古代美人題材文學(xué)精神內(nèi)涵的衍變

許麗

（內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

古代美人題材文學(xué)精神內(nèi)涵的衍變

許麗

（內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

表現(xiàn)男女之情的美人題材文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)出大致以下幾種發(fā)展傾向：一為純樸思慕、執(zhí)著追求，以《詩(shī)經(jīng)》、“楚辭”及漢魏擬古詩(shī)為代表；二為“發(fā)乎情，止乎禮”，以宋玉和司馬相如賦為代表；三為求至美至情，以魏晉美人賦為代表；四為重聲情、娛樂(lè)，以齊梁宮體詩(shī)、唐宋艷詞為代表；五為理想的世俗化，以明清風(fēng)情小說(shuō)為代表。在這個(gè)發(fā)展鏈條上美人題材文學(xué)精神內(nèi)涵既有理想傳統(tǒng)的一脈相承，也有對(duì)理想的褻瀆和世俗化。

美人文學(xué)；精神內(nèi)涵；一脈相承；衍變

表現(xiàn)男女之情的美人題材文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)出大致以下幾種發(fā)展傾向：一為純樸思慕、執(zhí)著追求，以《詩(shī)經(jīng)》、“楚辭”及漢魏擬古詩(shī)為代表；二為“發(fā)乎情，止乎禮”，以宋玉和司馬相如賦為代表；三為求至美至情，以魏晉美人賦為代表；四為重聲情、娛樂(lè)，以齊梁宮體詩(shī)、唐宋艷詞為代表；五為理想的世俗化，以明清風(fēng)情小說(shuō)為代表。本文試圖順著這個(gè)發(fā)展鏈條的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)說(shuō)明美人題材文學(xué)的精神內(nèi)涵的衍變。

一、一脈相承的理想傳統(tǒng)

《詩(shī)經(jīng)》中的“企慕情鏡”和《離騷》中的求女情節(jié)為古典美人題材文學(xué)創(chuàng)造了特定的情感模式：求美——失意。很顯然這里的美人形象已經(jīng)抽去了實(shí)體意義，融入了作者的人格理想，而成為隱寓、寄托的意象符號(hào)。《詩(shī)經(jīng)》“比興”表現(xiàn)手法的運(yùn)用為美人意象的升華提供了條件。屈原“倚詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻”，以香草美人喻高潔的人格和高尚的理想，對(duì)后世美人題材文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東漢張衡《四愁詩(shī)》中的“美人”意象就是襲用了屈原這種比興寄托的表現(xiàn)方法：“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂(yōu)心煩勞？”如此重疊之四章，將張衡憂(yōu)時(shí)傷世、報(bào)君無(wú)門(mén)的苦悶呈現(xiàn)了出來(lái)。《古詩(shī)·蘭若生春陽(yáng)》運(yùn)用“美人”意象時(shí)又夾雜了世積亂離之下的悲觀(guān)與浮躁：“蘭若生春陽(yáng)，涉冬猶盛滋。愿言追昔愛(ài)，情款感四時(shí)。美人在云端，天路隔無(wú)期。夜光照玄陰，長(zhǎng)嘆戀所思。誰(shuí)謂我無(wú)憂(yōu)？積念發(fā)狂癡?！痹贫说拿廊耸侵粮叩睦硐?，而“天路隔無(wú)期”是理想實(shí)現(xiàn)的阻礙，不可捉摸的人生令詩(shī)人焦躁至發(fā)狂。阮籍同樣因?yàn)樽非笠晃焕硐氲?、自由世界的佳人而有如此的憂(yōu)傷：“西方有佳人，皎若白日光?！念佋葡g，揮袖凌虛翔。飄遙恍惚中，流眄顧我傍。悅懌未交接，晤言用感傷?！保ā对亼选肥牛┮饩车那逄擄h靈與其《清思賦》仿佛。漢魏六朝，美人意象似乎因人們對(duì)生命和時(shí)事的憂(yōu)懼而沾染了太多的惆悵。

魏晉美人賦在表現(xiàn)詩(shī)人理想這個(gè)主旨上更強(qiáng)調(diào)的是“企慕的哀愁”，賦家通過(guò)運(yùn)用“企慕”的象征手法，將自己政治理想和人生追求的希冀與失落表現(xiàn)了出來(lái)。代表作品為陶潛《閑情賦》和曹植《洛神賦》。美人賦中的美人意象雖然也帶有寄寓理想的象征意韻，但它在塑造美人形象和表達(dá)抒情主人公對(duì)美人的感情方面卻是極其現(xiàn)實(shí)化的。一方面對(duì)美人形象的全方位、多角度描摹使美人形象化抽象為具象；另一方面詩(shī)人們真情實(shí)感的大膽流露也使美人意象回復(fù)了現(xiàn)實(shí)生命的律動(dòng)。魏晉美人賦可以說(shuō)是美人題材文學(xué)中至真至美至情的文學(xué)樣式，也是能用現(xiàn)實(shí)手法表現(xiàn)理想的美人題材文學(xué)的典范。

唐代的美人意象試圖抹去企慕哀愁的分子，表現(xiàn)開(kāi)闊的心胸。李白《古有所思》：“我思佳人乃在碧海之東隅。海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺。長(zhǎng)鯨噴涌不可涉，撫心茫茫淚如珠。西來(lái)青鳥(niǎo)東飛去，愿寄一書(shū)謝麻姑?！奔讶怂谏衿嫦删畴m不可達(dá)，但詩(shī)人想方設(shè)法尋求勾通的媒介，表達(dá)自己的心愿。杜甫《寄韓諫議》：“今我不樂(lè)思岳陽(yáng)，身欲奮飛病在床。美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。鴻飛冥冥日月白，青風(fēng)葉赤天雨霜?！崩?、杜這種汪洋恣肆的夸張式描寫(xiě)使幻想的世界變得更加闊大和雄奇，使對(duì)理想的追求參入積極的因素。

美人意象的抽象化在詞中也得到了表現(xiàn)。辛棄疾的詞善于運(yùn)用比興手法，通過(guò)眼前美景襯托佳人的孤寂、哀怨，寄托詞人政治上的幽憤。在《青玉案·元夕》中，元宵的繁華與美人的幽獨(dú)構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，眾人追逐繁華與詞人追慕幽獨(dú)美人也構(gòu)成了對(duì)比，與其說(shuō)是作者在追慕美人不如說(shuō)他是在自憐幽獨(dú)。這是由于一個(gè)朝代的懦弱而重新產(chǎn)生的壯志未酬的苦悶。

盡管美人意象在不同的時(shí)代具有或低沉或高昂的、不同的情感基調(diào)，但共同體現(xiàn)了美人詩(shī)、賦、詞一脈相承的理想傳統(tǒng)。

二、宮體詩(shī)的自瀆

在美人題材文學(xué)的鏈條上，梁陳宮體美人詩(shī)可謂是對(duì)詩(shī)歌理想的一次自瀆，因?yàn)樗鼜氐讙侀_(kāi)了詩(shī)騷的比興傳統(tǒng)，不再有任何情感思想的寄托，只是為吟詠女性而吟詠女性。這從那些俗而無(wú)聊的詩(shī)題中就可以看出來(lái)。如何遜《詠娼婦》、《詠舞姬》、王僧孺《詠寵姬》、劉孝綽《為人贈(zèng)美人》、劉緩《看美人摘薔薇》、蕭綱《戲贈(zèng)麗人》、《美人晨妝》、《和徐錄事見(jiàn)內(nèi)人作臥具》、庾肩吾《詠美人看畫(huà)》、沈近攸《待夜出妓》等等。這些詩(shī)作不外乎是寫(xiě)女性在采花、觀(guān)畫(huà)、睡眠以及其它生活情境中的姿容樣態(tài)，作詩(shī)者站在娛樂(lè)嬉戲的角度對(duì)此進(jìn)行欣賞，描寫(xiě)上尋求引起感觀(guān)刺激的表現(xiàn)力。如蕭綱《美女篇》：“佳麗盡關(guān)情，風(fēng)流最有名。約黃能效月，裁金巧作星。粉光勝玉靚，衫薄似蟬輕。密態(tài)隨羞臉，嬌歌逐軟聲。朱顏半已醉，微笑隱香屏?！眿勺嗣軕B(tài)，風(fēng)情萬(wàn)種，有的只是對(duì)美人概念化的描寫(xiě)，看不出有什么特殊情感寄寓其中。可以看出宮體美人詩(shī)已經(jīng)完全摒棄了女性形象上的任何隱喻寄托和道義指向，也沒(méi)有所謂愛(ài)情的追求，而轉(zhuǎn)化為一種以聲情娛樂(lè)為目的的文學(xué)樣式。徐陵《玉臺(tái)新詠序》說(shuō)：“雖復(fù)投壺玉女，為歡盡于百驍；爭(zhēng)博于齊姬，心賞窮于六箸。無(wú)怡神于暇景，惟屬意于新詩(shī)?？傻么溯嫣K，微蠲愁疾?！谑侨贾▽?xiě)，弄墨晨書(shū)，撰錄艷歌，凡為十卷?！寥缜嗯だ?，余曲未終；朱鳥(niǎo)窗前，新妝已竟，方當(dāng)開(kāi)茲縹帙，散此絳繩，永對(duì)玩于書(shū)幃，長(zhǎng)循環(huán)于纖手?！彼J(rèn)為寫(xiě)詩(shī)與賞詩(shī)都是閨閣之中的一種消遣，為取得生活的歡樂(lè)而作?？梢?jiàn)宮體詩(shī)已使美人題材文學(xué)脫離風(fēng)雅，走向俗艷。

三、理想的世俗化——明清風(fēng)情小說(shuō)

明清繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶給意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一個(gè)最重要的變化就是理想觀(guān)念的世俗化。在文人士子這一階層，富國(guó)強(qiáng)民的政治理想已經(jīng)淡漠，科舉功名、金錢(qián)利祿、生活享受等物質(zhì)的東西成為他們追求的理想，換句話(huà)說(shuō)，就是文人理想走向了世俗化、實(shí)用化。世情小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)、《聊齋》等都是這種世俗化、實(shí)用化的產(chǎn)物。它們通過(guò)兩性間的愛(ài)情、婚姻關(guān)系反映當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)狀況和人文思潮。同時(shí)男性對(duì)女性的企慕也漸漸弱化成男女兩性的相互傾慕，甚至是女性的大膽主動(dòng)；“求之不得”的失落轉(zhuǎn)變成“求之而得”的大團(tuán)圓結(jié)局，以此實(shí)現(xiàn)世俗的理想。如才子佳人小說(shuō)敘寫(xiě)才子佳人才色相慕，相互追求理想的配偶，又嚴(yán)守禮教規(guī)范，經(jīng)過(guò)一番曲折，才子高中科第，奉旨成婚，與佳人終成眷屬。在這里，看似超世俗的情欲往往與才子的功名遇合糾纏在一起，婚戀被雅化、超俗化只是一種手段，平民階層的文人要借此完成的是他們徒自憧憬的富貴風(fēng)流夢(mèng)。才子佳人小說(shuō)的代表作家張勻在《天花藏合刻七才子書(shū)序》中說(shuō)：“顧時(shí)命不倫”，“奄忽老矣”，“欲人致其身而既不能；欲自短其氣，而又不忍，計(jì)無(wú)所之，不得已而借烏有先生以發(fā)其黃梁事業(yè)?！毙煺鹨苍凇杜抛訒?shū)序》里說(shuō)：“雖無(wú)異乎游仙之虛夢(mèng)，躋顯之浮思”，然“潑墨成濤，揮毫落錦，飄飄然若置身凌云臺(tái)榭，亦可以變啼為笑，破恨成歡矣?！边@些自序道出了當(dāng)時(shí)文士創(chuàng)作才子佳人文學(xué)的深層底蘊(yùn)。

徘徊于雅俗文化之間的蒲松齡用一部《聊齋志異》編織了一個(gè)貧寒失意文士的溫馨美夢(mèng)。蒲松齡一生位卑家貧，屢試不中，在謀生與科舉的道路上苦苦掙扎，無(wú)比悲哀。他在《聊齋自志》里說(shuō)明“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”，假托狐鬼花妖以抒發(fā)情懷，寄托憂(yōu)憤，期望讀者能領(lǐng)會(huì)其中的意蘊(yùn)?！读凝S》里的狐鬼花妖多是美麗、善良、有情有義、德才兼?zhèn)涞募讶?，她們既有現(xiàn)實(shí)人生中的正常情感又不受禮法規(guī)范的約束，還具有超自然的實(shí)現(xiàn)功能，幫助現(xiàn)實(shí)世界中失意的書(shū)生獲得性愛(ài)、家庭、功名、金錢(qián)諸方面愿望的滿(mǎn)足，達(dá)成了蒲松齡時(shí)代平民男子所能有的諸般愿望。在這里，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越也正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)償，《聊齋》里的許多故事都通過(guò)以上模式實(shí)現(xiàn)了寒士階層的心理補(bǔ)償。由此而言，《聊齋志異》已不只是作者個(gè)人的夢(mèng)幻，而是清代社會(huì)中處于民族壓迫、科舉毒害之下的廣大下層知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)愿望的集體夢(mèng)幻，是那個(gè)時(shí)代特有的神話(huà)。

這種補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的幻夢(mèng)到了《紅樓夢(mèng)》里被詩(shī)化和現(xiàn)實(shí)化。詩(shī)化和現(xiàn)實(shí)化本質(zhì)是沖突的、矛盾的，但在《紅樓夢(mèng)》中被暫時(shí)地調(diào)和起來(lái)，成為瞬間的永恒之美。豪華的大觀(guān)園是現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)，生活于其中的一群美麗純情少女是曹雪芹對(duì)人生理想的詩(shī)化。面對(duì)充滿(mǎn)罪惡的外部世界，曹雪芹借賈寶玉的口說(shuō)出了對(duì)真善美的世界的向往?！芭畠菏撬鞯墓侨?，男人是泥作的骨肉，我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！迸畠罕豢醋魇翘斓亻g的靈氣，生命的精華，置身于這樣的世界會(huì)使人忘掉現(xiàn)實(shí)中的丑惡，心靈得到暫時(shí)的寧?kù)o與升華。因此賈寶玉就在這希望的世界中“天分中生成一段癡情”，對(duì)一切少女的美麗與聰慧表現(xiàn)出濃情的欣賞，對(duì)她們的不幸表現(xiàn)出深切的同情。然而越是美麗、詩(shī)意、理想的東西越容易被毀滅。賈寶玉所珍視的女兒們像花朵一樣被摧殘、凋零，而他所憎惡的惡勢(shì)力卻仍然瘋狂地維持著統(tǒng)治地位。他滿(mǎn)懷希望找不到出路，因?yàn)榇輾赖膭?shì)力正是他物質(zhì)世界所依賴(lài)的。于是他感到了痛苦，感到了人生有限、天地?zé)o情的痛苦?？梢哉f(shuō)這又是一個(gè)屬于眾多人的、時(shí)代的痛苦。

明清時(shí)代處于封建社會(huì)的末期，各種矛盾以一種近乎瘋狂、丑陋的形式顯露出來(lái)，置身于其中的文人士子特別是下層文人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所感受到的壓抑和痛苦也許更甚于前代，因?yàn)樗鼈兪菍?shí)實(shí)在在的、生活化的。在風(fēng)情小說(shuō)中，“男子大都代表著孤苦貧困的現(xiàn)實(shí)存在，女子則代表著現(xiàn)實(shí)存在得到改變和拯救的幻想功能?！雹倨渌从吵鰜?lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)缺憾的補(bǔ)償就將文人理想引向了世俗化。理想的世俗化及拯救功能的增加是美人題材文學(xué)從詩(shī)、騷以來(lái)、歷經(jīng)魏晉賦、艷詩(shī)艷詞發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)最大的不同，也是美人題材文學(xué)在新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)的特殊功能。

注釋?zhuān)?/p>

①葉舒憲.高唐神女與維納斯[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年.

[1]丁福保輯.全漢魏晉南北朝詩(shī)[M].中華書(shū)局,1959年.

[2]石觀(guān)海.宮體詩(shī)派研究[M].武漢大學(xué)出版社,2003年.

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1005-5312（2014）29-0005-02