淺析美與生活創(chuàng)造

沈持平

（贛南師范學(xué)院，江西 贛州 341000）

淺析美與生活創(chuàng)造

沈持平

（贛南師范學(xué)院，江西 贛州 341000）

從古至今，人類都在不斷地探索著自然界的規(guī)律，人類文明的發(fā)展在生活創(chuàng)造過程中的美和美感的應(yīng)用成為研究。在莊子與海德格爾的美學(xué)思想里，美都與真理密不可分。而兩者的真理觀都追溯到人類生存的最原初本真的生活狀態(tài)，這時(shí)候的真理不再是主客二分的知識化真理，而是宇宙最原本動態(tài)的一個(gè)純發(fā)生的機(jī)構(gòu)。美恰恰就是在這種真理觀的視野中呈現(xiàn)了。

審美；自然；生活

一、美與審美

世界上神秘的事物，一半是生命，一半是美。古語說:“美不自美，因人而彰。蘭亭也，不右軍。則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！弊诎兹A《美學(xué)散步》說:“美是豐富的生命在和諧的形式中?！弊钤绲膶徝朗菍θ梭w生命自身的觀照。我們的祖先第一次抬起頭環(huán)顧四周，就面臨著與宇宙自然的關(guān)系問題?！兑住は缔o上》云:“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@可以看作是遠(yuǎn)古時(shí)代人類對包括自己在內(nèi)的整個(gè)世界進(jìn)行觀照的描述。

美是什么？“美”是一個(gè)眾人皆知的詞語，美的概念也是哲學(xué)史上最古老的課題，但美究竟是什么，大概沒有幾個(gè)人可以解釋清楚。要問哪片葉子美，哪那幅畫迷人，哪件衣服漂亮，許多人都能談?wù)撘环?，而想給“美”下個(gè)明確的定義，卻是很難的事。不同的美學(xué)家和哲學(xué)家對“美”有不同的看法，可謂“仁者見仁，智者見智”。

那怎么談?wù)撁滥?，就從美即自然展開。莊子言：“大美而不言”他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”，把“道”的自然無為的本性視為天地萬物最高形態(tài)的大美?！白匀弧币辉~，在《莊子》中的主要涵義是自然而然、“本來如此”的意思。莊子繼承了老子的自然觀，并將老子創(chuàng)生萬物的自然之道引向人生，通往自由的審美境界。以自然為宗，“自然”是在無為中體現(xiàn)無不為，彰顯為至高形態(tài)的“大美”；對于人性而言，“自然”體現(xiàn)為真誠無偽的本性，返樸歸真。

海德格爾把人放在一個(gè)具有超越其它一切存在物和自身作為存在物進(jìn)入存在狀態(tài)的優(yōu)先地位來考慮，在他看來，“美”以及“各門科學(xué)都是此在的存在方式，在這些存在方式中此在也對那些本身無須乎是此在的存在者有所作為。此在根本上就是，存在于世界之中?！?/p>

審美一直貫穿在人類的生產(chǎn)和生活中，它是人的一種價(jià)值追求。人類在對客觀事物的審美愉悅感能促進(jìn)更有效率的進(jìn)行生產(chǎn)活動。那么，審美的含義是什么？《哲學(xué)大辭典》對審美的詮釋是：審美，亦稱審美活動，是在欣賞和創(chuàng)造美的過程中，人感受、體驗(yàn)、判斷、評價(jià)美的復(fù)雜的心理活動。審美是一個(gè)復(fù)雜的過程，它以客觀存在的美作為對象和源泉，依據(jù)人的一定的主觀條件：一定的審美觀點(diǎn)、審美能力和審美態(tài)度的不斷變化和發(fā)展。在審美過程中，人的生理功能和心理功能全部調(diào)動起來，形成審美感受和理解。

二、審美與生活創(chuàng)作

法國雕塑家羅丹說：“自然總是美的。”的確，自然界是一個(gè)千姿百態(tài)的美的世界。無論是高山流水，還是清風(fēng)明月都會給人們帶來愉悅與滿足，令人心曠神怡。自然美和自然審美的形成與發(fā)展，是一個(gè)漫長的過程，就現(xiàn)代社會而言，自然審美可以陶冶情操，增長知識，啟迪智慧，愉悅身心。進(jìn)行自然審美可從把握最佳審美時(shí)機(jī)、選擇最佳審美位置、充分發(fā)揮審美想象、聯(lián)系生活創(chuàng)作。

藝術(shù)審美的認(rèn)知對藝術(shù)審美認(rèn)知的養(yǎng)成學(xué)習(xí)，首先需要有能力鑒別美丑、善惡。極其重要的一部分來源于對生活的感受，這種感受是審美的感受。在審美感受的基礎(chǔ)上形關(guān)于世界、社會、人生的意識，這種意識不是科學(xué)意識，也不是道德意識，而是以情感為核心的審美意識。羅森克蘭茲說：“吸收丑是為了美而不是為了丑。”丑只能代表人性的負(fù)面，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的扭曲與異化。要以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”。只有當(dāng)丑與惡成為被人掌握的積極力量，即通過對丑惡事物的厭惡，喚起對美與善的渴望與追求的時(shí)候，丑才能有審美價(jià)值。

在研究領(lǐng)域中審美思想和審美方法確實(shí)存在并且有助于生活創(chuàng)造。審美方法不但有助于我們了解自然界的“真”，而且建立在“真”之上，隱藏著“真”。人類的發(fā)展史正是一部追求和諧統(tǒng)一的審美方法長卷，后代的人被前輩人展示出來的和諧圖景所吸引、所鼓舞，攀登到前人的立足點(diǎn)上，站在前輩巨人的肩膀上，不畏前方道路險(xiǎn)峻，因?yàn)樗麄兿嘈盼粗澜绺溃档锰剿鳌?/p>

三、結(jié)語

離開了與人的審美，它也就不存在了，沒有意義了。我們說到的事物的美，始終只是人所感覺到的美，是與人處在不同關(guān)系中的美。人對它的感受，也總是離不開人與它的關(guān)系，人已有的審美觀念、趣味、理想、感情、要求對于審美感受的干擾和影響，永遠(yuǎn)也不可能是對它的冷靜的精確的如實(shí)的反映。而只可能有是否接近于“客觀真實(shí)”的區(qū)分。生活的實(shí)驗(yàn)和理論創(chuàng)造雖然是客觀規(guī)律的反映，但這種反映并不是機(jī)械的、被動的，它是由人按照美的規(guī)律構(gòu)造出來的。生活創(chuàng)造的過程也是一個(gè)審美的過程，工作者根據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)和原則來指導(dǎo)自己的研究，并用這些審美標(biāo)準(zhǔn)和原則來判斷、取舍各種假說和理論。工作者對“美”的追求成為他們進(jìn)行生活創(chuàng)造的原動力，而且也滲透在其理論體系的構(gòu)思和表述之中，美學(xué)原則潛在地影響著他們成果的內(nèi)容和形式。

J01

A

1005-5312（2014）29-0075-01