重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

洪兆旭

摘 要：論述了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，以及重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的嚴(yán)峻形式。深刻剖析了形成問(wèn)題的內(nèi)在機(jī)理。針對(duì)重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題、經(jīng)費(fèi)問(wèn)題以及生存環(huán)境改變問(wèn)題，本文提出了融入現(xiàn)代生活、提供價(jià)值意義等一系列切實(shí)可行的辦法和措施。

關(guān)鍵詞：重慶非物質(zhì)文化；效益分析

本論文為重慶市委黨校2013年校級(jí)課題《重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》的結(jié)題論文

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國(guó)教科文組織為了保護(hù)無(wú)形的文化遺產(chǎn)而設(shè)立的一個(gè)項(xiàng)目，又稱無(wú)形遺產(chǎn)，是依附個(gè)人存在的、身口相傳的一種非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)，它包括民族傳統(tǒng)和民間知識(shí)、各種語(yǔ)言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、以及民族禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和建筑藝術(shù)等。它的形式包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)活動(dòng)。近幾年聯(lián)合國(guó)教科文組織專家們將“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”定義為：“人們學(xué)習(xí)的過(guò)程及在學(xué)習(xí)過(guò)程中被告知和自創(chuàng)的知識(shí)、技術(shù)和創(chuàng)造力，還有他們?cè)谶@一過(guò)程中創(chuàng)造的產(chǎn)品以及他們持續(xù)發(fā)展所必需的資源、空間和其他社會(huì)及自然構(gòu)造；這些過(guò)程給現(xiàn)存的社區(qū)提供了一種與先輩們相連續(xù)的感覺(jué)，對(duì)文化認(rèn)定很重要，對(duì)人類文化多樣性和創(chuàng)造性保護(hù)也有著重要意義。”

所以可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在生產(chǎn)生活過(guò)程中所積累的有意義、有價(jià)值、有目的性的文化產(chǎn)品和智慧結(jié)晶，是人們與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在的應(yīng)用性、實(shí)用性、適用性正在逐步消失，但其歷史上的某段時(shí)間內(nèi)卻起著巨大的社會(huì)作用和文化價(jià)值；對(duì)于現(xiàn)代生活并非毫無(wú)意義。正如克羅奇所說(shuō)，“一切歷史都是現(xiàn)代史”。歷史總是與現(xiàn)實(shí)相互關(guān)照，總會(huì)在迷茫的現(xiàn)實(shí)中起到指路燈塔的作用。看一看古人在面對(duì)類似生存問(wèn)題時(shí)是如何解決的，總會(huì)對(duì)我們有所啟發(fā)。比如重慶的很多民間傳說(shuō)雖然采用了大量的隱喻手法，但依然是對(duì)當(dāng)時(shí)人們?nèi)绾蚊鎸?duì)生存問(wèn)題的鮮活刻畫(huà)，至今讀來(lái)依然受益。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然具有生命力，對(duì)當(dāng)代生活仍然有意義。比如重慶的醫(yī)療技藝，對(duì)于很多病痛來(lái)說(shuō)，相對(duì)于其它醫(yī)療手段依然具有成本低、療程短、收效快的優(yōu)勢(shì)。

2 重慶非物質(zhì)文化的重要性

文化之于人，比作水之于魚(yú)并不為過(guò)。人的存在乃是一種文化性的存在。從本源意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人之所以為中國(guó)人并非因?yàn)槟w色等生理因素，而是因?yàn)槠湫欧钪腥A文化。盡管有些時(shí)候是無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，但這也正說(shuō)明的文化的重要性，像是某種場(chǎng)域的存在，深刻地影響人們，但由于不是具體的存在物以至于很多人并未察覺(jué)。因?yàn)槲幕催B著人們的記憶、情感、行為。也是區(qū)分群體、族類的重要分水嶺。每種文化都是對(duì)本民族、本地區(qū)一些問(wèn)題的解決的積累。而這些積累便形成了本民族、本地區(qū)與外界截然不同的特質(zhì)。不假思索的接受所謂的“普世價(jià)值”，只會(huì)使文化斷層，進(jìn)而造成無(wú)法想像的惡劣后果。一個(gè)成功的社會(huì)，在很大程度上將永遠(yuǎn)是一個(gè)與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會(huì)。那種認(rèn)為我們今天的制度、道德規(guī)則都與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣無(wú)關(guān)，而是理性設(shè)計(jì)的結(jié)果的觀點(diǎn)，在哈耶克看來(lái)，不僅割裂了過(guò)去一現(xiàn)在一未來(lái)間的歷史聯(lián)系，也割裂了自由與傳統(tǒng)之間緊密切相關(guān)的連接。而承擔(dān)這些習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)功能的文化恰恰就是非物質(zhì)文化。

文化多樣性對(duì)于世界依然重要 。人類歷史的進(jìn)步，離不開(kāi)相異文化的撞擊。歷史上中國(guó)文化的大發(fā)展往往來(lái)自內(nèi)部不同文化的交流以及同外部文化的交流。歷史上資本主義在近代的崛起，也并不是西方文化自給自足的，這當(dāng)中也有中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。19世紀(jì)中國(guó)文化被大量介紹到歐洲，很多文化名人都在談?wù)撝袊?guó)文化，以至于后來(lái)黑格爾批判中國(guó)哲學(xué)，就是因?yàn)橹袊?guó)文化曾在歐洲影響極大。當(dāng)今的公務(wù)員制度確定無(wú)疑是來(lái)自于中國(guó)的文官制度。所以文化的多樣性對(duì)于文化的發(fā)展、更新意義巨大。

所以保護(hù)重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于重慶文化、中華文化、世界其它文化都具有重要的意義。

3 重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題

3.1 原生的生存環(huán)境已然消失

重慶非物質(zhì)文化既然這么重要，那么其生存現(xiàn)狀又如何呢？由于很多非物質(zhì)文化的產(chǎn)生年代距離現(xiàn)代生活較為久遠(yuǎn)，和現(xiàn)代的生活狀態(tài)、社會(huì)環(huán)境、審美情趣相互脫節(jié)。生活的巨變、科技的發(fā)展已經(jīng)使得一些重慶非物質(zhì)文化漸漸遠(yuǎn)離人們的日常生活。有些傳統(tǒng)曲藝就因?yàn)榍{(diào)長(zhǎng)緩不適應(yīng)當(dāng)前快節(jié)奏的都市生活而逐漸淡出人們的視野。比如重慶的四川清音就由盛而衰，隨著社會(huì)階層的巨大變化，其已經(jīng)失去了發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。現(xiàn)已面臨困境，后繼乏人，舞臺(tái)表演市場(chǎng)不濟(jì)，表現(xiàn)形式亦趨老化已經(jīng)處于極其瀕危的狀況。

3.2 傳承人急劇減少

隨著我國(guó)、我市的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所發(fā)生的巨大變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也收到嚴(yán)重的沖擊。后繼乏人，年輕人對(duì)此不感興趣。相關(guān)傳承人也很難招收到徒弟，很多傳統(tǒng)技藝都面臨人亡藝失的境地。作為川劇主要的流傳地，重慶市竟然沒(méi)有一所傳授川劇的學(xué)校。

3.3 資金不足

很多重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨資金不足的問(wèn)題。川江號(hào)子、走馬鎮(zhèn)民間故事等項(xiàng)目則幾乎沒(méi)有任何補(bǔ)貼。而川劇的公益性演出靠申報(bào)項(xiàng)目爭(zhēng)取政府補(bǔ)貼，其余沒(méi)有什么支持。演出補(bǔ)助每場(chǎng)在500元左右，對(duì)于動(dòng)輒上場(chǎng)幾十人的川劇來(lái)說(shuō)，還不夠支付演員工資和服裝、道具運(yùn)費(fèi)以及場(chǎng)地租金。

4 解決問(wèn)題的對(duì)策

那么針對(duì)上述問(wèn)題，有沒(méi)有辦法解決呢？

生存環(huán)境發(fā)生改變，但是還有很多活下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他山之石，可以攻玉。昆曲興盛于明末清初，與當(dāng)時(shí)士大夫的文人情趣、價(jià)值取向有著莫大的關(guān)聯(lián)，隨著時(shí)代的演進(jìn)在清代昆曲已然勢(shì)微，京劇逐漸興盛起來(lái)，成為清代的“第一戲曲”。而近年來(lái)隨著多元主義、以及民族文化意識(shí)的覺(jué)醒，在臺(tái)灣昆曲反而愈來(lái)愈興盛起來(lái)，進(jìn)而波及內(nèi)地。原因何在？其一，雖然其相應(yīng)的士大夫階層不在，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美情趣多元化的趨勢(shì)逐漸顯露出來(lái)。知識(shí)精英階層主動(dòng)追求高雅藝術(shù)，而昆曲的唯美唱腔、情緣立意皆可以滿足此一需求。其二，社會(huì)名流的引領(lǐng)潮流白先勇等臺(tái)灣名流把普及昆曲的很多有效做法帶到了內(nèi)地，比如走進(jìn)校園培養(yǎng)學(xué)生觀眾等，開(kāi)展得如火如荼。其三，相關(guān)文化價(jià)值的培養(yǎng) 很多文化價(jià)值并不因?yàn)闀r(shí)代的變遷而褪色 其四，底蘊(yùn)不散。1999年，臺(tái)灣昆劇團(tuán)成立。這是由洪惟助教授主持的昆曲傳習(xí)計(jì)劃下成立之昆曲專業(yè)劇團(tuán)，專業(yè)演員是會(huì)唱昆曲的京劇職業(yè)演員，同時(shí)吸收不少昆曲曲友加盟或客串演出。另外目前臺(tái)灣還有兩個(gè)昆曲曲會(huì)，一是“昆曲同期”，由“水磨曲集”成員為主并主其事；二是“蓬瀛曲集”，俗稱“小同期”。這兩個(gè)曲會(huì)均在星期天假《中華日?qǐng)?bào)》禮堂舉辦唱曲活動(dòng)，吸引了眾多昆曲愛(ài)好者。

所以根本之道，在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否契合當(dāng)代問(wèn)題、當(dāng)代生活。只要融入到當(dāng)代生活，提供了其獨(dú)特的價(jià)值意義，就很有可能存活下來(lái)，甚至是發(fā)揚(yáng)光大。如何融入？其實(shí)上文所寫(xiě)的昆曲的浴火重生就給了我們一個(gè)很好的范例。正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)于現(xiàn)代文化不同，其的文化價(jià)值、開(kāi)發(fā)價(jià)值才巨大，才有潛力。如果特質(zhì)基本差不多，那就會(huì)趨于同質(zhì)化，“泯然于眾人”。在當(dāng)今多元化的價(jià)值世界里面找到自己的一席之地并非是不可能的事情。需要專家學(xué)者進(jìn)行解讀、定位為其出謀劃策。同時(shí)要積極培育多元化的文化環(huán)境，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。多向年青一代宣傳，培養(yǎng)文化傳播者。多利用社會(huì)名流和民間組織的影響力，其的導(dǎo)向力和影響力往往是政府組織所不具備的。對(duì)于個(gè)別瀕危項(xiàng)目，政府應(yīng)當(dāng)出面扶植，給與傳承人以生活保障，設(shè)立專業(yè)的技藝傳承機(jī)構(gòu)。

其次，要積極融入當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中。如果文化、技藝長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有效益，那么這種文化、技藝便很難發(fā)展甚至是傳承都會(huì)成問(wèn)題。前文已然表述獨(dú)特文化價(jià)值在當(dāng)代并非只是需要國(guó)家財(cái)政救濟(jì)的“困難戶”。當(dāng)其找準(zhǔn)了定位，會(huì)很有社會(huì)效益、文化效益以及經(jīng)濟(jì)效益的。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以融入到旅游項(xiàng)目中，為旅游項(xiàng)目打造文化特色。比如“印象·武隆”實(shí)景歌會(huì)以100多位特色演員現(xiàn)場(chǎng)真人真情獻(xiàn)唱，以瀕臨消失，非物質(zhì)文化的“川江號(hào)子”為主要內(nèi)容，讓觀眾在70分鐘的演出中親身體驗(yàn)自然文化遺產(chǎn)和風(fēng)土人情。有些重慶非物質(zhì)文化可以物化為文化產(chǎn)品豐富人們的生活。比如墊江角雕，多年來(lái)通過(guò)世博會(huì)、貿(mào)易會(huì)等多種形式，以政府搭臺(tái)、傳承人表演的形式逐步打開(kāi)了市場(chǎng)，有了一定的品牌知名度。

參考文獻(xiàn)

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