環(huán)境資源、環(huán)境軟實(shí)力與環(huán)境資源代際儲存

唐代興

〔摘要〕人要很好地存活下去，社會要可持續(xù)生存地發(fā)展，需要環(huán)境為其提供土壤和條件。環(huán)境之于人和社會，原本就是一種資源，這種資源構(gòu)成了國家社會謀求可持續(xù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)性、動力性軟實(shí)力。社會謀求發(fā)展的當(dāng)代進(jìn)程中所面臨的全部存在危機(jī)和生存風(fēng)險，最終源于環(huán)境資源的自生境能力的衰竭。因而，立足未來而節(jié)制現(xiàn)實(shí)，制定環(huán)境資源代際儲存之基本國策，全面探索環(huán)境資源代際儲存的廣泛社會方式，構(gòu)成“中華民族永續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)與前提。

〔關(guān)鍵詞〕環(huán)境軟實(shí)力；環(huán)境資源代際儲存；生存才是硬道理；可持續(xù)生存式發(fā)展

〔中圖分類號〕D643〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2014）03-0088-09

本文所要討論的問題，就是理清“環(huán)境資源”、“環(huán)境軟實(shí)力”、“代際儲存”這三個概念的內(nèi)涵，探討三者之間的生成關(guān)系，揭示環(huán)境資源代際儲存的緊迫性和如何有效實(shí)施環(huán)境資源代際儲存的戰(zhàn)略思路。

一、環(huán)境資源、環(huán)境軟實(shí)力與代際儲存的概念 （一）環(huán)境資源

“環(huán)境資源”是為我們所熟悉的概念，但熟悉的東西并不一定了解。從語言學(xué)角度講，任何概念都具有能指與所指之雙重功能。能指，是指其概念可以指涉哪些內(nèi)容，它展示概念的功能范圍；所指，是指其概念的實(shí)際指涉對象，它展示概念的功能實(shí)現(xiàn)?！百Y源”概念同樣客觀地存在著“能指”與“所指”的問題：從能指角度看，“環(huán)境”概念相對生命才有意義，它指地球上物種生命得以繼續(xù)存活的物質(zhì)條件的總和。由于人是地球物種生命系統(tǒng)中的一個種類，所以在特指意義上，所謂“資源”，乃指人類得以繼續(xù)存活或更好地存活的全部條件，這些條件既包括自然為其提供的，比如陽光、空氣、氣候、雨水、土地、森林、草原、江河湖泊、動植物以及微生物、地下礦藏等；也包括人為創(chuàng)造或制造出來的東西，前者如器械、工具、商品等，后者如文化、知識、思想、技藝、方法等?！百Y源”概念的能指性，揭示資源之成為資源，在于它必須與生命或人構(gòu)成一種生存關(guān)系，并且這種生存關(guān)系必以“用”為依據(jù)，即生命或人“用”之，它才成為資源。從所指角度看，能夠成為資源的“東西”一定是“可用”和“必用”的“東西”，即這些“東西”必定發(fā)揮其“用”的功能而被其所用。所以，在所指層面，“資源”概念的功能實(shí)現(xiàn)呈示為分類學(xué)運(yùn)用：大而劃之，資源可分為三類：A.自然生長的資源，即自然資源；B.人力制造的資源，即社會資源；C.為前二者提供生產(chǎn)或制造的土壤、條件的資源，即環(huán)境資源。

如上簡圖，首先，揭示資源與環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系既是內(nèi)在的、內(nèi)容的、本質(zhì)的，也是外在的、形式的，現(xiàn)象的。僅前者論，資源既具自生性，也具它生性。這主要體現(xiàn)在兩個方面；一是，資源的自生性是指資源具有自生成、自生長、自繁殖的內(nèi)生能力。二是，任何形式的資源，無論自然資源、社會資源，或是環(huán)境資源，其生成、生長、繁殖或衰竭、枯萎、消亡，都與它者關(guān)聯(lián)，都要受到他者的影響，這是因?yàn)樗行螒B(tài)的資源都在關(guān)系中生成和展開，離開己與他者（或個體、或整體）之間所締造的關(guān)系——進(jìn)一步講，離開了“用”與“能用”和“必用”與“所用”的關(guān)系——任何東西都不構(gòu)成“資源”。僅后者論，它的“用”的功能的實(shí)現(xiàn)，都有待于人（在更廣闊意義上是地球上的“生命”）對它的實(shí)實(shí)在在的“使用”，所以，相對“使用”的主體來講，一切形式的資源都是外在的、形式的和現(xiàn)象的。如上僅是在一般意義上論，在特殊的指涉范圍內(nèi)，一切形式的人造的物質(zhì)資源，都僅具有生它性，而缺少內(nèi)生功能。其次，環(huán)境資源是資源的具體類型，如上簡圖為我們更好地理解環(huán)境資源提供了一種直觀把握方式。第一，環(huán)境資源是一種綜合性資源形態(tài)，它對自然生長的自然資源和人力創(chuàng)造的社會資源具有整合功能。并且，環(huán)境資源對自然資源和社會資源的整合，是以整體的方式實(shí)現(xiàn)的。也就是說，在兩相比較的具體語境或者說框架下，凡是以具體的形式呈現(xiàn)的資源，就是資源——或自然資源，或社會資源；反之，凡是以整體的形式呈現(xiàn)的資源，就是環(huán)境資源。 第二，環(huán)境資源的基本功能，就是為自然資源或社會資源提供生的土壤、條件。在這個世界上，能夠成為資源的東西，不僅是有“用”和“被用”的功能，首先在于它是存在物，并且其作為存在物一定要敞開其生存，所以，它必須具有“生”性，并獲得“生”的功能。概括地講，作為資源的“東西”，有其使自身存在和敞開其生存的功能，這就是資源的內(nèi)“生”功能或者說自生功能；而當(dāng)它被（生命或人）所“用”時，它就發(fā)揮出其生它功能，亦稱之為外在功能。自然資源和社會資源的“生”性旺盛并能充分釋放其生他的功能，則需要環(huán)境資源為其提供滋生的土壤和催化力量。從另一方面，環(huán)境資源要對自然資源或社會資源發(fā)揮如上兩個方面的功能，則需要它本身具有很強(qiáng)的自生和生他的強(qiáng)力，而且這種自生和生他的強(qiáng)力一定是整體的和整合的。 第三，環(huán)境資源作為資源的整合形態(tài)，它本身具有分類學(xué)形態(tài)：自然環(huán)境資源和社會環(huán)境資源是其基本形態(tài)：前者是對自然資源的整體呈現(xiàn)形式；后者是對社會資源的整體呈現(xiàn)形式。比如，江河水是自然資源，這條江水或那條河水的狀況如何，卻是由其江河流域的實(shí)際狀況所決定，因而，決定這一江水河水之狀況的江河流域狀況，就構(gòu)成了此一江河水的環(huán)境資源。又比如，美德是一種構(gòu)建和保持良好生活秩序和心靈秩序的社會資源，但公共汽車上鮮有青少年給老弱病殘讓座、老人跌倒無人扶助等現(xiàn)象的普遍化，則表明行美德的社會環(huán)境資源呈枯竭狀況。 自然環(huán)境資源與社會環(huán)境資源，二者能夠獲得內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，卻賴于文化環(huán)境資源為其創(chuàng)發(fā)力和凝聚力。并且，自然環(huán)境資源與社會環(huán)境資源之間還需要具備外在功能上的協(xié)同性，這種協(xié)同功能的發(fā)揮有賴于氣候環(huán)境資源：氣候環(huán)境資源構(gòu)成自然環(huán)境資源和社會環(huán)境資源功能發(fā)揮的整合方式。

（二）環(huán)境軟實(shí)力

1.“環(huán)境軟實(shí)力”概念的生成

“環(huán)境軟實(shí)力”是一個新概念，由本人在《環(huán)境軟實(shí)力：一種治理和發(fā)展的新思路》中率先提出來?！碍h(huán)境軟實(shí)力”是從其功能發(fā)揮方式角度來重新審視“環(huán)境資源”，從而發(fā)現(xiàn)“環(huán)境資源”獨(dú)特的自生與生它方式。概括地講，第一，環(huán)境資源是資源的整體形式，或可說是具體的資源的環(huán)境形態(tài)，為表述方便，我們將“環(huán)境資源”簡稱為“環(huán)境”，以形成與“資源”概念相對應(yīng)。第二，資源和環(huán)境，都相對人和生命才有意義，或者說只有當(dāng)生命、人與它們構(gòu)成實(shí)際的體用關(guān)系時，才彰顯出價值，才滋生出意義。第三，無論從其自身存在和生存方面論，還是從“用”和“被用”角度講，資源與環(huán)境，既是具體與整體的關(guān)系：資源是具體，環(huán)境是整體；又是體用關(guān)系，并且資源與環(huán)境互為體用：從資源角度觀，資源是體，環(huán)境是用；但從環(huán)境觀，環(huán)境是體，資源是用。這種互為本體的關(guān)系，源于資源始終既以環(huán)境為整體條件、土壤和動力，也源于資源最終以其具體的生存敞開達(dá)向整體，實(shí)現(xiàn)對環(huán)境的生成功能。第四，生成構(gòu)建資源與環(huán)境之互為體用關(guān)系的主體性條件，恰恰是生命和人：自然資源的體用化，源于生命；社會資源的體用化，源于人。生命和人，既是資源和環(huán)境的主體條件，也是資源與環(huán)境的構(gòu)成內(nèi)容。

生命與人，從現(xiàn)象學(xué)角度大而劃之，二者是兩分的，是各不相屬的；但從本質(zhì)論，二者卻相互交叉和重合，因?yàn)槿艘彩巧⑶胰耸紫仁巧?，然后才成為人。人的這一雙重性，使環(huán)境獲得了交叉性：人既存在于自然之中，與地球生命同在一個地球上，共享一個宇宙；同時也將宇宙、地球以及地球上的生命帶入人的制度社會，人的制度社會與自然世界由此發(fā)生交叉，人與地球生命的存在敞開也由此發(fā)生交叉。

人與地球生命互涵、社會與自然共生，這就是最真實(shí)的和本原意義的環(huán)境資源，簡稱為環(huán)境。換言之，人與生命互涵、社會與自然共生所敞開的那種狀態(tài)，就是環(huán)境。由此不難看出，環(huán)境不僅是整體的，而且是復(fù)合的；它不僅是具體的資源的融合體，而且是人與生命、自然與社會之間的互涵與共生體。所以，在其本原意義上，環(huán)境是生命化的。環(huán)境的生命化體現(xiàn)在三個方面：首先，環(huán)境自身的“生”性本質(zhì)表征為它始終具有自組織、自創(chuàng)構(gòu)的自生潛能與運(yùn)作力量。其次，環(huán)境具有親生命性取向。因?yàn)樯腿瞬攀黔h(huán)境的構(gòu)成主體，環(huán)境的親生命性，恰恰源于生命和人誕生的本原性朝向：生命和人的天性之內(nèi)在規(guī)定和外化表達(dá)，就是親生命性。比較論之，在地球上，動物、植物對生命的親昵，直接以生命本身的方式而展開；人類對生命的親昵，除母愛之外，往往要通過理智的權(quán)衡或理性的選擇方式來展開。所以，親生命性既是“人類關(guān)注其他生命形式并期望融入自然生命系統(tǒng)的天性”，〔1〕也是大到宇宙和地球，具體到物種及個體生命本能地敞開對它者的要求性。第三，環(huán)境具有生他的功能，這是環(huán)境之成為環(huán)境的存在論規(guī)定：環(huán)境如果沒有生他的功能，它就喪失了它自身。

環(huán)境的自“生”性本質(zhì)、親生命朝向和生它功能，此三者構(gòu)成了它自身的生境化。在本原意義上，環(huán)境始終是自生境化取向的。 “生境”是一個生物學(xué)概念，意指生物的棲息地，亦可表述為生物得以棲息的地域環(huán)境。Ilkka Hanski在《萎縮的世界：生境喪失的生態(tài)學(xué)后果》中指出，“生境（habitat）是為動植物提供生長條件的常規(guī)自然空間；換句話說，是生物種群的家?！诜N群和物種的管理和保育工作中，生境是最重要的概念，因?yàn)樯呈欠N群和物種生存的必要條件”，是“一個物種能夠生存和繁殖的環(huán)境條件范圍”。所以，種群和物種一旦喪失其生境，就難免“走向?yàn)l危乃至滅絕”的死境狀態(tài)?！?〕由此可以看出，第一，與“生境”相對立的概念是“死境”；第二，“生境”和“死境”這兩個概念都是相對“環(huán)境”而論的，是對兩種不同取向的環(huán)境狀況所進(jìn)行定性描述的兩個概念：“生境”是指環(huán)境本身處于“生”的狀態(tài)；反之，“死境”則指環(huán)境本身處于“死”的狀態(tài)。 環(huán)境的自生境化取向，是說環(huán)境的原生狀態(tài)是生境化的。環(huán)境的死境化取向，則表述為環(huán)境是逆生態(tài)化的。環(huán)境的死境化取向不是環(huán)境本身所意愿的，它往往是其外在力量對環(huán)境的扭曲。

環(huán)境在本原上的生境化取向，源自環(huán)境本身，因?yàn)榄h(huán)境是由具體的資源、物種生命、人構(gòu)成的整體存在形式。環(huán)境的這一獨(dú)特構(gòu)成，使它環(huán)境獲得了自“生”性、親生命性和生它性。環(huán)境的自“生”性本質(zhì)、親生命朝向和生它功能的自發(fā)整合，就生成生成環(huán)境的自生成、自生長、自繁殖的自生境能力。這種自生境能力向內(nèi)凝聚，就形成環(huán)境的自組織、自構(gòu)建、自生變；向外釋放，就形成環(huán)境的生它功能和環(huán)境與他者的共生互生功能。概括地講，環(huán)境是以其共互的關(guān)聯(lián)化方式和親生命性的柔性方式發(fā)揮其自生和生它功能的。比如，一棵樹，可以遮一片天空，遮擋酷烈的陽光或風(fēng)雨；然而，一座樹木或一片森林，不僅是其樹與樹相互關(guān)聯(lián)，而且也與周邊山水、江河、農(nóng)田耕地、人口、牲畜等等關(guān)聯(lián)起來，而影響氣候、形成氣候、影響周邊地區(qū)生命的存在和人的生存。而這一切影響，都不是以一種剛性的、直接的、劇烈的方式發(fā)生作用的，而是以一種關(guān)聯(lián)的、柔性的、間接的方式發(fā)生作用的。自然環(huán)境是這樣，社會環(huán)境亦是如此。比如，在政令暢通的情況下，政策的實(shí)施往往是剛性的，但政策實(shí)施后所產(chǎn)生的效應(yīng)卻變成了環(huán)境的構(gòu)成內(nèi)容，它所發(fā)揮出來的邊際功能，卻是柔性的、間接的，往往不為人們所注意的。社會環(huán)境的這種關(guān)聯(lián)的和柔性的消極功能的發(fā)揮，往往迫使政府要花很大的力氣來應(yīng)付，才可改變這種柔性的和關(guān)聯(lián)的環(huán)境力量。由此，我們也可以發(fā)現(xiàn)，環(huán)境往往具有獨(dú)立性，環(huán)境功能的發(fā)揮，往往是無聲息的，但它對社會、對人的影響力卻異常強(qiáng)大。 環(huán)境發(fā)揮自生和生它功能的這一獨(dú)特的關(guān)聯(lián)性的柔性方式，一旦為我們所發(fā)現(xiàn)，我們就根據(jù)它的這一獨(dú)特功能發(fā)揮方式將其概括為“環(huán)境軟實(shí)力”。

2.環(huán)境軟實(shí)力的構(gòu)成

所謂“環(huán)境軟實(shí)力”，就是環(huán)境的自生境能力，向內(nèi)，它以自組織的方式發(fā)揮自生成、自生長、自繁殖的自生功能；向外，它以關(guān)聯(lián)的和柔性方式發(fā)揮或積極或消極的生它功能。

概論之，環(huán)境軟實(shí)力是指一個國家的硬實(shí)力和軟實(shí)力得以解構(gòu)或建構(gòu)的深厚土壤、關(guān)聯(lián)條件、柔性工作平臺。比如，一個國家的人口基數(shù)，是具體的硬實(shí)力。而一國之人口基數(shù)的大小，卻形成了社會需求取向度、深廣度、欲望度等等，并且這種由人口基數(shù)所生成的需求取向度、深廣度和欲望度，恰恰又與各種社會因素——比如國土面積、生存空間、資源條件、分配方式、社會制度尤其是福利制度——等等發(fā)生關(guān)聯(lián)，并形成一種整體性的柔性力量，影響著社會變革或發(fā)展的方向，更影響著社會的進(jìn)程，當(dāng)然包括影響經(jīng)濟(jì)政策、政治創(chuàng)新、國民教育等等。

以國家為基本單位，環(huán)境軟實(shí)力的基本構(gòu)成要素有二： 一是其自然環(huán)境軟實(shí)力，從宏觀上講，它由三大要素構(gòu)成，即地球環(huán)境軟實(shí)力、生物圈環(huán)境軟實(shí)力、氣候環(huán)境軟實(shí)力。地球環(huán)境軟實(shí)力狀況主要體現(xiàn)在三個方面：A.地球承載力狀況；B.大地植被覆蓋率；C.地球自凈化力程度。地球生物圈環(huán)境軟實(shí)力狀況，主要從三個方面得到呈現(xiàn)：第一，地球生物的多樣性程度；第二，荒野面積；第三，濕地面積。氣候環(huán)境軟實(shí)力狀況亦體現(xiàn)三個方面：A.氣候變化的周期性狀況；B.大氣環(huán)流波動頻率；C.降雨的時令性程度。 二是其社會環(huán)境軟實(shí)力，它主要由五大要素構(gòu)成：第一，制度環(huán)境軟實(shí)力，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、勞動分配制度、社會福利制度、教育制度、家庭婚姻制度等軟實(shí)力要素構(gòu)成。第二，政策環(huán)境軟實(shí)力，一國之政策的出臺和實(shí)施獲得多大程度的軟實(shí)力功能，主要取決于三個因素：一是它是否國家憲法范圍并完全接受國家實(shí)體法的規(guī)范；二是政策與政策之間的連續(xù)性程度；三是政策實(shí)施所實(shí)際體現(xiàn)出來的人道、平等、公正程度。第三，政府環(huán)境軟實(shí)力，它由政府行為和政府的作為與不作為等因素整合構(gòu)成的：政府行為表征為政府作為或不作為。政府作為，必然產(chǎn)生硬實(shí)力效果，但卻不是一定產(chǎn)生其軟實(shí)力效果。在實(shí)際的國家治理過程中，并不等于政府事事作為，就是好的；也不等于政府不作為，就是壞的。政府作為或不作為，能否釋放相應(yīng)的軟實(shí)力功能，能否釋放出多大的軟實(shí)力功能，從根本上取決于政府作為或不作為的行為體現(xiàn)多大程度的無私性，因?yàn)闊o私，才誠，才信，才有普遍的人道、平等和公正，而這些，才是政府公信力的來源。換言之，政府軟實(shí)力就是政府（作為或不作為的）行為所體現(xiàn)出來的公信力。所以，政府在一個缺乏公信力的社會環(huán)境里，是很難發(fā)揮其最大功能的。第四，公民社會環(huán)境軟實(shí)力。一個國家在一個特定的時代，有無實(shí)質(zhì)上的公民社會，也就形成其公民社會環(huán)境軟實(shí)力的有無與強(qiáng)弱。而公民社會環(huán)境軟實(shí)力功能發(fā)揮的基本指標(biāo)有四：A.社會有個人，具體地講，就是社會關(guān)心個人、社會為個人提供平等生存及其發(fā)展的公正平臺；B.個人有社會，具體地講，就是個人關(guān)心社會，個人將社會的良序存在作為自己生存發(fā)展的必備環(huán)境與舞臺；C.小政府大社會，即政府只做社會不能做的事情，凡是社會能做的事情都不能由政府去包辦。小政府大社會是最節(jié)約社會成本的社會，也是最節(jié)約成本的政府，所以，在“小政府大社會”框架下的政府，才是最具道德水準(zhǔn)、公信力和榜樣力量的政府。D.責(zé)任社會，即每個公民都能自覺擔(dān)當(dāng)起公民的社會責(zé)任，因而，責(zé)任訴求構(gòu)成公民社會環(huán)境軟實(shí)力的內(nèi)在動力。第五，教育環(huán)境軟實(shí)力。這里的教育環(huán)境是指國家范圍內(nèi)的家庭教育環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境、社會教育環(huán)境、個人教育環(huán)境，這四種教育環(huán)境形成的整合力量，就是教育環(huán)境軟實(shí)力，它所發(fā)揮出來的柔性功能，實(shí)際上構(gòu)成了一個國家謀求生存發(fā)展的原動力土壤：教育是國家生存發(fā)展的原動力，而教育環(huán)境軟實(shí)力則構(gòu)成這個國家生存發(fā)展所需的原動力得以生生不息的輸送的源泉、母體、土壤。

將一國之自然環(huán)境軟實(shí)力和社會環(huán)境軟實(shí)力統(tǒng)合起來，使之發(fā)揮整體動力功能的卻是國家的文化環(huán)境軟實(shí)力。一個國家的文化環(huán)境軟實(shí)力的生成構(gòu)建及其功能發(fā)揮取向，主要取決于如下七個因素的整合：一是這個國家對自然力、自然環(huán)境以及對自然資源的基本認(rèn)知和看待，對土地、對地球生存狀況的關(guān)懷意識和關(guān)懷程度；二是對國家制度、對制度框架下的政治理想、政治實(shí)踐、政治方法的關(guān)心程度，辨別、判斷能力和認(rèn)同、支持程度；三是對法律制度、法律實(shí)施的認(rèn)同、支持及其自覺遵守程度，以及對普適性的法律的敬畏和捍衛(wèi)程度、對非普適性的法律及其司法的反思能力、變革能力的強(qiáng)弱；四是國家教育對自然、生命和人性的遵從程度，以及社會、公眾、公民對國家教育的參與程度，以及對國家教育的引導(dǎo)、矯正力量的強(qiáng)弱。五是文學(xué)藝術(shù)繁榮的普遍性和開放性程度；六是哲學(xué)創(chuàng)造的時代性、本土化和世界化；七是傳統(tǒng)和民俗的當(dāng)代釋放功能的強(qiáng)弱。

（三）代際儲存

從資源角度看，環(huán)境軟實(shí)力既是對資源的整合形態(tài)，也是一種資源，是一種整體性的資源。環(huán)境軟實(shí)力作為一種整體性的資源形態(tài)，既是自然資源，也是社會資源，也可能是文化資源。所以，環(huán)境軟實(shí)力的全稱應(yīng)該是“環(huán)境資源軟實(shí)力”。

資源首先在“能用”和“被用”中體現(xiàn)價值，創(chuàng)造價值、實(shí)現(xiàn)價值，環(huán)境軟實(shí)力亦是在“能用”和“被用”中創(chuàng)造價值、實(shí)現(xiàn)價值、張揚(yáng)價值的。其次，資源的“能用”與“被用”始終相對生命和人才有實(shí)際意義，環(huán)境軟實(shí)力的“能用”和“被用”也是如此。其三，資源源的“能用”和“被用”涉及兩個方面，即限度和時空問題，環(huán)境軟實(shí)力也是如此。

首先，任何形態(tài)的資源，一旦納入“用”的過程，其“能用”和“被用”始終呈現(xiàn)出最終的極限，沒有哪種資源具有“用”的無限度性。洛克為近代社會所構(gòu)建的“資源無限論”，最終不過是一種主觀的想象和虛假的預(yù)設(shè)。它制造出了今天的世界風(fēng)險和全球生態(tài)災(zāi)難。環(huán)境軟實(shí)力亦具有“用”的限度性，因?yàn)榄h(huán)境軟實(shí)力始終是具體的資源要素的整合狀態(tài)和整體表達(dá)。 更重要的是，資源的“用”始終在某種并不能明確的限度范圍內(nèi)才可獲得生的功能。這種不能明確的限度范圍，就是資源——比如一棵樹、一匹馬、一條江河水等等——本身的自生境能力，即資源的自生成、自生長、自繁殖能力構(gòu)成了資源在“用”的過程中的限度標(biāo)志：當(dāng)其“用”超過了該一資源的自生境能力，那么該一資源就處于不能再生的自消耗狀況，最后變成完全的負(fù)熵。反之，資源的“被用”始終在其自生境能力的范圍內(nèi)，那么，該資源就始終處于自生成、自生長、自繁殖的生境狀態(tài)中，成為最具有再生活力的資源。 資源的自生境能力所形成的對“用”的限度性，從根本上反駁了兩種物理觀念：一是已形成強(qiáng)大傳統(tǒng)的牛頓觀念，即物質(zhì)運(yùn)動、能量守恒觀念，這種觀念導(dǎo)致了近代以來工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的“資源無限論”謬論，并且正是這種“資源無限論”謬論才構(gòu)成“只發(fā)展不治理”或“先發(fā)展后治理”的認(rèn)知依據(jù)。二是現(xiàn)代的熱力學(xué)第二定律，即物質(zhì)運(yùn)動始終向不可逆的負(fù)熵方向展開，在“用”的狀態(tài)下，死寂是世界的必然。這種觀念同樣荒謬，因?yàn)樗c牛頓觀念一樣，把自然世界、把資源看成是純粹“被用”的東西，它沒有自生能力。這兩種觀念都違背了資源、環(huán)境本身的自生性存在事實(shí)，即無論具體的資源，還是整體的環(huán)境，它們都具有自生成、自生長、自繁殖的自生境能力，只有當(dāng)某種或某些外在于它們的力量無限度地“使用”它們時，它們才因喪失自生境功能而趨勢死寂或死亡。

其次，任何資源的自生境能力都不是抽象的，空洞的，它必須在具體的時空中展開自生境能力。并且，任何資源從“能用”到“被用”都需要以時空為保障，都須在特定的時空中敞開。由此兩個方面的自身規(guī)定，使資源從“能用”到“被用”的限度性，并且這種限度性最終要通過時空來標(biāo)識。比如，人工制作的物件、產(chǎn)品，沒有自生功能，它的使用壽命的長短，取決于兩個因素：一是取決于其制作的精良度；二是取決于其使用頻率。如果一個制作精良的電視機(jī)，本可以使用十年，但如果開機(jī)后不停止地使用，結(jié)果因高度磨損而使在一年之內(nèi)喪失其“用”的功能。由人工制作的、且并不無自生功能的物件、產(chǎn)品是這樣，具有自生能力的自然資源、環(huán)境資源以及文化資源等，它們“被用”的限度，就是它能否“生”的邊界。換言之，資源在“用”的框架下，其自“生”的能力取決于其“被用”的限度性。比如長江和黃河，它作為中國境內(nèi)兩條最大的和具有極強(qiáng)自生能力的大江，今天卻呈現(xiàn)出巨大的“生”的危機(jī)，卻是經(jīng)歷長期的尤其近幾十年來對它的過度開發(fā)利用而累積形成的。

由于資源具有“用”的限度性和時空規(guī)定性，才使資源儲存變得重要、根本和可能。 資源的儲存古已有之：在遙遠(yuǎn)的上古時代，人類先祖?zhèn)兠爸ｋU捕獵謀求生存，當(dāng)捕獵得來的食物滿足了當(dāng)下生存之后還有剩余，從這時開始，儲存意識和觀念就萌生了，這就是對剩余食物的保管與看護(hù)，以備不時之需。后來，產(chǎn)生了國家，形成了私有制，無論是國家或是家庭，都有了儲備觀念，形成儲備能力，進(jìn)行糧食、疏菜、依物的儲存。后來，有了金融業(yè)，發(fā)展到以黃金、白銀、貨幣為媒介的儲存。于是，儲存的重心已不是在有生之年防備明天之需，而跨越生之界限而獲得了代際性。使儲存有了代內(nèi)與代際之分。

客觀地講，無論是代內(nèi)儲存還是代際儲存，都不是一種新觀念，新作法，而是伴隨著人類從動物向人邁進(jìn)的人質(zhì)意識的覺悟和提升而形成的一種普遍盛行的老觀念、老做法。比如，“養(yǎng)兒防老”，這是代內(nèi)儲存；而建功立業(yè)，封妻萌子，造福子孫，這就是代際儲存。所以，無論是代內(nèi)儲存或是代際儲存，作為一種老觀念、老做法，都是從家庭和國家兩個層面本能地生成，本能地運(yùn)用，并且這種儲存觀念、儲存方式和方法又伴隨著文明的上升、社會的進(jìn)步、科技教育文化的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮而不斷地發(fā)展。這種本能的運(yùn)用與發(fā)展儲存的觀念和方法，一旦伴隨著人類進(jìn)入當(dāng)代進(jìn)程中，它就作為一個全新的問題而成為實(shí)踐理性的研究對象，由此形成明確的“代內(nèi)儲存”和“代際儲存”概念。并且，在這種理性呈現(xiàn)的過程中，“代際儲存”問題將引發(fā)更多的關(guān)注，這是因?yàn)榻詠淼墓I(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程，使人們的欲望無限度的膨脹，而滿足其欲望的各種資源卻不斷喪失其自生境能力而日現(xiàn)枯竭，生存的不安全意識普遍化，一方面形成了代內(nèi)儲存意識、觀念和實(shí)踐的升級；另一個方面其代際儲存的危機(jī)意識更是迅速滋生，由此使“代際儲存”問題不斷社會化。

如前所述，“代際儲存”是老觀念、老方法，它伴隨著代內(nèi)儲存一路走來，普遍而深入人心。直到今天，代際儲存也如同代內(nèi)儲存一樣，在民眾的日常生活中以及在執(zhí)政者的意識里，仍然是以物質(zhì)、財富、資本、金錢為儲存的基本內(nèi)容。自然資源、物質(zhì)財富之外的社會資源以及整合自然資源和社會資源的環(huán)境資源，卻并沒有進(jìn)入人們的儲存意識而構(gòu)成代內(nèi)和代際儲存的基本內(nèi)容。1866年，德國生物學(xué)家厄恩斯特·赫克爾于提出“生態(tài)學(xué)”（Oecologie）這一概念，是從economy這個古老的詞中發(fā)現(xiàn)Oikos這一希臘文詞根而得來，具體地講，Oecologie概念是從Oikos這個詞派生出來的。Oikos一詞是指家庭中的家務(wù)及日常生活中的活動與管理。因?yàn)樵诮谓?jīng)濟(jì)學(xué)思想沒有產(chǎn)生之前，人們習(xí)慣于把對一個國家的經(jīng)濟(jì)事務(wù)看成是管家預(yù)算和食物貯藏室的擴(kuò)大。赫克爾使用Oecologie這個詞時，亦是沿襲這一思路而賦予它相類似的含義：地球上活的有機(jī)物構(gòu)成了一個單一的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體，組合成為一個家族或親密的家庭；地球有機(jī)物就生存在地球這個大家庭里，它們之間存在著沖突，但同時也在互相幫助。赫克爾所提出的“生態(tài)學(xué)”觀念里面，實(shí)際上包含了自然資源和環(huán)境資源的代際儲存意識，但很可惜，20世紀(jì)六十年代所形成并迅速發(fā)展擴(kuò)張的生態(tài)學(xué)，卻并沒有很好地挖掘這蘊(yùn)含其中的代際儲存思想。直到今天，自然世界和人類世界普遍出現(xiàn)生境危機(jī)的狀況下，環(huán)境資源的代際儲存問題才被突顯出來而引發(fā)理性認(rèn)知上的關(guān)注和學(xué)理上的探討。

概括地講，代際儲存問題既涉及代內(nèi)儲存問題，更涉及人類生活的方方面面，內(nèi)容豐富復(fù)雜，而且相互交叉、相互生成。首先看前者，代內(nèi)資源儲存，主要是物質(zhì)層面的，它所要解決的是當(dāng)代人的可持續(xù)生存和發(fā)展問題；與此不同，代際資源儲存既包括物質(zhì)方面的內(nèi)容，比如資本、金錢、產(chǎn)品資源等等，也包括文化、教育、思想、藝術(shù)、制度等方面的資源儲存，更包括自然資源和環(huán)境資源方面的儲存。僅從后者看，可進(jìn)行代際儲存的眾多資源內(nèi)容，可以歸納概括為如下類型體系：

二、環(huán)境資源代際儲存：一種基礎(chǔ)戰(zhàn)略

任何一個家庭，當(dāng)然包括任何一個國家，都必考慮資源儲存問題。資源儲存之于任何家庭、任何機(jī)構(gòu)以及任何國家言，都必同時展開為兩個維度，即資源的代內(nèi)儲存和資源的代際儲存。比如，在人口少、物質(zhì)需求相對有限的農(nóng)牧?xí)r代，以及工業(yè)文明前期，人們更多地關(guān)注資源代內(nèi)儲存，因?yàn)楫?dāng)時代的資源使用和消耗并不呈現(xiàn)枯竭狀況的生存境遇中，它對后代生存并不造成影響意識。而在全面甚至加速推進(jìn)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化及其向后工業(yè)化、后城市化、后現(xiàn)代化挺進(jìn)的進(jìn)程中，人口基數(shù)越來越大、物質(zhì)欲求被全面激活、生產(chǎn)成本越來越高、資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)越來越普遍，在這種生存境遇中，資源的代際儲存問題比代內(nèi)儲存更嚴(yán)重，因?yàn)樗鼜母旧仙婕暗轿磥砩娴幕緱l件能否有保障，更涉及到民族國家能否具備“安全生存和永續(xù)發(fā)展”的基本條件。所以，資源的代際儲存問題，構(gòu)成了當(dāng)代社會的基本國策問題。

在資源代際儲存中，最重要、最根本的問題，卻是環(huán)境資源的代際儲存問題。因?yàn)榄h(huán)境資源是資源的母體、土壤和整體條件。從根本上講，資源再生能力的有無與強(qiáng)弱，取決于作為整體的環(huán)境資源的自生能力和生它能力的強(qiáng)弱。比如，生物的多樣性狀況，并不取決于生物本身，而是取決于作為整體的生物圈狀況；而作為整體的生物圈狀況，卻又取決于氣候環(huán)境狀況和整個地球承載力以及地球表面的自凈化力狀況。社會亦是如此，比如政府的公信力如何，當(dāng)然需要政府的實(shí)際作為，但是，政府作為的有無與大小、以及政府作為能否產(chǎn)生相應(yīng)的良好效應(yīng)，均需要一種良好的社會環(huán)境資源力量的滋養(yǎng)、引導(dǎo)和激勵。比如，更為人性化的、體現(xiàn)平等、公正、人道價值訴求的良好制度環(huán)境資源以及公民社會環(huán)境資源等等，才是政府作為創(chuàng)造公信力的土壤、平臺、源泉。

客觀地講，當(dāng)我們將環(huán)境資源納入代際儲存范圍來予以重心考量的對象時，則會發(fā)現(xiàn)，在社會環(huán)境資源、文化環(huán)境資源、自然環(huán)境資源這三大類中，最需要進(jìn)行代際儲存的卻是自然環(huán)境資源。

首先，自然環(huán)境資源代際儲存構(gòu)成一切的基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)指出：“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了，這種觀點(diǎn)自從古代衰落以后出現(xiàn)在歐洲并在基督教中取得最高度的發(fā)展?！薄?〕自然環(huán)境資源既是所有資源儲存的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是所有自然資源儲存的基礎(chǔ)內(nèi)容，更是所有資源代際儲存的基礎(chǔ)內(nèi)容。因?yàn)?，第一，人來源于自然，最終需以自然環(huán)境為存在的土壤、生存的前提，所以，自然環(huán)境構(gòu)成了人的存在和生存的基礎(chǔ)。第二，人類社會的建立，是以自然社會為土壤、為條件的，所以，自然環(huán)境構(gòu)成了人類社會產(chǎn)生與繼續(xù)存在的基礎(chǔ)。第三，人類存在和生存所需要的一切自然資源、物質(zhì)資源甚至是文化思想資源，都源于自然，哪怕是科學(xué)、技術(shù)、思想、方法、藝術(shù)等等智慧，都蘊(yùn)含在自然世界、自然事物、自然環(huán)境之中，人的偉大之處，不在于創(chuàng)造了什么，因?yàn)閺淖罱K意義上講，人類并沒有創(chuàng)造什么，人類也創(chuàng)造不出什么，人類所說的“創(chuàng)造”，不過是他們發(fā)現(xiàn)了自然世界、自然世界、自然環(huán)境本身的律令、法則、原理、規(guī)律及其所蘊(yùn)含的深刻智慧，然后將這些發(fā)現(xiàn)予以有序的展示和目的性、個性化的運(yùn)用而已。

其次，進(jìn)行自然環(huán)境資源代際儲存，這是從根本上消除當(dāng)前的存在風(fēng)險和生存危機(jī)，順利實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本國策和基礎(chǔ)戰(zhàn)略。客觀地看，當(dāng)前所面臨的最大存在風(fēng)險和生存危機(jī)，是氣候失律、污染社會化、地球承載力弱化、自然的自凈化功能衰竭，所有這一切直接影響到存在的安全和生存的可持續(xù)。更具體地講，如上存在風(fēng)險和生存危機(jī)不僅直接制約著市場的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，更直接影響到社會的穩(wěn)定和政治的安全。試想，要應(yīng)付連續(xù)不斷的災(zāi)害與疫病，其行為本身就是在源源不斷地耗去社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的大量剩余財富，比如要徹底治理正在嗜掠的霧霾，將要耗費(fèi)多少社會財富，有誰能計算出來？更重要的是，連續(xù)不斷的災(zāi)害和疫病一旦得不根治，其層層積累所形成的巨大破壞性能量，有可能帶來各種巨大的國家安全隱患并制造出各種意想不到的政治不穩(wěn)定因素，人類歷史上許多文明的消亡、不少朝代的更替，都源發(fā)于此。然而，要從根本上改變這一切，必須恢復(fù)失律、降低污染，恢復(fù)地球承載力和自然的自凈化功能。要做到這些，改變自然環(huán)境資源狀況，使其重獲自生和生它的生境功能，這既是基礎(chǔ)，更是前提。

三、自然環(huán)境資源代際儲存：必予實(shí)施的宏觀思路黨的十八大報告提出“大力推進(jìn)態(tài)文明建設(shè)……實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，〔4〕最終必須落實(shí)在自然環(huán)境資源的現(xiàn)代代際儲存上。實(shí)施自然環(huán)境資源代際儲存，是為了實(shí)現(xiàn)民族國家的永續(xù)存在、永續(xù)生存和永續(xù)發(fā)展。

生存與發(fā)展，永遠(yuǎn)是一對矛盾體。無限度地謀求發(fā)展，必然會損害生存；追求可持續(xù)生存，就必須要限制發(fā)展，實(shí)現(xiàn)有限度地發(fā)展。因而，為了民族國家的永續(xù)存在、永續(xù)生存和永續(xù)發(fā)展之根本目的，實(shí)施自然環(huán)境資源代際儲存，必然構(gòu)成當(dāng)前指向未來的基本國策。而實(shí)施這一國策的首要前提，必須放棄片面發(fā)展觀，重建“生存才是硬道理”的發(fā)展觀。無可否認(rèn)，在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進(jìn)的起步階段，強(qiáng)調(diào)發(fā)展就是一切，用“發(fā)展才是硬道理”的思想來沖突惰性的生存觀和一切向后看的認(rèn)知模式，是必要的，并且在特定的境遇下也是必須的。但當(dāng)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入到使地球存在、自然生存滑向死境方向、并在事實(shí)上影響到人類的存在，使人類的可持續(xù)生存的基本條件迅速喪失（比如肆虐的霧霾，就是使我們喪失呼吸清潔空氣這一最低生存條件）的狀況下，就必須調(diào)整這種發(fā)展觀，因?yàn)椤鞍l(fā)展才是硬道理”的發(fā)展觀，既是一種欲望主義的發(fā)展，也是一種無限度論的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀無限度地激活和放大人的物質(zhì)主義欲望、消費(fèi)主義欲望和享樂主義欲望，使政治、經(jīng)濟(jì)脫離善業(yè)的軌道，無視自然法則、無視生命原理，更無視限度存在和限度生存的生境邏輯，強(qiáng)調(diào)人定勝天，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)可以解決一切存在問題和生存問題?！鞍l(fā)展才是硬道理”發(fā)展觀一旦被推向絕對，必然鑄就一種“先發(fā)展后治理”或“只發(fā)展不治理”的環(huán)境觀。今天的污染問題、霧霾問題、酸雨問題，以及諸多積壓的城市難題和農(nóng)村困境，都源于這種“先發(fā)展后治理”或“只發(fā)展不治理”的環(huán)境觀。與此相反，“生存才是硬道理”的發(fā)展觀，是一種限度發(fā)展觀，更準(zhǔn)確地講，它是一種以可持續(xù)生存為引導(dǎo)和規(guī)范的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀就是十八報告中所講的“永續(xù)發(fā)展”的發(fā)展，這種“永續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀將環(huán)境的生境維護(hù)和環(huán)境的自生境能力的保持作為衡量發(fā)展的根本指標(biāo)，將自然、地球生物圈、人、社會四者“共生互生”的可持續(xù)生存作為發(fā)展的真正目的。馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！薄?〕因?yàn)椤白匀灰?guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！薄?〕自然的規(guī)律，就是其個體與整體、物種與物種、生命與生命的共在互存、共生互生，就是個體與整體、物種與物種、生命與生命，當(dāng)然也包括人與自然、地球與社會之間的限度生存。從根本上講，“發(fā)展才是硬道理”的發(fā)展觀，則違背了這一自然規(guī)律，所以它為人類自己帶來了數(shù)不清的環(huán)境災(zāi)難和生存危機(jī)，這正如馬克思在一百年前就提出的警告那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！虼?，我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄?〕（與此相反，“生存才是硬道理”的發(fā)展觀，卻是遵循了如上自然規(guī)律的發(fā)展觀。所以，要化解當(dāng)代的存在風(fēng)險和生存危機(jī)，必須進(jìn)行環(huán)境資源的代際儲存；要卓有成效地展開環(huán)境資源代際儲存，確立“生存才是硬道理”的發(fā)展觀是其認(rèn)知前提。

其次，展開環(huán)境資源代際儲存，必將“生存才是硬道理”的發(fā)展觀落實(shí)為可持續(xù)生存式發(fā)展。探索可持續(xù)生存式發(fā)展的社會方式，可從不同領(lǐng)域和方面展開，擇其主要者有四：

第一，應(yīng)從整體上調(diào)整生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略。一方面，調(diào)整經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶動生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際操作模式，以生態(tài)文明建設(shè)為主導(dǎo)方向，帶動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、政治建設(shè)以及其它方面的建設(shè)。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以全面恢復(fù)地球承載力和恢復(fù)地球自凈化功能為核心任務(wù)。為此而必須堅決打擊、控制和消解地方主義、本位主義，實(shí)施全面的產(chǎn)業(yè)升級和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，制定嚴(yán)格的時間表，淘汰、關(guān)閉所有高污染、高碳排放、高耗能的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)。

第二，探索社會整體動員的低碳化生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式。這可具體落實(shí)到諸如為降低城市污染而大力發(fā)展城市公共交通體系，鼓勵出行乘坐公共交通工具或步行，縮短北方的供暖時間，限制甚至取消一次性使用的產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)，以法律制度的方式簡化產(chǎn)品包………等等社會措施，既可在全社會范圍內(nèi)杜絕巨大的資源浪費(fèi)，也可全面降低碳排放。因?yàn)?，今天的高污染、高碳排放和高耗能，一方面由低技術(shù)造成，另一方面是高浪費(fèi)造成。

第三，采取政策、法律、輿論、道德、經(jīng)濟(jì)以及制度完善與構(gòu)建等綜合方式，全面倡導(dǎo)、鼓勵、引導(dǎo)、獎勵厲行節(jié)約，構(gòu)建簡樸的生活方式。

第四，放緩農(nóng)村城市化速度，一則讓城市有時間進(jìn)行自我消化；二則可以此重新設(shè)計和建設(shè)農(nóng)村，從根本上解決城市發(fā)展擁擠不堪與農(nóng)村空巢化所帶來的諸多層層積壓和重疊的社會問題。 放緩農(nóng)村城市化的速度，亦可采取許多的積極措施。比如，暫緩全面推行“城鄉(xiāng)一體化”發(fā)展戰(zhàn)略，中止大中城市的規(guī)模發(fā)展，促進(jìn)大中城市全面轉(zhuǎn)向自身功能建設(shè)，提升城市水平和城市的市場、科技、文化、教育引導(dǎo)功能，全面提升大中城市向周邊區(qū)域和農(nóng)村的服務(wù)功能、導(dǎo)向功能，提供大中城市的信息、資源、方法的收集、整理、提煉和輻射能力。與此同時，大力發(fā)展城鎮(zhèn)。發(fā)展城鎮(zhèn)應(yīng)遵循兩個原則：一是嚴(yán)格的規(guī)范限度原則，即應(yīng)該以法律的硬規(guī)定和宏觀規(guī)范城鎮(zhèn)的規(guī)模發(fā)展限度；二是高水平的功能發(fā)展原則。根據(jù)后一個原則，發(fā)展城鎮(zhèn)，其重心有五：一是充分發(fā)展城鎮(zhèn)的帶動功能和中心功能，發(fā)展城鎮(zhèn)的根本目的是帶動農(nóng)村的發(fā)展，并成為農(nóng)村發(fā)展的區(qū)域性中心網(wǎng)點(diǎn)。二是帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村社會發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以農(nóng)林副牧漁業(yè)和對農(nóng)林副牧漁業(yè)等產(chǎn)品的加工生產(chǎn)（包括初加工和深加工）為主要方式，以此吸引外出打工的城市農(nóng)民工返村，讓農(nóng)民在自己的家鄉(xiāng)亦工亦農(nóng)，而且有更高的收入，以解決農(nóng)民大量涌進(jìn)城市所帶來的無窮的城市問題和農(nóng)村問題。三是將城鎮(zhèn)建設(shè)成為農(nóng)村和城市的中轉(zhuǎn)站和傳送帶，一方面將城市的新信息、新科技、新知識、新方法及時的引進(jìn)農(nóng)村；另一方面，將農(nóng)村的產(chǎn)品、信息、需要以及新成果迅速地傳送到城市。四是加強(qiáng)城鎮(zhèn)的醫(yī)療衛(wèi)生、教育、科技等方面的建設(shè)，建立以城鎮(zhèn)為中心的醫(yī)療衛(wèi)生、教育、信息、科技網(wǎng)絡(luò)，使城鎮(zhèn)有最好的學(xué)校，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的教育公平，使城鎮(zhèn)有最先進(jìn)的醫(yī)院，做到村民小病不出村，大病不出鎮(zhèn)，重病不出縣城。 五是在發(fā)展農(nóng)村以農(nóng)林牧副漁等農(nóng)產(chǎn)品為基本原料的農(nóng)村工業(yè)的同時，有限度地壓縮地膜高溫農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和畜牧業(yè)，創(chuàng)造條件大力發(fā)展原始農(nóng)業(yè)，這是保持水土、凈化空氣、降低污染、實(shí)現(xiàn)低碳社會的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)土地耕作有機(jī)化的根本方式，更是有效實(shí)施自然環(huán)境資源代際儲存的廣泛社會方法。

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【責(zé)任編輯：陳學(xué)明】