越南新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的革新成就初論

陶銅殿

內(nèi)容摘要：越南新詩(shī)運(yùn)動(dòng)（1932-1945）被稱(chēng)為一場(chǎng)詩(shī)歌革新。新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的最大成就就是確立越南抒情詩(shī)的現(xiàn)代類(lèi)型，其主要表現(xiàn)于新的結(jié)構(gòu)原則。文章就這一方面做個(gè)簡(jiǎn)要介紹。

關(guān)鍵詞：越南 新詩(shī) 革新

可以將越南抒情詩(shī)分為三個(gè)大類(lèi)型，分別是民間抒情詩(shī)、古典抒情詩(shī)和現(xiàn)代抒情詩(shī)。不同的詩(shī)歌類(lèi)型有不同的結(jié)構(gòu)原則，通過(guò)結(jié)構(gòu)原則我們可以看到各種詩(shī)歌類(lèi)型之間的主要區(qū)別。下面的一些藝術(shù)觀念可以視為新詩(shī)詩(shī)人們?cè)趯?xiě)作的過(guò)程中需要遵守的結(jié)構(gòu)原則。

一.尊重真實(shí)感情的自然流露

說(shuō)到創(chuàng)作詩(shī)歌，從古至今人們常強(qiáng)調(diào)“真”字——感情之根。但是實(shí)際指出，立言的方面和實(shí)行的方面又是大不同的。古典抒情詩(shī)看重整齊、穩(wěn)定、和諧等因素，并且往往要做言志、載道等任務(wù)。在這樣的藝術(shù)觀念上，古典抒情詩(shī)顯然不將尊重真實(shí)感情的自然流露視為構(gòu)思的一個(gè)原則。在新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期，詩(shī)人們都很贊同潘瑰的觀點(diǎn)：“大家常說(shuō)詩(shī)是心的天然聲音。古人給予作詩(shī)的事情定了非常嚴(yán)格的規(guī)律，是為了改造那個(gè)聲音，使它更好聽(tīng)，更和諧，但是同時(shí)也使它失掉天然的性質(zhì)。”（《越南詩(shī)人》，河內(nèi)，文學(xué)出版社，2000年版，第21頁(yè)）新詩(shī)人們都很響應(yīng)潘瑰的號(hào)召，他們“以一種有韻無(wú)粘的句話(huà)來(lái)表達(dá)心坎里面的真意”（《越南詩(shī)人》，第22頁(yè)）。

尊重真實(shí)感情的自然流露的觀點(diǎn)開(kāi)放了詩(shī)歌的內(nèi)容，改造了詩(shī)歌的形式。在構(gòu)思方面，新詩(shī)人不要?jiǎng)谛目嗨紝ふ以?shī)思，只要心里有感情就可以作詩(shī)了。詩(shī)人隨著感情而隨意拖長(zhǎng)或縮短詩(shī)篇，因此詩(shī)篇伸縮靈活。

因尊重真實(shí)感情的自然流露而新詩(shī)人必須找得到新的一種表達(dá)方式，從而產(chǎn)生了“說(shuō)調(diào)”詩(shī)句之類(lèi)?！罢f(shuō)調(diào)”詩(shī)句可以把抒情人物在感情、思想上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都表達(dá)出來(lái)得清清楚楚?！罢f(shuō)調(diào)”詩(shī)句也改造詩(shī)歌的音樂(lè)，這種音樂(lè)不是由平仄配合而來(lái)，而是由心聲、生活氣息、感情的節(jié)奏造成的?！罢f(shuō)調(diào)”詩(shī)句站在很多發(fā)展的前景下，它開(kāi)門(mén)迎接日常生活的聲音進(jìn)入詩(shī)歌的世界；它給現(xiàn)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌開(kāi)了通道；它適合各種新的思維類(lèi)型，允許使用各種隱喻和聯(lián)想。當(dāng)然，它也將詩(shī)人的個(gè)性才華展示出來(lái)。

可以說(shuō)，尊重真實(shí)感情的自然流露的結(jié)構(gòu)原則包含著關(guān)于詩(shī)人意識(shí)到自己的地位和價(jià)值，有關(guān)于詩(shī)人的“誠(chéng)實(shí)”渴望，有關(guān)于詩(shī)人自我得到合法地位的需求。

二.強(qiáng)調(diào)客體描寫(xiě)的獨(dú)立之勢(shì)

在超個(gè)體的詩(shī)歌（古典詩(shī)）中，外界和內(nèi)界之間具有先天的“合一”關(guān)系，即常說(shuō)的“天人合一”，所以在古典詩(shī)中不用提及主體和客體的區(qū)別。古典詩(shī)人因?yàn)橐l(fā)表那些所謂“永久的真理”，那些“道”和“德”，所以不在乎井然有序的形式會(huì)影響描寫(xiě)客體的真實(shí)性。對(duì)他們而言，重要的不是事物的個(gè)別形態(tài)而是對(duì)于那個(gè)事物的唯理感受。在新詩(shī)中，詩(shī)人將自己和其他的事物進(jìn)行區(qū)別和對(duì)立，從而主體與客體的“合一”體被打破。新詩(shī)人往往保持自己和客觀世界之間的距離，這種思維也成為新詩(shī)的一個(gè)結(jié)構(gòu)原則。

客體化的結(jié)構(gòu)原則在描寫(xiě)天然景色的詩(shī)中體現(xiàn)得比較明顯。在這一部分詩(shī)中，天然景物除了在古典詩(shī)里常見(jiàn)的各種意義之外，還處于一個(gè)新的地位：一個(gè)客體的地位，即有完善價(jià)值的一個(gè)對(duì)象。這個(gè)客體和主體分割，它挑戰(zhàn)主體的占領(lǐng)的能力。例如春妙《下午》里有一句：“空間里面似乎有絲線(xiàn)/一走即斷，一動(dòng)即消”。如果詩(shī)人不覺(jué)得大自然有它自己的生活，不覺(jué)得大自然和人之間存在一個(gè)客觀的關(guān)系，為什么他要那么小心翼翼?；蛘呷巛x謹(jǐn)在《夜雨愁》一詩(shī)里同時(shí)聽(tīng)見(jiàn)兩種聲音：“傾聽(tīng)雨一滴一滴下/聽(tīng)見(jiàn)天沉沉，聽(tīng)見(jiàn)我愁愁”。通常而言，只要“聽(tīng)見(jiàn)天沉沉”的一枝節(jié)就可以構(gòu)成一個(gè)情緒（使用“外景轉(zhuǎn)化成心景”的方式，按“人愁景何樂(lè)”的原則），但是在新式詩(shī)人的感覺(jué)之下，輝謹(jǐn)可以分別每一種聲音的“音色”，它們不是同一的，而是和調(diào)在一起的。

新詩(shī)有較為普遍的一部分，那是包含某一個(gè)故事的詩(shī)。詩(shī)人們確實(shí)愛(ài)觀察自己的內(nèi)心，在它扮演客體的角色的時(shí)候，他們愛(ài)裝扮成各個(gè)不同的對(duì)象以便能夠了解它們，也是為了能夠了解自己。為了寫(xiě)作這一類(lèi)詩(shī)，他們學(xué)習(xí)民間抒情詩(shī)、古典抒情詩(shī)、歐洲民謠等詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)。這種詩(shī)的蓬勃發(fā)展也說(shuō)明“客體化”的結(jié)構(gòu)原則很深刻地影響新詩(shī)人的創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)

[1]潘巨棣.新詩(shī)運(yùn)動(dòng)[M].河內(nèi)：教育出版社1999年版.

[2]懷清，懷真.越南詩(shī)人[M].河內(nèi)：文學(xué)出版社2000年版.

（作者介紹：湖南師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)）endprint