論廣西興安“賀郎歌”的傳承與保護

文藝

（廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

論廣西興安“賀郎歌”的傳承與保護

文藝

（廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

“賀郎歌”是廣西興安縣民間舉行婚嫁民俗活動時詠唱的歌謠，是將文學(xué)、歌舞、表演、禮儀相結(jié)合的綜合型民俗禮儀藝術(shù)。它面臨著流傳普及程度下降、“內(nèi)容”刪減簡化，“形式”缺乏創(chuàng)新、區(qū)域局限性的生存困境。廣西興安“賀郎歌”的發(fā)展與保護應(yīng)采取以下措施：一是落實國家已有法規(guī)政策，提升“賀郎歌”普及度；二是加大保護力度，運用多方渠道對“賀郎歌”進行實質(zhì)傳承；三是打破區(qū)域局限性，由“民間文化”上升為“官方文化”，構(gòu)建“賀郎歌”民俗旅游價值鏈。

“賀郎歌”；民俗旅游；傳承與保護

廣西興安“賀郎歌”是藝術(shù)民俗的瑰寶，擁有中國傳統(tǒng)婚禮民俗的禮儀風俗模式，是婚禮民俗上不可缺少的民間歌謠，通過民俗活動得以延續(xù)至今。其具有深厚文化底蘊和研究發(fā)展的價值，以及突出的藝術(shù)民俗價值，具備鮮明的地方特色。隨著時代的發(fā)展變遷，“賀郎歌”的傳承與保護措施并不完善，沒有得到進一步落實，對它的研究也相對較少。筆者希望通過所學(xué)專業(yè)知識、對文獻資料的分析提出相應(yīng)的解決方案，為家鄉(xiāng)藝術(shù)民俗，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護出一份力。

一、廣西興安“賀郎歌”藝術(shù)民俗瑰寶的特色

（一）廣西興安“賀郎歌”的藝術(shù)特色

興安“賀郎歌”藝術(shù)民俗的瑰寶，屬于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有藝術(shù)歷史文本以及傳統(tǒng)音樂（民間音樂）不可再生性的藝術(shù)特色。廣西興安“賀郎歌”歌詞內(nèi)容即興性強，應(yīng)情應(yīng)景。曲式結(jié)構(gòu)自成一派，極具興安地方特色。儀式過程將興安賀郎歌這一藝術(shù)民俗瑰寶的生活性、口頭性、表演性等藝術(shù)的特征鮮活地呈現(xiàn)出來。

1.唱詞特色

廣西興安“賀郎歌”是興安傳統(tǒng)的婚禮民俗儀式歌謠，因此它的唱詞內(nèi)容圍繞關(guān)鍵詞婚禮延伸擴展。在表演過程中參與者都是隨機的，需要進行即興創(chuàng)作。內(nèi)容雖即興但字數(shù)和押韻都很講究，通常都是四言八句結(jié)構(gòu)。如：“紅燭燈光照花堂,鞭炮賀歌鬧洋洋?；ê迷聢A新婚夜，四言八句賀新郎?！边@一句唱詞內(nèi)容詩意盎然，包含了祝福與贊美。

2.演唱特色

（1）說唱形式是廣西興安“賀郎歌”最大的特色?！百R郎歌”儀式由按照說唱的模式循序漸進?！百R郎歌”沒有固定的曲調(diào)和音高位置，在演唱過程中清唱依托的鼓類樂器節(jié)奏顯得尤其重要。

（2）演唱風格的個體差異是廣西興安“賀郎歌”的又一特色。不同的歌師自身的性格特點、對事物的感知以及他涉及的知識范圍決定了他演唱風格的不同。

（二）廣西興安“賀郎歌”的民俗特色

任何一個民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開民俗文化。而民俗文化對民間藝術(shù)的影響包括了文學(xué)的熏陶以及環(huán)境的激發(fā)。民俗如同地方史志記錄俗眾世界大事件，如同道德禮俗的教科書、如同辨別善惡的民間傳習，反映社會的變遷，呈現(xiàn)新的歷史景觀。廣西興安“賀郎歌”具有以下三方面民俗特色。

第一，反映廣西興安地方社會內(nèi)容。廣西興安“賀郎歌”從五個方面反映興安地方社會內(nèi)容。一充當了地方史志功能；二記錄了興安民眾從古到今的生活情狀，是一部社會生活史；三具有傳播知識和道德教化的作用，對現(xiàn)代人們認識民間歷史文化起了重要作用；四，歌詞內(nèi)容歌頌的是人們現(xiàn)實生活中向往的美好生活，是我們認識和評價特定社會時代的重要參照；五“賀郎歌”的改變是興安社會變遷的縮影。

第二，多重文化融合的結(jié)晶。秦漢以后，由于漢族大量移居廣西。移民文化和興安本土文化的融合，孕育了豐富多彩的民間文化。使得廣西興安“賀郎歌”具備其自身的特色和風格。

第三，發(fā)揚當?shù)亓曀?。廣西興安“賀郎歌”婚禮民俗的流程及其涉及的事物都極大的發(fā)揚了興安當?shù)靥赜械牧曀住?/p>

二、廣西興安“賀郎歌”生存困境

在科技進步和物質(zhì)生活條件飛躍發(fā)展，全球化浪潮和多元化文化的影響和沖擊下的今天，廣西興安“賀郎歌”作為傳統(tǒng)口承文化與大多數(shù)民間文化一樣，開始呈現(xiàn)出日趨衰落的現(xiàn)象，它的生存發(fā)展面臨多重困境。廣西興安“賀郎歌”的生存主要面臨以下三方面困境。

（一）流傳普及程度下降

從“流傳普及程度下降”方面來看。文獻資料《從鄉(xiāng)俗儀禮到民間藝術(shù)：興安賀郎歌的傳承與變遷》的筆者調(diào)查顯示當?shù)赜?0%普遍年齡在50歲以上的受訪者表示，他們年輕的時候，結(jié)婚基本是會舉辦這個儀式，而且參加別人賀郎婚禮儀式的場次也不不會低于10幾次。而年齡在30歲以下的受訪者中，則有50%的表示雖然有聽說過賀郎歌婚禮儀式，但自己結(jié)婚時并沒有想要舉辦這樣的婚禮儀式。

（二）“內(nèi)容”刪減簡化，“形式”缺乏創(chuàng)新

從內(nèi)容來看，“賀郎歌”儀式不再按照原有的一整套“賀郎歌”民俗的傳統(tǒng)禮節(jié)進行。而是根據(jù)實際的情況，進行選擇安排?！百R郎歌”的儀式的變遷體現(xiàn)了一種文化的變遷。這種文化變遷又可折射出社會的變遷。從“賀郎歌”結(jié)構(gòu)模式上看，固定的模板讓當下時髦講究精神享受的年輕一輩覺得單調(diào)過時，缺乏新鮮感。

（三）區(qū)域局限性

廣西興安“賀郎歌”婚禮藝術(shù)民俗還存在區(qū)域的局限性。作為地方性的藝術(shù)民俗，它的影響力與受眾面都是相對狹小的。廣西興安“賀郎歌”的表演環(huán)境通常是在娶親的新郎家。出席的“觀眾”僅限于親朋好友。并且作為地方性藝術(shù)民俗，它被了解和認可的機會太少了。只有當它能夠贏得更多區(qū)域受眾的認可，當它不再是純粹地方性的民俗藝術(shù)，從“民間藝術(shù)”上升為“官方藝術(shù)”使其具備藝術(shù)民俗的生存價值。

三、廣西興安“賀郎歌”的傳承保護措施

改革開放以來廣西興安“賀郎歌”與其他民俗藝術(shù)一樣，在國家政府部門的支持下，有其發(fā)展的一面：“1952年，興安縣“賀郎歌”表演者帶著“賀郎歌”參加全國首次民族民間文藝匯演，受到廣泛好評。中央領(lǐng)導(dǎo)還請演員進中南海進行了專場演出。這場演出是標志著廣西興安“賀郎歌”從鄉(xiāng)間世俗走上了藝術(shù)舞臺的最成功范例。”盡管廣西興安“賀郎歌”擁有了走出了鄉(xiāng)間民俗，走上舞臺的短暫光輝，卻也避免不了它面臨現(xiàn)實困境下的逐漸衰落。

如何使廣西興安“賀郎歌”從困境中走出來，走進更多人的視野走向更高的舞臺。筆者提出以下解決措施以解決“賀郎歌”面臨的困境：

（一）落實國家已有法規(guī)政策，提升“賀郎歌”普及度

政府在保護民俗中扮演了一個決定性的角色，是民俗傳播的向?qū)В鸬脚e足輕重的作用。興安“賀郎歌”作為2008入選廣西省(區(qū))級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，針對其歷史文化價值突出、地方特色鮮明和文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色獨特，興安當?shù)卣畱?yīng)該進一步采取的相關(guān)措施從資金，項目開展等各方面給予支持。筆者認為當?shù)卣凇百R郎歌”的普及方面應(yīng)該結(jié)合以下幾點：

首先，從資金方面。廣西文化廳公布于2008年6月14日為獲得自治區(qū)級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的民間藝人舉行隆重的頒證儀式。舉辦廣西首期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人培訓(xùn)班。并決定給獲得國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人每人3000元、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人每人2000元的的傳承資助經(jīng)費。

（二）加大保護力度，運用多種渠道對“賀郎歌”進行傳承

民俗文化實質(zhì)性的傳承離不開主導(dǎo)因素——人。民俗文化最可貴之處在于它自身為資料庫，是從古至今人類智慧的結(jié)晶，屬于“智力財產(chǎn)”。應(yīng)加大對其的保護力度，通過各種渠道對文本以及圖像資料以及民俗藝術(shù)的保護，達到對廣西興安“賀郎歌”傳承的目的。

第一，廣西興安“賀郎歌”作為民俗藝術(shù)的“智力財產(chǎn)”應(yīng)當從文本及圖像資料的角度進行傳承保護。通過文案中心、圖書館、檔案館和特殊民俗報告及年鑒對文本及圖像資料的保存，可提供充足的可利用信息。將其免費發(fā)放于各單位，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行普及宣傳。

第二，廣西興安“賀郎歌”作為慶?；槎Y的一種歌謠民俗儀式，應(yīng)將它與婚慶行業(yè)結(jié)合。興安縣婚慶行業(yè)風生水起，各婚慶店可以根據(jù)本地的特色設(shè)置專項特色“賀郎歌”民俗婚慶。吸引更多年輕人嘗試新鮮卻古老的婚慶禮儀。通過進行“賀郎歌”傳統(tǒng)服飾婚紗攝影，取景于興安縣城古香古色的靈渠、水街風景區(qū)。

（三）打破區(qū)域局限性，構(gòu)建興安“賀郎歌”民俗旅游價值鏈

廣西興安“賀郎歌”一直面臨表演環(huán)境地點局限，以及作為地方性藝術(shù)民俗的區(qū)域局限。打破興安“賀郎歌”表演環(huán)境地點局限，讓興安“賀郎歌”由地方性藝術(shù)民俗通過旅游業(yè)拓寬受眾，從“民間文化”上升為“官方文化”，成為興安“賀郎歌”傳承保護的關(guān)鍵點?！睹袼茁糜蝺r值鏈研究》一書提出旅游核心基礎(chǔ)環(huán)節(jié)包括了旅游資源、旅游吸引物、旅游景區(qū)、旅游商品，他們共同構(gòu)成一個完整的旅游價值鏈，為旅游者完成旅游活動提供服務(wù)和幫助。如何運用興安當?shù)氐穆糜钨Y源，結(jié)合旅游價值鏈系列措施構(gòu)建一條可持續(xù)發(fā)展的興安“賀郎歌”民俗旅游價值鏈的意義是深遠的。這一措施從旅游資源、旅游吸引物、旅游景區(qū)、旅游商品四個方面出發(fā)：

1.結(jié)合當?shù)芈糜钨Y源，打造水街婚慶花船旅游。沿著古靈渠道是流經(jīng)興安縣城長約一公里的沿水街市，歷史上稱其為“水街”。經(jīng)過近幾年的整改維護“水街”已成為國家4A級景區(qū)。整個水街景區(qū)由秦漢時期建筑、古橋、古雕塑、古人工運河、沿街風情民俗五大部分組成。近幾年興安水街進行了整改維護，可以結(jié)合興安近幾年舉辦的“桂林米粉節(jié)”、“興安葡萄節(jié)”的旅游熱，運用水街獨特的風景氛圍打造一條以水上花船為主題的“賀郎歌”婚慶活動旅游線路。游客可以以情侶的模式在水街花船上一邊欣賞美麗的靈渠風光，一邊聆聽獨特的婚禮民謠，聆聽古老婚禮儀式的歷史淵源，體驗當?shù)孛袼罪L情，感受民俗藝術(shù)瑰寶帶來的震撼。

2.形成旅游吸引物，把民俗搬上舞臺。在“樂滿地”主題樂園，傳統(tǒng)的“七夕”情人節(jié)正直炎炎夏日，可以打造“七夕”民俗主題日，在園內(nèi)開展“賀郎歌”花車游行會，邀請游客參與“賀郎歌”民俗表演活動，讓更多異鄉(xiāng)人了解興安“賀郎歌”，讓它成為興安新的“旅游名片”。

3.形成特色旅游景區(qū)，打造民俗主題酒店。打造廣西興安“賀郎歌”民俗風情酒店，民俗風情度假園。專為情侶提供的特色主題酒店。酒店風格古樸，有濃厚的當?shù)鼗樗追諊Ｗ寱r下年輕人體驗一回傳統(tǒng)的婚嫁禮儀。

四、結(jié)語

民俗是中國悠久歷史文化深厚文化底蘊的最好傳承，而婚禮民俗是其中重要的民俗之一，對于社會來說也是重要的發(fā)展因素。隨著現(xiàn)代生活方式，審美等觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的社會生活方式以及娛樂慶祝方式已經(jīng)慢慢有了很大的變化，地方性藝術(shù)也面臨著越來越多的機遇與挑戰(zhàn)。針對像廣西興安“賀郎歌”這樣的民間婚禮藝術(shù)民俗瑰寶所面臨的發(fā)展困境，如何使它獲得真正意義上的生存價值，需要更多有效的保護和傳承措施去延續(xù)這些民族寶貴財富。筆者希望通過對前輩文獻資料的研究，結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，從興安“賀郎歌”面臨的生存困境出發(fā)，提出一系列相應(yīng)的解決方案為“賀郎歌”這一民間婚禮藝術(shù)民俗文化的傳承保護盡一份微薄之力。

[1]漆雅莉.從鄉(xiāng)俗儀禮到民間藝術(shù)興安賀郎歌傳承與變遷[N].廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012年03期.

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1005-5312（2014）29-0171-02