲馇罅⒌铝⒐α⒀缘钠谇?，倒轉(zhuǎn)來成為一種人生的義務(wù)與責(zé)任，即如子女對(duì)父母的孝道，已不是父母祖先對(duì)其兒女子孫的一種希望與期求，而倒轉(zhuǎn)過來成為兒女子孫對(duì)其父母祖先的一種義務(wù)和責(zé)任。這一種義務(wù)和責(zé)任，依孔子看來，也并非是從外強(qiáng)加的，而實(shí)為人心之自然內(nèi)發(fā)的，孝悌忠恕都是指的這一個(gè)心，孝悌忠恕便是仁，是人心之互相映照而幾乎到達(dá)痛癢相關(guān)休戚與共的境界。繼孔子之后的，孟子補(bǔ)出來一個(gè)性善說，性只指的人心之所同然處，孟子指之曰善。性善也便是仁，便是人心之相互映發(fā)相互照顧處。故孟子說“盡心知性，盡性知天”。一切宇宙人生，便都在此人類自身的心上安頓。這便由人生問題進(jìn)入到宇宙問題，已達(dá)到了西方哲學(xué)上的形而上學(xué)的境界，而中國(guó)孔孟以下儒家思想的主要精神，可說是一種人心一元論。這種理論，與西方思想一個(gè)重要的不同之處，就在于舍棄了人的靈魂而直言心。

西方人言靈魂，與之相對(duì)的是肉體，中國(guó)人說心，與之相對(duì)的是物。西方文化是靈肉相對(duì)，引出物質(zhì)世界和精神世界的相對(duì)，其后一直在努力使物質(zhì)和精神統(tǒng)一；中國(guó)文化卻是直言心，心與身是統(tǒng)一的，與之相對(duì)的是物，而這種心物對(duì)立并不同于西方哲學(xué)上的唯心唯物之比，而是天理與人欲的對(duì)立。而此天理人欲也并不是對(duì)應(yīng)的西方的靈魂肉體，天理只是人心之同然處，人欲則是知己而不知人，因私昧公，未達(dá)于人心之所同然，未能沖破小我肉體之封限而十足表現(xiàn)其人心相互映照交感之功用的一種境界。因此說“夫子之道忠恕而已矣”，“忠恕違道不遠(yuǎn)”，忠恕只是以己度人而達(dá)人心之所同然。“己欲立而立人”，“己所不欲勿施于人”，由此推廣，便可人我、物我而一，也仍然是人心一元論，而不同于西方之二元論。

概而言之，西方文化重靈魂，東方文化重在心。就兩者與肉體的關(guān)系而言，靈魂與肉體對(duì)立，在肉體未成長(zhǎng)以前，靈魂早已存在。在肉體破毀以后，靈魂依然存在。所以肉體與靈魂各自獨(dú)立。而心則依隨于肉體，隨肉體發(fā)展而成長(zhǎng)，隨肉體毀滅而消失。所以在西方有靈肉對(duì)立，在東方則不能有身心對(duì)立。在西方既系靈肉對(duì)立，因此有感官經(jīng)驗(yàn)與理想思辨之對(duì)立，因此有一個(gè)對(duì)立的世界觀。在東方人則心身不對(duì)立，理性思辨與感性經(jīng)驗(yàn)也不劃界對(duì)立。因此東方人對(duì)世界并無(wú)本體與現(xiàn)象或精神世界與物質(zhì)世界之分。即現(xiàn)象中見本體，即物質(zhì)上寓精神。因此東方思想里也不能有西方哲學(xué)上的二元論。而這就是中西文化之最顯著不同處。自此而下，流風(fēng)所及，遂造成今日之東西文化之差異，西方思想因其靈肉相對(duì)，遂相因而有感官與理性之對(duì)立，由此遂生唯心唯物之爭(zhēng)，科學(xué)哲學(xué)皆由此而起。而東方思想則主心性，所謂正德利用厚生，一切仍在一本源上，因此純粹科學(xué)的觀念，在東方不能盡量發(fā)展。西方文化東方文化兩者各自成一系統(tǒng)，西方文化科學(xué)、哲學(xué)涇渭分明，東方思想則是人生哲學(xué)倫理渾然成一境界。就西方科學(xué)思想而言為東方所不及，而東方人之倫理觀念人生教訓(xùn)，又為西方所不及。兩者若能取長(zhǎng)補(bǔ)短，必可造就更美好之未來世界。

[1]錢穆著.靈魂與心.廣西師范大學(xué)出版社.

[2]錢穆著.人生十論.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.

[3]張志偉主編.西方哲學(xué)史.中國(guó)人民大學(xué)出版社.

[4]衣俊卿著.文化哲學(xué)十五講.北京大學(xué)出版社.

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1005-5312（2014）29-0209-02