2014年高考優(yōu)秀作文展評(píng)（上海卷）

唐惠忠

為了自由的束縛

一考生

“自由是什么？”我試著去找尋可能的答案，可每一次都是無(wú)疾而終，這似乎是個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題。但不難發(fā)現(xiàn)的是：我們對(duì)于自由的渴求，總是伴隨著某種過(guò)度的束縛和壓抑而產(chǎn)生的。

當(dāng)我們處在程式化的生活狀態(tài)下，很容易產(chǎn)生渴望輕松、渴望自由的想法，而且這種渴望異常強(qiáng)烈?？墒俏覀兺瑫r(shí)也不難發(fā)現(xiàn)：過(guò)度自由的情況下，也會(huì)導(dǎo)致尋求束縛的愿望。當(dāng)忙碌的學(xué)習(xí)工作后得到一個(gè)冗長(zhǎng)的假期，或者結(jié)束高三緊張的學(xué)習(xí)生活步入輕松愉快的大學(xué)生活后，我們便可能會(huì)漸漸厭煩每天的無(wú)所事事與慵懶無(wú)為。由此看來(lái)，我們是在自由與束縛的狀態(tài)中循環(huán)往復(fù)、苦苦掙扎，似乎我們追求束縛與追求自由的意愿是同等強(qiáng)烈的。

自由與束縛哪個(gè)更好？這似乎涇渭分明。但絕對(duì)的自由于我們而言，如同絕對(duì)的束縛一樣，都會(huì)導(dǎo)致自我的毀滅。絕對(duì)的自由能產(chǎn)生個(gè)人對(duì)束縛的最大愿望，而絕對(duì)的束縛同樣也能使我們無(wú)比渴望自由。這樣看來(lái)，自由與束縛就像一只手的兩面，相輔相成。

古代科學(xué)一度等同于煉金或煉丹。煉金是想獲得財(cái)富，擴(kuò)大自己的自由空間和內(nèi)容；煉丹是為了長(zhǎng)生不老，獲得時(shí)間上的自由。隨著認(rèn)識(shí)的提高，人們不再把科學(xué)等同于煉金和煉丹，但科學(xué)仍是人們追求自由的工具。當(dāng)波義耳提出化學(xué)的目的是探索各種化學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律后，人們終于認(rèn)識(shí)到，若要擴(kuò)大自由，首先要認(rèn)識(shí)規(guī)律。人可以不受人為規(guī)范的限制，但不得不接受客觀規(guī)律的限制。約束和自由是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，沒(méi)有約束就沒(méi)有自由。

自由的本質(zhì)應(yīng)該是在適當(dāng)束縛下的多元的精彩生活。為此，我們需要主動(dòng)地約束自己，適當(dāng)?shù)丶s束自己。制定必要的社會(huì)規(guī)范，可以讓我們免受由錯(cuò)誤行為引起的懲罰。減少多余的行為規(guī)范，特別是努力發(fā)現(xiàn)不合理的規(guī)范進(jìn)而廢除它，這是人們追求自由的主要目的。

作為常人，我們追求自由與追求束縛的天性是與生俱來(lái)的；而作為一個(gè)卓越的人，如“獨(dú)立之精神，自由之思想”的陳寅恪，如阿里巴巴的馬云，他應(yīng)該具備平衡自由與束縛的能力，而不是被自由與束縛控制住整個(gè)人生。自由與束縛都是相對(duì)的，他不隨波逐流，不盲從眾人所云，內(nèi)心自有獨(dú)特的思想見(jiàn)解與信仰理念；同時(shí)他又不放縱自我，不無(wú)所事事，自身有著嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則。兩者相互制約而并存，合二為一。

為了更高的自由，請(qǐng)勒住馬兒的韁繩，任其在廣闊的天地馳騁。

[點(diǎn)評(píng)]本文作者在細(xì)讀材料的基礎(chǔ)上，提取出“自由”與“束縛”兩個(gè)核心詞語(yǔ)，可謂是抓住了題目的要害。標(biāo)題《為了自由的束縛》頗具魯迅雜文《為了忘卻的記念》的思辨意味。在行文中，該考生充分展示了其辯證思維的才能，充分論述了“自由”與“束縛”對(duì)立而統(tǒng)一、相輔而相成的關(guān)系。沒(méi)有過(guò)多的實(shí)例，也沒(méi)有常規(guī)的引用，完全靠綿密而富于邏輯力量的闡述，堅(jiān)實(shí)地支撐起自己的觀點(diǎn)。有時(shí)候這種邏輯力量，就體現(xiàn)在詞語(yǔ)恰到好處的選擇與運(yùn)用之上，如第五段第二句中的“主動(dòng)”、“適當(dāng)”二詞，第六段第一句中“追求”、“平衡”二詞，都將觀點(diǎn)推向了深處，極具思辨的張力。

懂得限制的人才能獲得自由

一考生

“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的?！焙?jiǎn)短的一句話，揭示出了生活中的現(xiàn)實(shí)困境：每個(gè)人主觀上都在追求自由，然而客觀上我們又必然遭遇不自由。那么，怎樣去面對(duì)人生的困境呢？我想起了一位法學(xué)家曾說(shuō)過(guò)的一句話：“懂得限制的人才能獲得自由?！?/p>

作為群體生活中的一員，必然要受到各種限制，遵守一定的規(guī)范。我們生活中的法律規(guī)矩、人倫道德，正如材料中的“沙漠”一樣。我們可以在其范圍內(nèi)做自己想做的事，那我們是自由的。但我們不可以越過(guò)這些限制，這無(wú)疑又是不自由的。

我們每個(gè)人的行為都被限制在一定的框架、規(guī)則之內(nèi)，似乎我們失掉了自由，但進(jìn)一步想，這些框架、規(guī)則不也同時(shí)保障了我們的自由和權(quán)利嗎？我們不能為了一己私利去殺人、放火，我們沒(méi)有剝奪他人生命財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利和自由；同樣地，我們自己也擁有生存的自由，擁有財(cái)產(chǎn)安全受到保護(hù)的權(quán)利。

同時(shí)，這種框架、規(guī)則卻能讓人的行為趨正、品德完善，該做什么，不該做什么，區(qū)分好界限，那你就會(huì)做一個(gè)于己于人都有益處的人。為人正派、樂(lè)善好施、拾金不昧，必定受人敬重；為人自高自大、痞氣十足、冷漠自私，當(dāng)然遭人鄙棄。所以，“懂得限制的人才能獲得自由”是很切合實(shí)際的。假如我們絲毫不尊重法律的權(quán)威，不遵守基本的人倫規(guī)范，毫無(wú)顧忌地去觸犯法律與道德的底線，等待我們的當(dāng)然便是失去更多的自由。而法律、道德的“條條框框”在限制每個(gè)人的同時(shí)，不是讓更多人的自由得到了更大的保障嗎？否則，強(qiáng)者肆意揮霍自由，弱者又有何自由可談？

回眸歷史，可堪回首！在那個(gè)“普天之下，莫非王土”的年代，帝王可以憑一時(shí)之喜怒，毫無(wú)理由地當(dāng)眾廷杖、侮辱一個(gè)人，甚至剝奪一個(gè)人乃至一個(gè)家族的生命。還有那慘絕人寰的南京大屠殺，侵略者視人命如草芥，殺人如亂麻，手無(wú)寸鐵的無(wú)辜百姓成為了屠刀下的冤魂。而正是因?yàn)槿狈Α氨仨毚┰缴衬钡牟蛔杂?，缺乏?duì)君王權(quán)力和侵略者行為的制約，才讓他人的自由被無(wú)情地剝奪了。如此看來(lái)，這些限制難道可以因滿足暴君與劊子手的所謂自由而消失嗎？

因此，限制才能產(chǎn)生真正的自由，懂得限制的人才能獲得自由。

[點(diǎn)評(píng)]該考生由分析題目材料入手，很自然地引用了法學(xué)家的名言“懂得限制的人才能獲得自由”，以此為文章中心論點(diǎn)，既簡(jiǎn)明扼要，又自然地點(diǎn)題，給閱卷老師留下了非常直觀的印象。這在考試作文中無(wú)疑是值得借鑒的好辦法。作者很有思辨意識(shí)，一方面論述必須遵守法律、道德規(guī)范的限制，因而每個(gè)人都是不自由的；另一方面又闡明“這些框架、規(guī)則”“同時(shí)保障了我們的自由和權(quán)利”，此外，正是因?yàn)橛辛酥萍s，才讓自己和他人有了更大的完善人格的自由。倒數(shù)第二段進(jìn)一步聯(lián)想到對(duì)少數(shù)人的限制才是更多人的福音，封建社會(huì)的暴君與南京大屠殺劊子手的事例給人以警醒的力量，使論證趨于深入，也更令人信服。綜觀全文，審題精準(zhǔn)，思路清晰，逐層遞進(jìn)，行文流暢，將相關(guān)道理闡釋得頭頭是道。endprint

自由與約束

一考生

不論在哪里，不論是什么制度的國(guó)家或地區(qū)，人們可以不斷地?cái)U(kuò)展自由的空間，但不可能享有隨心所欲的自由。游戲有規(guī)則，社會(huì)生活有秩序，伴隨自由的一定是“約束”。試想一下，上有憲法這個(gè)神圣不可侵犯的金環(huán)，下有林林總總的規(guī)章、條例、制度；內(nèi)有道德理性的監(jiān)護(hù)，外有社會(huì)規(guī)范與群體利益的制約，怎么可能人人都隨心所欲呢？也正是這些“約束”規(guī)范了人們的舉止行為，才保障了眾人乃至整個(gè)社會(huì)的自由。

如果從全社會(huì)的利益考慮，自由與約束都是好東西，一個(gè)也不能少。自由是讓人們解放思想，開(kāi)闊視野，活躍思維，充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，邁開(kāi)腿走路，放開(kāi)手干事業(yè)，敢于闖新路子；而約束則告誡人們，要有所為，又要有所不為，必須在“游戲規(guī)則”允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。也就是說(shuō)，不論職務(wù)高低，不論窮人富人，大家都只能在某些約束下享受自由，誰(shuí)也不能想干什么就干什么，想怎么干就怎么干。只有那些按照人類與社會(huì)發(fā)展規(guī)律邁步的人，才能到達(dá)彼岸。

很多時(shí)候，對(duì)局部、個(gè)體的約束，恰恰是為了整體和全局的和諧。英國(guó)散文家、文藝批評(píng)家羅斯金在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，說(shuō)過(guò)一段極為深刻的話：“上自天使的職責(zé)，下至昆蟲(chóng)的勞作，從星體的均衡到灰塵的引力，一切生物、事物的權(quán)力和榮耀，都?xì)w于服從而不是自由。太陽(yáng)是不自由的，枯葉卻自由得很；人體的各部位沒(méi)有自由，整體卻和諧；相反，如果各部位都自行其是，則必導(dǎo)致整體的潰散?！?/p>

合理的約束不會(huì)扼殺創(chuàng)造性的發(fā)揮，這一點(diǎn)在體育競(jìng)技中表現(xiàn)最為明顯。以籃球比賽為例，首先是場(chǎng)地的限制，運(yùn)動(dòng)員不得越過(guò)四周的白線；其次還有不許兩次運(yùn)球，不許帶球走步，不許回中線，不許帶球撞人，進(jìn)攻一方不許籃下三秒，防守不許堵截、撞人、打手等等，限制與約束多多?？墒且粋€(gè)優(yōu)秀的籃球運(yùn)動(dòng)員，卻能在諸多約束的范圍之內(nèi)，如魚(yú)得水，獲得籃球場(chǎng)上最大的自由。

有一種不好的現(xiàn)象，在一些地方或一些人的心目中，似乎權(quán)力愈大自由度愈高，以權(quán)勢(shì)擴(kuò)張個(gè)人的自由，甚至剝奪他人的自由，把權(quán)力與自由劃為等號(hào)，實(shí)際上是仗勢(shì)欺人。這種特權(quán)式的自由是必須反對(duì)的。

還有一種值得注意的現(xiàn)象，有的人以犧牲他人的自由獲取自己的自由。如你已經(jīng)午夜深眠，他那里卻夜半歌聲；小區(qū)里的綠地本來(lái)是全體居民所有，有的人卻圈圍一塊獨(dú)家種花種菜；還有的在公眾場(chǎng)合大喊大叫，獨(dú)霸公園長(zhǎng)椅呼呼大睡，不遵守交通規(guī)則，排隊(duì)加塞，隨地吐痰，亂丟垃圾，不一而足。這些人總是任自己的性子說(shuō)話做事，并美其名曰：“你別干涉我的自由。”任性也能叫自由嗎？如果叫“自由”，那也是非理性的自由，損害了公共道德的自由。那種主張絕對(duì)自由的人是嘲弄公平，嘲弄大多數(shù)人的利益與自由。日本現(xiàn)代思想家池田大作有針對(duì)性地指出：“不盡責(zé)任（義務(wù)）的自由，只能產(chǎn)生無(wú)秩序的混亂；不重視倫理的個(gè)人主張，只能是對(duì)人性的蔑視?！?/p>

[點(diǎn)評(píng)]這篇優(yōu)秀的議論文，寫(xiě)法上具有如下優(yōu)點(diǎn)：（1）認(rèn)識(shí)深刻，思路開(kāi)闊。在作者看來(lái)，社會(huì)生活中不可能有絕對(duì)的自由，恰恰是種種“‘約束規(guī)范了人們的舉止行為，才保障了眾人乃至整個(gè)社會(huì)的自由”，這樣的理解透徹而辯證。開(kāi)門見(jiàn)山亮出“不論在哪里，不論是什么制度的國(guó)家或地區(qū)，人們可以不斷地?cái)U(kuò)展自由的空間，但不可能享有隨心所欲的自由”這一中心論點(diǎn)后，該考生打開(kāi)思維的閘門，從多個(gè)層面有力地闡釋了自己的觀點(diǎn)——主體部分先由正面作出論證，談“如果從全社會(huì)的利益考慮，自由與約束都是好東西，一個(gè)也不能少”，議“很多時(shí)候，對(duì)局部、個(gè)體的約束，恰恰是為了整體和全局的和諧”，評(píng)說(shuō)“合理的約束不會(huì)扼殺創(chuàng)造性的發(fā)揮，這一點(diǎn)在體育競(jìng)技中表現(xiàn)最為明顯”，各層之間，絕無(wú)交叉、重疊之處；再?gòu)姆疵嬗枰蕴嵝?，一是“特?quán)式的自由是必須反對(duì)的”，二是“主張絕對(duì)自由的人是嘲弄公平，嘲弄大多數(shù)人的利益與自由”。（2）事例典型，引證豐富。文中既有“點(diǎn)”的實(shí)例（“以籃球比賽為例”），又有“面”上情況的概述（“如你已經(jīng)午夜深眠，他那里卻夜半歌聲……”），點(diǎn)面結(jié)合，富于說(shuō)服力；引證法的運(yùn)用同樣出彩，羅斯金之言與池田大作之語(yǔ)，本身內(nèi)涵極為豐富，表達(dá)又極具韻味，作者信手拈來(lái)，為我所用，為全篇增色不少。

傳統(tǒng)文化的末世新生

一考生

浮躁的年代里，它像末世荒城的一只鷹，停棲的地方再不如舊。于是如約出現(xiàn)了一群勇士，但他們不免淪為苦行僧。

這只鷹便是中國(guó)傳統(tǒng)文化。她雖被譽(yù)為中華之瑰寶，如今卻漸漸衰老，被置于一望無(wú)際的沙漠。的確，它處于最美好的時(shí)代，卻也是最糟糕的時(shí)代。面對(duì)這民族的根，有人棄之如敝屣，有人漠然視之，有人徘徊不前，剩下的對(duì)之欣喜又悲戚。只是在這樣的人口基數(shù)下，后者少之又少，他們?cè)谝粭l孤寂而悲涼的“守魂”路上躑躅著，也就成了名副其實(shí)的“理想家”。

走在這條路上的，自然也不乏實(shí)干家。我們?cè)?tīng)過(guò)錢理群教授振聾發(fā)聵地說(shuō)，現(xiàn)在的大學(xué)培養(yǎng)的都是些精致的利己主義者。國(guó)學(xué)等傳統(tǒng)文化，這樣一些“上了年紀(jì)”的東西，到如今該是我們最為敬重的。然而，或是因?yàn)槊褡宓牧痈?，或是源于新鮮文化的入侵，“理想家”與“實(shí)干家”在傳揚(yáng)中華文化的路上歷經(jīng)坎坷與磨難，最終也沒(méi)能達(dá)成目標(biāo)。

事實(shí)上，“守舊派”的方法確有其劣處，持一些舊理論，在新時(shí)代自然邁不開(kāi)步伐，即便他們深諳我們必須穿過(guò)這片沙漠?！俺俗远桑藧?ài)莫能助。”三毛的話我是極為贊同的。在如今這個(gè)現(xiàn)代化、科技化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化在新文化的沖擊下確實(shí)會(huì)受到重創(chuàng)，個(gè)中緣由我們都知道。傳承于我們是一條必經(jīng)之路，我們沒(méi)有理由將它拋到腦后，因?yàn)閭鞒惺且环N義務(wù)，只是如今大多數(shù)人都不再重視這種義務(wù)。的確，在此我們受到了種種約束，然而與此同時(shí)，我們還面臨著更多的選擇。

穿過(guò)這片沙漠，看似艱難困苦的問(wèn)題在龐大的人口面前微乎其微，于是，這看似文化的末世卻可能是它的新生。如今大多數(shù)人所做的，更多的是無(wú)奈之舉，降低高考英語(yǔ)分值來(lái)保護(hù)漢語(yǔ)言文字，申請(qǐng)各種各樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宣傳要少過(guò)洋節(jié)日……這樣的政策或是呼吁一出現(xiàn)，往往是罵聲一浪高過(guò)一浪，同時(shí)讓文化陷入更深的沙漠腹地。欲求文明之發(fā)展，必經(jīng)民族之覺(jué)醒。似乎于今世，再有一百個(gè)魯迅從文也難以促就全民愛(ài)文化的局勢(shì)，更多的喚醒成了形式主義。拋卻文化的是我們，也必須由我們自己將之撿拾回來(lái)。endprint

我們有很多途徑穿越沙漠，但必須有意識(shí)地自覺(jué)地去穿越它。這不是文化在求生，而是我們每一個(gè)國(guó)人應(yīng)盡之義務(wù)。新文化或者經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的不該是沖擊或取而代之，更應(yīng)該是融合交匯，那樣才會(huì)帶來(lái)中華文化的新生。

該有的覺(jué)悟必須有，而如何穿越沙漠就因人而異了，所以我們不自由地自由著，而只有“自渡”，才能換來(lái)文化的新生。

[點(diǎn)評(píng)]這篇議論文的標(biāo)題奪人眼球。文化，尤其是“傳統(tǒng)文化”，可謂有深度的論題；“末世新生”，準(zhǔn)確地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的真實(shí)困境?？忌_(kāi)篇設(shè)喻，形象地引出論題；全文緊扣“傳統(tǒng)文化的沙漠”這一物象，不斷挖掘，反復(fù)引申，深入淺出地詮釋了作文考題的核心內(nèi)涵?！叭欢?，或是因?yàn)槊褡宓牧痈浴?、“然而與此同時(shí)，我們還面臨著更多的選擇”、“但必須有意識(shí)地自覺(jué)地去穿越它”，作者在不斷轉(zhuǎn)折中推進(jìn)議論，體現(xiàn)出不俗的思維品質(zhì)。特別值得一提的是，作者針對(duì)傳統(tǒng)文化的新生開(kāi)出了兩劑藥方，一是“欲求文明之發(fā)展，必經(jīng)民族之覺(jué)醒”，二是“只有‘自渡，才能換來(lái)文化的新生”。其思考的高度與表述的精準(zhǔn)，明顯高出一般考生一籌。

不可或缺的方格

一考生

人心馳騁的疆域可以有多寬廣？可以說(shuō)是無(wú)限，而這無(wú)限卻也應(yīng)囿于方圓。人之所以為人，就在于人有“人格”。人可以自由，可終究有一個(gè)局限的道德方格，只要腳出了界，人便失去了“格”；一旦做了出格的事，人便喪失了基本的人格。

道德的約束，是一個(gè)人不可或缺的方格——就像在面對(duì)沙漠時(shí)，我們雖可以自由地選擇穿越的方式和道路，卻必須穿越那片沙漠；而這“必須穿越”，就是人生的方格。

《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一句便是“道可道，非常道”。確實(shí)，道是一種說(shuō)不清道不明的東西，它自在人心，它客觀存在，它難以名狀，它不可或缺。從古至今，歷史上聲名狼藉的君王都是人們咒罵的無(wú)道昏君，比如商紂王，比如隋煬帝。而人們自己所追求、崇尚的境界也多是“得道成仙”，即使是神話，即使是幻想?？梢?jiàn)，道德在人們口中的地位從未動(dòng)搖，但是人心，不是嘴上說(shuō)說(shuō)就能判定的，世人對(duì)他人的評(píng)判，或許總有那么一部分與自己的本意有違。悲哉！怪哉！如今，人的道德觀念在日益提高，人的道德水準(zhǔn)卻不升反降。

我們譴責(zé)小悅悅事件中路人的冷漠，我們指責(zé)在“非誠(chéng)”中公開(kāi)拜金的馬諾，我們……我們總是在質(zhì)問(wèn)這個(gè)社會(huì)到底怎么了，可我覺(jué)得，那是社會(huì)在質(zhì)問(wèn)我們到底怎么了。我們，正在走向集體的隱性出格。我們站在方格的邊緣，腳還在界內(nèi)，卻將身子傾斜著探了出去?？偸谴υ诿鎸?duì)道德問(wèn)題時(shí)社會(huì)的反應(yīng)，卻不思考自己會(huì)怎么做，這就是這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀。是的，我們都認(rèn)識(shí)到沙漠必須穿越，都了解方格的不可或缺性，可是，我們也都習(xí)慣了將它放在腳邊，用腳趾指指點(diǎn)點(diǎn)。

現(xiàn)在，是時(shí)候把自己的責(zé)任挑起來(lái)了，是時(shí)候把自己傾斜的身子立正了。人之“格”，那不應(yīng)只是地上的圈套，那應(yīng)當(dāng)是無(wú)形的一堵幕墻。訓(xùn)練有素的駿馬，它懂得馳騁之道，可脫了韁繩放縱了心，肆意狂奔的結(jié)果只能是墜崖的粉身碎骨。對(duì)于馬來(lái)說(shuō)，脫韁尚且如此，何況于人？人的危險(xiǎn)不是肉體，而是精神的沉淪。人“格”，這“格”不該僅僅說(shuō)說(shuō)而已，而應(yīng)成為人們所具備的基本行為準(zhǔn)則。試想，站在方格的邊界，你以為那是在探索“格”的最大限度嗎？不，那已經(jīng)出格了，因?yàn)槟愕男囊呀?jīng)出格了。

也許有人會(huì)說(shuō)，所有人都在“格”中生活，那么人性不是要泯滅了嗎？不要緊，“格”本來(lái)就是方的，“格”內(nèi)的舞蹈是圓潤(rùn)中的棱角。守住人格，并非禁錮自己，而是讓自己在正確的地方更撒得開(kāi)手腳。

“人格”是個(gè)奇妙的東西。你愈站在邊緣想要沖破它，你的手腳越常碰壁；你愈站在方格的中心堅(jiān)守人格，你的舞蹈愈是瀟灑而舒展。

[點(diǎn)評(píng)]本文最大的特色就是針砭時(shí)弊，有的放矢。作者明確指出現(xiàn)實(shí)中存在著隱性的“道德出格”，即人們習(xí)慣性地站在道德的邊緣，手持道德標(biāo)桿，指指點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)人一套，對(duì)己一套。白居易曾倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，代表了你的眼光與胸襟，高考作為選拔性考試，當(dāng)然希望能夠選出緊貼時(shí)代脈搏發(fā)表見(jiàn)解、具有自己獨(dú)特思考的優(yōu)秀學(xué)子。文中將富于隱含意義的人生必須穿越的“沙漠”與人們必須擁有的人生之“格”相對(duì)應(yīng)，角度具體而新穎，并且合情合理。作者選點(diǎn)切入的意識(shí)，無(wú)疑也是值得肯定的。

給野馬套上韁繩

一考生

兩百多年前，美國(guó)人亨利在弗吉尼亞州會(huì)議上毫無(wú)顧忌地喊出“不自由，毋寧死”的壯言，展現(xiàn)了一種政治的訴求和人生的希冀——我們需要自由。

以后的每一天，人們時(shí)不時(shí)地將它作為一個(gè)“里程碑式”的標(biāo)桿，用來(lái)抵抗一切的“枷鎖”和“鐐銬”，去昭示一種存在的姿態(tài)。每個(gè)人都渴望生命像風(fēng)一樣在天空自由自在地飄過(guò)，和藍(lán)天相融，無(wú)拘無(wú)束、沒(méi)有一絲牽掛。

可是，現(xiàn)實(shí)總是殘酷的。我們有傳統(tǒng)文化的約束，我們有慣性的集體思維方式，我們有法律的制約和規(guī)范，發(fā)生在我們身上的偶然性和必然性的故事都是在戴著鐐銬跳舞。為此有人說(shuō)，有時(shí)候生活就像是一鍋粥，在每個(gè)日子里不停地沸騰，將每個(gè)人攪來(lái)又拌去。可我更想說(shuō)，我們必須在這鍋粥里沸騰。我也想決絕地逃離，我也想我的世界我做主。但是，當(dāng)我在心中歇斯底里地喊出“要自由”這個(gè)口號(hào)的時(shí)候，有一種聲音似乎在說(shuō)：“人生而自由，但枷鎖無(wú)處不在?！?/p>

可以說(shuō)，在造化的安排下生老病死，世間萬(wàn)物何曾有過(guò)絕對(duì)的自由？我們需要在不自由的夾縫中自由地生存。

是的，肉體無(wú)法徹底地自由，只有靈魂才可以“逍遙游”！

很喜歡《一個(gè)人的朝圣》里的主人公哈羅德，六十歲，一輩子未獲升遷，既無(wú)較多的朋友，也無(wú)敵人，退休時(shí)公司甚至連歡送會(huì)都沒(méi)開(kāi)。他跟妻子住在英國(guó)鄉(xiāng)間，生活平靜，夫妻情感疏離。有一天，他卻意外地收到一位身患絕癥的老友的來(lái)信。在親自寄送回信時(shí)，他不由得思考著現(xiàn)實(shí)的種種，并越走越遠(yuǎn)，一直從英國(guó)的最西南一路走到了最東北。正如作品中所說(shuō)：“他明白了，在這段旅行中，不但腳下的土地，連其他的一切都是對(duì)他開(kāi)放的?！币粋€(gè)在精神上禁錮已久的人，跳出了自己原本乏味的生活圈，走出了一段不可思議的人生旅途。我們似乎可以把這種旅行稱為一種靈魂的釋放。生活讓這個(gè)老人太過(guò)壓抑，他用一次“出走”告訴大家，靈魂可以通過(guò)一定的方式自由地飛翔起來(lái)。在不自由的肉體內(nèi)，擁有一顆追求無(wú)限自由的心，這才是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、效仿的。endprint

沒(méi)有人希望自己的生命受到束縛，就像沒(méi)有任何動(dòng)物愿意被關(guān)在籠子里一樣。人的一生，是掙脫某種束縛、爭(zhēng)取一定的自由的過(guò)程。只是，別忘了，自由的野馬一定要有“韁繩”。

套上“韁繩”，然后在無(wú)邊的草地上策馬奔騰，才能享受生活的美好。

[點(diǎn)評(píng)]本文開(kāi)篇引述“不自由，毋寧死”的名言，凸顯自由的美好；接著筆鋒一轉(zhuǎn)，用精彩的比喻、生動(dòng)的語(yǔ)言告訴讀者，自由總是要受到限制的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中絕對(duì)的自由是不存在的。在此基礎(chǔ)上作者深入一層，又辯證地提出“只有靈魂才可以‘逍遙游”。下文就此作出闡發(fā)，結(jié)合名著中的故事來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而用“在不自由的肉體內(nèi)，擁有一顆追求無(wú)限自由的心，這才是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、效仿的”升華文章的主旨。結(jié)尾點(diǎn)題，再次用比喻的方式說(shuō)理，緊扣材料內(nèi)涵，富于形象性地指出，“自由的野馬一定要有‘韁繩”，而“套上‘韁繩，然后在無(wú)邊的草地上策馬奔騰，才能享受生活的美好”。文章論證手法豐富多樣，剖析事理從容不迫，是一篇有理有據(jù)、啟迪人心的議論文佳作。

當(dāng)人生遭遇不自由時(shí)

一考生

毛毛蟲(chóng)選擇了短暫的束縛，才有了蝴蝶破繭而出的翩翩起舞；牡蠣選擇了短暫的痛苦，才有了珍珠脫殼而出的瑩潤(rùn)光澤。為了到達(dá)理想的彼岸，為了想要的自由，我們必須“穿越沙漠”。當(dāng)人生遭遇不自由、遭受困境時(shí)，我們要樂(lè)觀曠達(dá)，堅(jiān)持信念，勇敢面對(duì)，從而為自己開(kāi)辟一方獨(dú)有的天空。

當(dāng)人生遭遇不自由時(shí)，我們要樂(lè)觀曠達(dá)。蘇軾，一代文豪，從意氣風(fēng)發(fā)步入仕途，其間有得意，更有坎坷。他有神奇的文筆、淵博的學(xué)識(shí)和睿智的思想，更有樂(lè)觀曠達(dá)、忘懷得失、超然物外、閑適灑脫的心境。雖然命運(yùn)多舛，人生路途風(fēng)雨飄零，多次遭貶，甚或深陷烏臺(tái)詩(shī)案幾近有生命之憂，他依然寧?kù)o如月，曠達(dá)如風(fēng)。窘居黃州、親耕東坡時(shí)，他依然樂(lè)觀地高歌“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”，縱筆酣暢淋漓，使《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等成為千古絕唱。

當(dāng)人生遭遇不自由時(shí)，我們要堅(jiān)持信念。不想讓鄉(xiāng)親的夢(mèng)跌落于懸崖，門巴的女兒格桑德吉師范大學(xué)畢業(yè)后，執(zhí)意回到家鄉(xiāng)，堅(jiān)守在雪山、河流之間。然而困難重重，為了勸學(xué)，格桑德吉天黑走懸崖，在艱險(xiǎn)的山路上頻繁往返；為了孩子們不停課，別村缺老師時(shí)她不顧六個(gè)月身孕，背起糌粑上路；為了把學(xué)生平安送到家，每年大雪封山時(shí)，格桑德吉過(guò)冰河、溜鐵索，把四個(gè)月才能回一次家的學(xué)生們平安送到父母身邊。她堅(jiān)持信念，用一顆真心脈動(dòng)了一群人的心。

當(dāng)人生遭遇不自由時(shí)，我們還要勇敢面對(duì)。作家史鐵生在最美的年華突然雙腿癱瘓，人生一下子跌入低谷。他無(wú)數(shù)次坐著輪椅來(lái)到地壇，似乎要從這座歷經(jīng)四百多年滄桑的古園那里獲得某種啟示，追問(wèn)生命的意義，汲取頑強(qiáng)生活與奮斗的力量。他迷茫過(guò)、痛苦過(guò)，但他又艱難地從生存的窄縫里勇敢地走了出來(lái)，帶著豁然開(kāi)朗的喜悅。他找到了寫(xiě)作這條路，他曾戲稱自己“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫(xiě)作”。在寫(xiě)作這條路上，史鐵生勇敢地堅(jiān)持下去，他用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想。

人生路漫漫，學(xué)習(xí)或生活中難免遇到坎坷，當(dāng)遭遇不自由時(shí)，我們無(wú)需迷茫、徘徊，甚或消沉，因?yàn)槊\(yùn)執(zhí)掌自己手中，我們要樂(lè)觀曠達(dá)，堅(jiān)持信念，勇敢面對(duì)，開(kāi)辟自己獨(dú)有的天空。

[點(diǎn)評(píng)]這是一篇規(guī)范、典型的議論文。作者緊扣“當(dāng)人生遭遇不自由、遭受困境時(shí)，我們要樂(lè)觀曠達(dá)，堅(jiān)持信念，勇敢面對(duì)”的觀點(diǎn)，選用蘇軾、格桑德吉、史鐵生三個(gè)例子，從三個(gè)方面加以論證，層次非常清楚。文章語(yǔ)言成熟老到，自然流暢而又耐人尋味。如“他依然寧?kù)o如月，曠達(dá)如風(fēng)”、“她堅(jiān)持信念，用一顆真心脈動(dòng)了一群人的心”、“他用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想”等剖析事例的文句，均能切中要害、言之成理。

[作者單位：江蘇省太倉(cāng)高級(jí)中學(xué)]endprint