明代中后期心學(xué)在宣城的傳播及其影響

夏建圩

（合肥工業(yè)大學(xué)宣城校區(qū) 基礎(chǔ)部，安徽 宣城 242000）

宣城理學(xué)（心學(xué)）是指明中后期在宣城興起的講求王陽(yáng)明致“良知”之學(xué)，因府縣等地方官員的大力推動(dòng)，加上以宣城籍為主體的地方官紳的孜孜倡導(dǎo)，參加講會(huì)者人數(shù)眾多，成為江南傳播“王學(xué)”的重要場(chǎng)所，逐漸形成具有地方特色的儒學(xué)流派[1］。直至清初，宣城講學(xué)之風(fēng)仍然未泯滅。心學(xué)在宣城的傳播對(duì)宣城地域文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

一、心學(xué)在宣城的傳播

鄒守益（號(hào)東廓，1512年進(jìn)士）明正德末年師從王陽(yáng)明，1524年被貶為廣德州判官。公務(wù)閑暇，鄒守益宣講“良知”之學(xué)，是時(shí)四方響應(yīng)，弟子日眾，地方則為之辟書院于學(xué)宮之后（即復(fù)初書院），他孜孜以文成良知之旨開示來(lái)學(xué)，聲教暨于臨封，興起者頗眾①耿定向：《鄒東廓先生祠碑記》，《廣德州志》（清光緒六年）卷55。。其間，王陽(yáng)明弟子王畿（龍溪）、錢德洪（續(xù)山）、王艮（心齋）等都先后來(lái)復(fù)初書院主講②《廣德州志》（清光緒六年）卷42，根據(jù)記載，錢德洪游學(xué)廣德，寓復(fù)初書院；王畿來(lái)會(huì)復(fù)初書院；王艮來(lái)從東廓游，講學(xué)復(fù)初書院，1577年夏，王畿赴水西講會(huì)，仍不忘路過(guò)廣德，關(guān)心書院講學(xué)。。同時(shí)，宣城諸生戚兗、貢安國(guó)、梅守德、沈?qū)櫟认群笈c鄒東廓、王畿、錢德洪、王艮等有過(guò)師從關(guān)系，跟隨他們從事講學(xué)活動(dòng)。

嘉靖二十七年（1548），寧國(guó)府涇縣水西講會(huì)正式成立，知府劉起宗延聘王畿、錢德洪為主講，鄒守益等亦來(lái)講會(huì)，宣城諸生戚兗、貢安國(guó)、梅守德、沈?qū)櫟雀S，聽講諸生常在三百余人，以至僧舍容納不下。水西講會(huì)每年舉行兩次，春季自三月朔日起至晦日止，秋季自九月望日起至下月初五日止①《涇縣志》（清嘉慶十一年）卷8。?！板X、王兩公更迭往來(lái)，學(xué)士薦紳云集，弦歌洋洋，由是水西之學(xué)名天下”②施閏章：《修葺水西書院記略》，《學(xué)余堂文集》卷12。萬(wàn)歷七年，諭毀天下書院，此對(duì)水西書院亦造成重創(chuàng)，“水西鞠為茂草矣”。③ 《宣城縣志》（清光緒十四年）卷6。。

羅汝芳（近溪）于嘉靖四十一年（1562）出任寧國(guó)府知府，積極倡導(dǎo)講學(xué)，宣城講學(xué)逐漸達(dá)到高峰。宣城是“江南文學(xué)禮義之邦”，“士大夫多崇禮讓，敦實(shí)行，以清風(fēng)高潔砥礪末俗”，自從王畿、鄒守益等心學(xué)大家在境內(nèi)尤其在水西締會(huì)，“三十余年士人景附”，“跋伊洛之風(fēng)，綿鄒魯之續(xù)矣”③，羅汝芳上任不久將涇縣水西精舍擴(kuò)建為書院，并在寶圣寺的左面增建退省所④《涇縣志》（清嘉慶十一年）卷8。。在任期間，羅汝芳曾數(shù)次從宣城親臨涇縣水西講會(huì)，與宣城籍學(xué)者貢安國(guó)、沈?qū)?，以及太平縣的周怡，涇縣的查鐸、翟臺(tái)、蕭良幹等人“談?wù)f古今性命之學(xué)”，“其間一稟于錢塘天真教條，諸士蒸蒸然向?qū)W，何其盛哉”⑤張堯文：《復(fù)建水西書院記》，《涇縣志》（清嘉慶十一年）卷8。，水西講會(huì)在南中一帶的陽(yáng)明講會(huì)中頗具代表性。除了支持寧國(guó)府屬縣講學(xué)外，羅汝芳還在宣城城內(nèi)大力倡導(dǎo)講會(huì)。

1563年羅汝芳與提學(xué)御史耿定向在城內(nèi)景德寺后陵陽(yáng)第三峰創(chuàng)建志學(xué)書院，中間為大堂，后為會(huì)將堂各五楹，左右號(hào)舍四十楹⑥《寧國(guó)府志》（清嘉慶二十年）卷19，此前王畿與錢德洪路過(guò)宣城時(shí)，曾與宣城諸生兩百余人在景德寺聚講。，置田二百余畝，府前地租一十四兩有奇，作為供祀及會(huì)資。此間，宣城縣縣令姜臺(tái)在志學(xué)書院西、繒綢司右建造了宛陵精舍。精舍北為致道堂，中間為詠歸亭，南為觀復(fù)樓，西為號(hào)舍⑦宣州市教育委員會(huì)：《宣城縣教育志》（上），1988年油印，第47至48頁(yè)。姜臺(tái)于1562年至1564年任宣城縣知縣。。志學(xué)書院與宛陵精舍成為宣城講學(xué)鼎盛時(shí)期的中心，羅汝芳請(qǐng)于巡撫、督學(xué)、巡按三臺(tái)，移文發(fā)征租作為講會(huì)供應(yīng)及王陽(yáng)明祠祀之需，歲以諸生二人司其出納，登籍稽復(fù)，生員郭忠貞、吳箕、胡希瑗、王點(diǎn)等人先后出任會(huì)長(zhǎng)司出納⑧宣州市教育委員會(huì)：《宣城縣教育志》（上），1988年油印，第47至48頁(yè)。。羅汝芳除親自講學(xué)外，還請(qǐng)致仕鄉(xiāng)居的貢安國(guó)、梅守德、沈?qū)櫲酥髦v志學(xué)書院，時(shí)稱三人為“志學(xué)三先生”，宣城講學(xué)風(fēng)氣迅速發(fā)展，其規(guī)模巨大，慕名遠(yuǎn)來(lái)游學(xué)者常數(shù)百人。

在官府與地方的積極配合倡導(dǎo)下，寧國(guó)府講學(xué)之風(fēng)由水西轉(zhuǎn)移至宣城。王畿說(shuō)：“近溪羅侯之守宣也。甲子（1564）春暮，予以常期赴會(huì)宛陵，侯大集六邑之士友，長(zhǎng)幼千余人，聚于至善堂中。”⑨王 畿：《宛陵會(huì)語(yǔ)》，《王龍溪先生全集》卷2。千人參加聽講，雖有些夸大，但確實(shí)反映了宣城講學(xué)空前興盛的景象?？梢?，宣城理學(xué)的發(fā)起者為鄒守益（東廓），后在羅汝芳（近溪）擔(dān)任寧國(guó)府知府期間，使宣城講學(xué)之風(fēng)達(dá)到頂點(diǎn)，其主旨講授王陽(yáng)明“良知”之學(xué)。清初宣城人施閏章對(duì)此總結(jié)說(shuō)：“敝邑理學(xué)薪傳濫觴與東廓過(guò)化，而承流于盱江作郡，大約皆沿習(xí)‘良知’之旨”○10施閏章：《寄高匯旃先生》，《學(xué)余堂文集》卷27。。

萬(wàn)歷七年（1579），詔毀天下書院，志學(xué)書院故址或成為民舍，或改為官園；宛陵精舍改為理刑公署，其田產(chǎn)經(jīng)費(fèi)移作它用，宣城講學(xué)活動(dòng)遭創(chuàng)頗深，加上貢安國(guó)、梅守德、沈?qū)櫟葘W(xué)者于此前不久陸續(xù)謝世，他們的后裔或?qū)τ谥v學(xué)內(nèi)容有指責(zé)或熱衷于科舉，并沒有繼承長(zhǎng)輩的講學(xué)精神，講學(xué)一度沉寂。

至萬(wàn)歷中期，宣城出現(xiàn)了以祁門貢生陳履祥（九龍）為首○11《祁門縣志》（清同治十二年）卷23，陳履祥為羅汝芳弟子。，施宏猷（施閏章祖父）和汪有源（惟清）為左右手的布衣講學(xué)者活動(dòng)的身影。施閏章后來(lái)追念道：“九龍先生初來(lái)宛陵，從游才數(shù)輩，先大父一委贄，倡導(dǎo)契引，一時(shí)至八百余人，先生倚大父為左右手”○12施閏章：《跋先祖奉送陳九龍先生北上詩(shī)后》，《學(xué)余堂文集》卷26。。陳九龍?jiān)谛侵v學(xué)重現(xiàn)此前的盛況多倚靠施宏猷積極倡導(dǎo)，并為“陳門第一高第”。施氏與宣城當(dāng)?shù)氐恼率?、徐氏、楊氏、劉氏等家族都有著世交，在施宏猷的帶?dòng)下，各家族紛紛投入陳九龍門下。施宏猷的兒子施譽(yù)在章氏的宗譜序言中說(shuō)，“時(shí)宛陵正學(xué)幾晦，三公（章孔輔、伯輔、仲輔三兄弟）首倡義舉，建館延陳先生于家，一時(shí)從游者皆宛名士”①施 譽(yù)：《坎八公、艮一公、巽七公兄弟合傳》，《宣城章氏宗譜》（民國(guó)十九年刻本）。，故施宏猷和汪有源有“陳門曾顏”之稱，曾在郡之西關(guān)建同仁會(huì)館，集六邑及南都十四郡大會(huì)，窮究性命之理，實(shí)踐于躬行②《宣城縣志》（清光緒十四年）卷25。。查閱地方史志資料及文集，陳九龍?jiān)谛堑牡茏又杏行彰煽嫉倪€有：孫經(jīng)、孫緯兄弟；王念祖、王之皞；沈壽昌；張嗣達(dá)；楊儒、楊伋兄弟；章孔輔、章伯輔、章仲輔三兄弟，章榜、章孔堅(jiān)父子；劉希向、劉希道、劉希禹三兄弟，劉朝靖，劉元升；徐蔣山、徐禹言、徐圣功祖孫三代，徐昆魯、徐化之、徐君政；馬楚石（施閏章外公）；齊瀛③以上姓名主要參考《寧國(guó)府志》、《宣城縣志》、《學(xué)余堂文集》、《宛北徐氏宗譜》、《宣城章氏宗譜》、《溧水中山劉氏宗譜》，等。等。陳九龍弟子中多父子兄弟，章氏三兄弟“一師三弟，授受精深”。

陳履祥除了在城內(nèi)同仁會(huì)館講學(xué)外，另一處場(chǎng)所為宣城貍橋云山，陳九龍?jiān)凇毒S風(fēng)會(huì)記》中說(shuō)：“云山，宣城最勝地也。余自金陵來(lái)倡道于茲，至則蔣山徐兄首詣，一談而歡洽，后子若侄源源而來(lái)，遂與之立云山文會(huì)，歲一舉取善鄉(xiāng)曲?！雹荜惵南椋骸毒S風(fēng)會(huì)記》，《宛北徐氏宗譜》（民國(guó)九年刻本）。徐蔣山為明代貍橋徐氏宗族的儒生，萬(wàn)歷二十六年（1598），徐蔣山邀請(qǐng)九龍先生來(lái)云山講學(xué)，辛丑（1601）秋，成立了云山文會(huì)，名“維風(fēng)會(huì)”。陳九龍與施宏猷等常至云山寺講學(xué)。貍橋地區(qū)的各大族儒生均紛紛至云山寺求學(xué)，陳九龍?jiān)趧⑹献谧V序中寫道：“余以孔圣之學(xué)，建旗鼓于云山八百聿，從劉氏諸子希向、希道、希禹，首相皈依回喟，參唯由果賜達(dá)，將不有樹聲當(dāng)時(shí)，傳芳后世”⑤陳履祥：《溧水中山劉氏宗譜·序》（明崇禎元年刻本）。。其他大族宗譜中可見記載。清初施閏章在章氏宗譜序中說(shuō)：“往來(lái)講學(xué)，章氏聚族瞻聽，蒸蒸然多善類，一時(shí)宛陵推螺川有鄒魯風(fēng)”⑥施閏章：《螺川章氏譜序》，《學(xué)余堂文集》卷2。。在地方宗族的參與下，云山講學(xué)興盛一時(shí)。但明末講學(xué)之風(fēng)已經(jīng)式微，施閏章在追憶其祖父施宏猷跟隨陳九龍講學(xué)情形，“萬(wàn)歷乙酉（1609）大父疾劇，……明年（陳九龍）先生北上道病，所草《正學(xué)疏》未及上捐館京師矣?！雹呤╅c章：《跋先祖奉送陳九龍先生北上詩(shī)后》，《學(xué)余堂文集》卷26?？梢?，陳九龍約在1610年于京城離去，之后宣城講學(xué)又陷入低谷。

清初，眾多學(xué)者質(zhì)疑心學(xué)的空疏，宣城講學(xué)活動(dòng)再次消歇。而施閏章仍以振興理學(xué)家風(fēng)自期，他一再表示，“吾家以理學(xué)孝友三傳而皆困于諸生，吾忝一第，抗顏稱師，敢負(fù)吾君以負(fù)吾祖、父乎？”⑧施念曾：《施愚山先生年譜》卷2。施閏章仕宦期間，尤其在江西，積極從事重建明代講學(xué)書院、恢復(fù)講會(huì)、再舉祠祀等工作⑨施閏章：《學(xué)余堂文集》卷12、《學(xué)余堂詩(shī)集》卷19，記載施閏章在江西白鷺洲書院和青原山舉辦講會(huì)，會(huì)者近千人。。但隨著“樸學(xué)”興起，宣城講學(xué)終至沉寂，進(jìn)而退出歷史舞臺(tái)。

二、心學(xué)在宣城傳播之特點(diǎn)及影響

明代中后期心學(xué)在宣城傳播有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，其發(fā)起及推動(dòng)者，大多是有著仕宦經(jīng)歷的官吏與地方學(xué)者。一方面，他們?cè)谛且粠Ю霉俾毜男姓α?，修筑講堂，“士貧不能學(xué)者，大約依其中誦習(xí)”；另一方面，地方學(xué)者發(fā)揮自身的影響作用，帶領(lǐng)自家子弟及六邑諸生參加講會(huì)。在兩股力量的共同推動(dòng)下，宣城講學(xué)得以發(fā)展迅速，并達(dá)到鼎盛。往來(lái)宣城講學(xué)的外籍學(xué)者都是進(jìn)士出身，其中鄒守益為1511年進(jìn)士、羅汝芳為1523年進(jìn)士、錢德洪是1532年進(jìn)士、王畿是1533年進(jìn)士。他們大多在江南一帶任過(guò)官，并且都曾經(jīng)在皖南一帶長(zhǎng)期赴會(huì)講學(xué)，鄒守益一生在“越之天真、閩之武夷、徽之齊云、寧之水西”等地講學(xué)；王畿罷官后，往來(lái)皖、浙等地，講學(xué)四十余年。戚兗、貢安國(guó)、梅守德、沈?qū)櫟刃钱?dāng)?shù)貙W(xué)者，也都曾有過(guò)科舉出仕的經(jīng)歷，基本情況如下表所示：

宣城地方學(xué)者的仕宦等相關(guān)情況簡(jiǎn)表

可見“志學(xué)三先生”均早年求學(xué)，沿襲了陽(yáng)明一派以“經(jīng)師入仕”的傳統(tǒng)，后來(lái)不僅曾擔(dān)任官職，而且都熱衷于宦所及桑梓的講學(xué)事業(yè)，致仕后更以講明理學(xué)為己任，多有著作傳世，貢安國(guó)倡學(xué)“四十余年”，至死不倦。

第二，明末，宣城講學(xué)再度興起，而與前次不同，此次倡導(dǎo)講學(xué)的是布衣階層，參與講學(xué)的多是地方宗族的儒生，講學(xué)內(nèi)容偏重于宗族及鄉(xiāng)約建設(shè)。章氏宗族“聚族瞻聽，蒸蒸然多善類”①施閏章：《螺川章氏譜序》，《學(xué)余堂文集》卷2。，陳九龍自己也說(shuō)：“余自金陵來(lái)倡道于茲，至則蔣山徐兄首詣，一談而歡洽，后子若侄源源而來(lái)”②陳履祥：《維風(fēng)會(huì)記》，《宛北徐氏宗譜》（民國(guó)九年刻本）。。此時(shí)宣城講學(xué)已失去官府與地方官紳的支持，而布衣階層倡導(dǎo)講學(xué)更應(yīng)貼近生活實(shí)用，為平民接受。陳九龍發(fā)揮泰州學(xué)派面向庶民階層的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用并致力于宗族內(nèi)創(chuàng)造落實(shí)理想的機(jī)制。他在講學(xué)中重視“治生”之事，認(rèn)為“世皆以治生小事略過(guò)，予以此處不理非經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)也”，“本富為上，末富次之，不自料理而望人周恤非計(jì)也”③施閏章：《陳九龍山人語(yǔ)》，《矩齋雜記》。。他雖認(rèn)為有本末之分，但人首先要自立，這使他的講學(xué)內(nèi)容更加實(shí)際，更符合平民的需要。陳九龍對(duì)徐氏宗族說(shuō)“我為爾徐計(jì)謀，如遵圣諭以明大道，使鄰里鄉(xiāng)黨投誠(chéng)向化，誰(shuí)云雖善不尊！本鄉(xiāng)約以道成規(guī)，令長(zhǎng)幼尊卑守己循分，誰(shuí)云徒法不行？……爰為之申其約曰：風(fēng)不能向人維也，必人之自向風(fēng)也。果人人自維自風(fēng)，則人人不待人風(fēng)人維，豈維徐氏家風(fēng)是振，將鄉(xiāng)國(guó)天下皆從風(fēng)而靡。”④陳履祥：《維風(fēng)會(huì)記》，《宛北徐氏宗譜》（民國(guó)九年刻本）。體現(xiàn)出其依靠講會(huì)鄉(xiāng)約、振作宗族風(fēng)氣來(lái)維持地方治理的政治理想。

第三，宣城講學(xué)不僅對(duì)“良知”之說(shuō)進(jìn)行了繼承，而且對(duì)其有新的發(fā)揮。從師承上看，宣城講會(huì)是陽(yáng)明心學(xué)在南中地區(qū)的一分支，在發(fā)起階段主要受浙中學(xué)派王畿、錢德洪的影響比較大。在鼎盛時(shí)期，泰州學(xué)派傳人羅汝芳的講學(xué)與前有所差別，而明末陳履祥為“羅門高足”，繼續(xù)傳播泰州之學(xué)。戚兗、貢安國(guó)、梅守德、沈?qū)櫟热说膸煶嘘P(guān)系比較復(fù)雜，至少跟從過(guò)兩個(gè)以上老師講學(xué)，但他們都曾師事王畿。戚兗師從王畿七八年，成為宣城講學(xué)奠基者，宣城心學(xué)奠基者梅守德“嘗從王龍溪先生講學(xué)金陵者有年”①梅鼎祚：《先府君宛溪先生行狀》，《鹿裘石室集》卷45。，與王畿交往最深。王畿十分關(guān)心宣城講學(xué)，對(duì)于羅汝芳在寧國(guó)府大興講學(xué)，雖然肯定，但言中提醒其弟子要謹(jǐn)慎，“近溪兄主盟一方，吾道尤幸，聞提省人頗涉禪家因果，……亦或不可以不慎也”②王 畿：《與貢玄略》，《龍溪王先生全集》卷12。。這說(shuō)明“王學(xué)”不同學(xué)派之間的差異仍然存在。

事實(shí)上，宣城當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者與羅汝芳的合作也僅限于興辦講學(xué)之事上，而在講學(xué)內(nèi)容的分歧上仍然保留。戚兗講學(xué)，“每教人心體力行，其以政為學(xué)，以學(xué)為政，……以不自欺為入門，以自慊為極”；貢安國(guó)常教誨弟子“務(wù)求實(shí)得，毋事空言”③《宣城縣志》（清光緒十四年）卷15。；梅守德“以隨處體認(rèn)為真修，以處事當(dāng)理為應(yīng)用，以倫常物則為本家，以反躬篤踐為實(shí)地”④梅鼎祚：《先府君宛溪先生行狀》，《鹿裘石室集》卷45。，他們結(jié)合自身仕宦需要，更加注重學(xué)養(yǎng)與經(jīng)世致用。沈懋學(xué)（沈?qū)欀樱?577年?duì)钤┊?dāng)時(shí)為諸生，經(jīng)常參與羅汝芳講學(xué)，沈懋學(xué)后來(lái)說(shuō)：“顧時(shí)所謂學(xué)……卒流禪語(yǔ)，漫不求知”⑤沈懋學(xué)：《與徐覺齋觀察》，《郊居遺稿》卷6。，他對(duì)于講學(xué)者流于空疏不能贊同，這也是“宣城心學(xué)”后繼乏人的一個(gè)重要原因。

總之，作為地方心學(xué)派，宣城心學(xué)在繼承“陽(yáng)明心學(xué)”的基礎(chǔ)上，講學(xué)內(nèi)容隨著社會(huì)環(huán)境的變化發(fā)展，更加注重“親民”、“安百姓”及“百姓日用之道”，突出“篤行”、“體用”。

心學(xué)的傳播對(duì)宣城地域文化的形成產(chǎn)生重大影響。心學(xué)傳播主要依靠講學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)了全國(guó)各地一些知名學(xué)者、文人的往來(lái)交流，開啟了思想文化發(fā)展的新局面。隨著地方學(xué)者不斷涌現(xiàn)，使宣城長(zhǎng)期的文化積淀釋放出來(lái)，其影響一直持續(xù)到清初。王畿在《宛陵會(huì)語(yǔ)》中說(shuō)：“（羅汝芳）既施化于六邑之人，復(fù)裒六邑之彥，聚于宛陵，給之以館餼，陶之以禮樂，六邑之風(fēng)，蹶然震動(dòng)”⑥王 畿：《宛陵會(huì)語(yǔ)》，《王龍溪先生全集》卷2。，這使得宣城文化之風(fēng)大振。講會(huì)活動(dòng)為宣城培養(yǎng)了一批具有影響的學(xué)者，“郡邑庠生侍，坐聽之人各感動(dòng)，其中發(fā)奮興起者如沈子懋學(xué)、徐子大任、蕭子彥、詹子沂、趙子士登、郭子忠信等百余人”，其中除了蕭彥、趙士登為涇縣人，其余是宣城人。他們后來(lái)大多科舉入仕——沈懋學(xué)1577年中進(jìn)士第一名，授翰林修撰；徐大任1568年進(jìn)士；詹沂1571年進(jìn)士；趙士登1580年進(jìn)士，使宣城科舉興盛一時(shí)。李圣華先生在《論宣城派》一文中認(rèn)為：心學(xué)在宣城的傳播與清初“宣城詩(shī)派”的形成有著密切的關(guān)系，并成為清初獨(dú)立文壇的“宣城詩(shī)派”論學(xué)的一大源頭[2］。其代表人物施閏章以發(fā)揚(yáng)“理學(xué)”為己任，論詩(shī)以“學(xué)”為本，欲合學(xué)問(wèn)與詩(shī)歌為一，正是延續(xù)明中葉以來(lái)宣城講學(xué)的傳統(tǒng)?？偟目磥?lái)，從明嘉靖中期至清乾隆中期大約200年時(shí)間內(nèi)，正是宣城地域文化形成和大放光彩的時(shí)期，在科舉、詩(shī)歌、戲劇、繪畫、天文及數(shù)學(xué)等領(lǐng)域頗有建樹，涌現(xiàn)出一批聞名全國(guó)的文化人物，這與心學(xué)在宣城的傳播、滋養(yǎng)有著密切的關(guān)聯(lián)。

[1]呂妙芬.陽(yáng)明學(xué)士人社群——?dú)v史、思想與實(shí)踐[M］.北京：新星出版社，2006：208－223.

[2]李圣華.論宣城派[J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（6）：40－45.