民族傳統(tǒng)手工技藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力的探析

胡泊

談?wù)撁褡鍌鹘y(tǒng)手工技藝、藝術(shù)、生產(chǎn)、勞作的關(guān)系，由來(lái)已久，在傳統(tǒng)的藝術(shù)或美學(xué)理論中，手工技藝是受到貶低的。在以科學(xué)為尚，尊崇創(chuàng)新，講求效率的時(shí)代，手工技藝被等同于“體力活”或“體力勞作”，效率低下，而不受尊崇，與“腦力勞作”形成鮮明對(duì)比與反差。此種認(rèn)識(shí)或者對(duì)立的觀念，自從機(jī)械大生產(chǎn)的出現(xiàn)，更強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)手工技藝的生態(tài)環(huán)境，但令人吊詭的是，隨著物質(zhì)文化的高度充盈，我們對(duì)于民族傳統(tǒng)手工技藝卻是越來(lái)越懷念了。如何重思民族手工技藝傳統(tǒng)在今天社會(huì)的意義和價(jià)值，評(píng)判手工技藝與現(xiàn)代生產(chǎn)、藝術(shù)之間的關(guān)系，民族手工技藝如何成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的一部分，也就成為我們今天需要關(guān)注的問(wèn)題。

重思手工技藝，首先需要追溯手工技藝的初始源頭——人類勞動(dòng)。可以說(shuō)，人類并不是首先認(rèn)識(shí)世界，然后才有目的地去創(chuàng)造它的，相反，人是首先在勞作中開(kāi)辟屬人的世界，在這之中，手工技藝就是一個(gè)重要的部分。從手工技藝作為一種勞作來(lái)看，它與世界之間是一種最本真的認(rèn)識(shí)與交互活動(dòng)，正是在人的身體勞作之中，人類打磨石頭，制作木器，于是在自然的石頭、樹(shù)木之外，有了屬人的工具，譬如石器，而工具、技藝正是人的身體的延伸。在身體勞作之中，人類用樹(shù)皮、動(dòng)物皮毛縫制衣物，于是有了屬人的衣冠，衣冠成為人的肌膚的延伸，在身體勞作中，人類走出自然的洞穴，用雙手建造房屋，于是有了屬人的居住，于是在人的勞作中，天空不再是冷漠的，而成為人的穹廬，太陽(yáng)成為人的太陽(yáng)神，群星和月亮成了孤獨(dú)夜行人的伴侶……可以說(shuō)，正是有了身體勞作，手工技藝為之而開(kāi)啟了一個(gè)屬人的世界，積累起了人類認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)自身精神的技能和方法，建構(gòu)了人類勞作最基本的形式，甚至是人類最初“藝”的本質(zhì)內(nèi)容。

“藝”原始的甲骨象形文為：兿，左上是“木”，表植物；右邊是人用雙手操作。又寫(xiě)成“埶”，從坴，土塊；從丮，拿。本義：指農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》：“王事靡盬，不能藝蜀黍”；可見(jiàn)在中國(guó)古代，“藝”與農(nóng)藝和各種實(shí)用技藝相關(guān)，正如在《周禮·保氏》中所載，“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”與之相合的是，在西方文明始源的古希臘，“藝術(shù)”（tekhne）也是技術(shù)與技巧相互的結(jié)合，它泛指一切需要專門(mén)知識(shí)或技藝的活動(dòng)，音樂(lè)、雕刻、繪畫(huà)、詩(shī)歌之類固然是“藝術(shù)”，手工技藝、農(nóng)藝、醫(yī)術(shù)、烹調(diào)乃至騎馬射箭等也是“藝術(shù)”，與我們今天指謂文學(xué)藝術(shù)的“藝術(shù)”迥然不同。最初的“藝術(shù)”觀不僅包括精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的創(chuàng)作活動(dòng)，而且包括物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的技藝性工作。但是到了17世紀(jì)，由于機(jī)械大生產(chǎn)，效率與速度成為生活所往，這種把技藝與精神的連接，才發(fā)生了根本性的變化，重復(fù)的機(jī)械生產(chǎn)代替了緩慢的手工技藝成為世界物質(zhì)和生產(chǎn)的主導(dǎo)，從而對(duì)人的生活世界產(chǎn)生巨大影響。正如馬克思所指出的那樣，“手工勞動(dòng)具有半藝術(shù)的性質(zhì)，以此為參照，將完全喪失半藝術(shù)的資本主義機(jī)器生產(chǎn)稱為異化勞動(dòng)?！?/p>

然而正是屬于人的身體的勞作中，手工技藝逐漸形成，并成為人的自身精神力量的體現(xiàn)。正如海德格爾在談到古希臘雕塑時(shí)所說(shuō)，“作品存在就在于建立一個(gè)世界，同樣地，制造也是必不可少的，因?yàn)樽髌返拇嬖诒旧砭途哂兄圃斓奶匦?。”因此，從這個(gè)意義上，手工技藝是一種生活真實(shí)呈現(xiàn)，不等于勞作技巧，與機(jī)械的生產(chǎn)決然迥異，它承載自身民族文化精神、歷史、習(xí)性等。因?yàn)?，“支配手工具的工力有著工業(yè)動(dòng)力迥異的生命性質(zhì)，其問(wèn)未經(jīng)抽象或轉(zhuǎn)換，具有不可存儲(chǔ)和傳輸?shù)募磿r(shí)性與切身性。它通過(guò)手并集結(jié)于手，使手工具完全受控于主體。手工技藝因此必以人的身體性活動(dòng)為起止之限，不像工業(yè)技術(shù)那樣可以從勞動(dòng)主體中分離出來(lái)，成為征服一切差異性的異己力量。手工技藝始終被生產(chǎn)者直接把握，并與他的一切包括需要、興趣、素養(yǎng)、性情、習(xí)慣以及操作能力和水平緊密關(guān)聯(lián)。因此，手工技藝與基于理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)之上的技術(shù)完全不是一回事。技術(shù)是理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)所形成的，它導(dǎo)致了后來(lái)的技術(shù)化生產(chǎn)，但手工技藝卻是在身體勞作的實(shí)踐凝結(jié)而成，它是實(shí)踐的智慧，是身體勞作的智慧，這種智慧不把人帶向抽象的思考，而是在身體勞作的打磨、敲擊、摸索中，把身體活動(dòng)的目的與事物在與人相互活動(dòng)的“合目的性”的本性之中，凝結(jié)成一個(gè)整體，如果說(shuō)要為手工技藝下一個(gè)定義，這才是手工技藝的真正目的，正如莊子著名的寓言：“庖丁解?！薄拌鲬c為鋸”“佝僂承蜩”中匠人所道，“匠所好者道也，進(jìn)乎技矣?！蓖昝赖爻尸F(xiàn)了手工技藝活動(dòng)堪稱藝術(shù)的極致境界。

因此，所有的藝術(shù)家在最根基處都是一個(gè)“手藝人”。沒(méi)有任何藝術(shù)活動(dòng)能夠離開(kāi)手工技藝的根基，畫(huà)家必須處理顏料、雕塑家必須處理石材、音樂(lè)家必須處理聲音、詩(shī)人必須要掌握語(yǔ)言，而這些都必須要有手藝，正如，黑格爾在《美學(xué)》中所說(shuō)，“在熔煉青銅器的技術(shù)方面，古代人達(dá)到了難以置信的精巧，因此能熔煉出既細(xì)而又堅(jiān)固的青銅板。人們也許會(huì)把這種本領(lǐng)看作與藝術(shù)無(wú)關(guān)的一種單純的技巧。但是每個(gè)藝術(shù)家都要運(yùn)用一種材料來(lái)進(jìn)行工作。而能完全駕馭材料正是天才所特有的本領(lǐng)，所以技巧和手藝方面的熟練才能就是天才的一個(gè)組成因素?！庇谑牵覀兛梢钥吹?，在古今中外，歷史上出現(xiàn)了許多以某種手工技藝為核心的傳說(shuō)，如中國(guó)的軒轅氏，傳說(shuō)是發(fā)明車的人；周的祖先，后稷據(jù)傳就是“教民稼穡”的第一個(gè)“農(nóng)藝師”；邃人氏則發(fā)明燧石取火的人……因此，正是在此種活動(dòng)中，手工技藝產(chǎn)生出來(lái)，它不僅凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧，建構(gòu)了整個(gè)民族的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，而且蘊(yùn)含著精湛的技術(shù)與豐富的內(nèi)涵，以直接或間接的形式負(fù)載著整個(gè)社會(huì)的生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念。正是在手工技藝的之中，我們能感受到民族歷史文化精神之內(nèi)蘊(yùn)，乃至原初的審美意識(shí)。

然而，作為農(nóng)耕社會(huì)主要生產(chǎn)方式的手工技藝，在遭遇到了現(xiàn)代工業(yè)文明以來(lái)，從生產(chǎn)方式、文化形態(tài)都發(fā)生改變。機(jī)械大生產(chǎn)下，生產(chǎn)講求效率和產(chǎn)能，手工技藝自然無(wú)法與之抗衡，標(biāo)準(zhǔn)化、批量化、同質(zhì)化的工業(yè)產(chǎn)品以極大的可能性滿足了消費(fèi)時(shí)代里人們的生存需要，然而工業(yè)產(chǎn)品在滿足人們物質(zhì)幸福的同時(shí)，也使商品出現(xiàn)整齊、單調(diào)、冷漠，缺失親和力與人情味的弊端，正如工具理性、技術(shù)至上也會(huì)給人帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)一般。雅斯貝爾斯在《時(shí)代的精神狀況》曾說(shuō)，“技術(shù)世界看來(lái)是對(duì)自然世界的破壞。人們抱怨：生活已變得不自然了。人為的技術(shù)在其發(fā)展的過(guò)程中已不得不容忍許多的丑陋，不得不承認(rèn)與自然的分離?！痹跈C(jī)械生產(chǎn)為主導(dǎo)的世界里，不僅商品模式化、同一化，人在生產(chǎn)線預(yù)設(shè)的規(guī)定下異化為生產(chǎn)流程里的環(huán)節(jié)、成為機(jī)器生產(chǎn)的一部分。與之相較，手工技藝雖沒(méi)有大規(guī)模產(chǎn)能與效率，生產(chǎn)者卻能夠全面地參入整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，能夠身心合一地投入到物的創(chuàng)造上，手、眼、腦得到了全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而在生產(chǎn)之中，體現(xiàn)人自由發(fā)展的本質(zhì)特征。而且在重思民族文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)的全球化語(yǔ)境中，手工技藝的生產(chǎn)手段，雖不能取代機(jī)器的生產(chǎn)地位，但它也不再是落后的象征，且不說(shuō)國(guó)家正在將其作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在加以保護(hù)，就其獨(dú)特的工藝價(jià)值也正在成為一種地方文化的象征被人關(guān)注，甚至成為一種藝術(shù)品。endprint

在今天，民族傳統(tǒng)手工技藝要得到真正保護(hù)，并不是要把手工技藝及其制品放置到博物館、展覽館，與時(shí)空相隔絕，淪為呆板的表演和干枯的標(biāo)本，進(jìn)行封閉式的展示，或者說(shuō)“靜態(tài)保護(hù)”，而是需要把手工技藝還原到現(xiàn)代社會(huì)生活和生產(chǎn)中來(lái)，因?yàn)槭止ぜ妓嚤旧砭褪且环N勞作或一種生產(chǎn)，要在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行其自身的新陳代謝，展示其自身的生命力。正如呂品田先生所說(shuō)，“傳統(tǒng)技藝的保護(hù)因此不應(yīng)該成為僵化的消極保存，而需要在不違背其內(nèi)在規(guī)律和自身運(yùn)作方式、不扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下，將其導(dǎo)入當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系，使之在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)。”即從以前的“靜態(tài)保護(hù)”轉(zhuǎn)向“活態(tài)保護(hù)”，在生產(chǎn)中真正發(fā)揮手工技藝的生命力，即我們今天所說(shuō)的“生產(chǎn)性保護(hù)”：通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將傳統(tǒng)手工技藝及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使手工技藝在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)。

而如何在全球化語(yǔ)境中，在現(xiàn)代社會(huì)生活和生產(chǎn)中發(fā)揮民族傳統(tǒng)手工技藝的工藝價(jià)值，重思傳統(tǒng)手工技藝的本土文化精神和審美內(nèi)蘊(yùn)，促進(jìn)傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)體系中的生產(chǎn)技術(shù)、流通、銷售、品牌等層面的變革，也就是我們需要深入探討的主要話題。

首先，手工技藝的技術(shù)創(chuàng)新。自近代以來(lái)，中國(guó)就始終處于邁向現(xiàn)代化的過(guò)程之中，從物質(zhì)層面、制度層面、文化精神層面都發(fā)生著或隱或顯的轉(zhuǎn)變，手工技藝作為傳統(tǒng)民族文化一部分，也須隨著現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程一同發(fā)展。因此，在建構(gòu)手工技藝在當(dāng)今社會(huì)的生產(chǎn)力的時(shí)候，就必須放置在當(dāng)下現(xiàn)代化的生產(chǎn)體系背景之中，促進(jìn)民族手工技藝應(yīng)工業(yè)時(shí)代要求而向前發(fā)展，雅斯貝爾斯曾指出工業(yè)社會(huì)所遭遇的兩難選擇：“技術(shù)化是一條我們不得不沿著它前進(jìn)的道路，任何倒退的企圖都會(huì)使生活變得愈來(lái)愈困難乃至不可能繼續(xù)下去。抨擊技術(shù)化并無(wú)益處。我們需要的是超越它。”也就是說(shuō)，傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)方式和技術(shù)體系，須伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和借鑒。在手工技藝古老的技藝核心基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代技藝和創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合，借鑒現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和設(shè)計(jì)原理，在功能和形式上充分多樣化，突破創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的思維方式、審美觀念、視覺(jué)語(yǔ)言、創(chuàng)作手法及材料工藝等限定，獲取手工技藝新的元素組合，比如現(xiàn)代陶藝，現(xiàn)代紙藝，現(xiàn)代漆藝，現(xiàn)代木藝，現(xiàn)代金屬藝術(shù)，現(xiàn)代首飾，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)等，從而更多地體現(xiàn)出現(xiàn)代生活氣息。

隨著時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)者的市場(chǎng)需求、審美情趣、消費(fèi)行為都已發(fā)生變化，那種品種單一、款式重復(fù)的工藝品已不符合時(shí)代發(fā)展的要求。因?yàn)椴还苁菑臉邮?、質(zhì)料還是從風(fēng)格等方面來(lái)看，傳統(tǒng)手工藝品都趨于固著于某一種定式和規(guī)范而呈封閉狀態(tài)，因此須根據(jù)消費(fèi)者的需求和最新的科技發(fā)展，將新技術(shù)、新材料、新工藝合理運(yùn)用到具體的手工藝品生產(chǎn)中，把市場(chǎng)需求和現(xiàn)代設(shè)計(jì)要素相結(jié)合，融入到現(xiàn)代社會(huì)生活之中。這樣以手工技藝加上現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素生產(chǎn)的手工藝品自然與工業(yè)化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化、批量化、同質(zhì)化形成鮮明的反差，彰顯手工技藝物質(zhì)文化的多樣性和獨(dú)特性，豐富商品市場(chǎng)的品類，從而彌補(bǔ)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)單一化、產(chǎn)品均質(zhì)化生產(chǎn)的不足。

其次，塑造手工技藝的本土文化品牌價(jià)值。對(duì)于手工藝品來(lái)說(shuō)，作為一種物質(zhì)使用價(jià)值與非物質(zhì)精神價(jià)值合二為一的產(chǎn)品，民族歷史文化精神內(nèi)蘊(yùn)已成為今天手工技藝在塑造自身文化形象，建構(gòu)本土民族文化品牌的一種重要方式。而這之中，就需要凸顯、發(fā)揮、培植手工藝品自身的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，以形成自身獨(dú)有的文化品牌價(jià)值，從而在當(dāng)下生產(chǎn)體系中形成屬于自身手工技藝獨(dú)特的民族文化內(nèi)容和價(jià)值，展現(xiàn)其自身的文化屬性和審美意蘊(yùn)，從文化精神高附加值上真正體現(xiàn)自身的品牌價(jià)值，重塑民族文化精神的認(rèn)同感和審美意識(shí)。這樣，具有特定風(fēng)格意義和文化精神的手工藝品本身也就成為民族文化的象征。在一個(gè)日益工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品世界里，這些具有民族文化和審美特征的手工藝品，更能顯示出本土的和民族的文化特征，建立手工藝產(chǎn)品的民族身份的文化認(rèn)同，民族傳統(tǒng)手工技藝也就完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而走出民族手工業(yè)群落及手工技藝制品衰落的困境。

最后，鑒于手工技藝的獨(dú)特生產(chǎn)工藝，加上地域性的限制，手工技藝產(chǎn)業(yè)一直遵循傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，保持規(guī)模小型化、所屬私營(yíng)化、生產(chǎn)作坊化、結(jié)構(gòu)一體化的特點(diǎn)。如何擴(kuò)大自身生產(chǎn)規(guī)模，拓展市場(chǎng)份額，一直是手工技藝生產(chǎn)的軟肋，但在信息化社會(huì)，卻可以利用網(wǎng)絡(luò)傳媒便捷的流通體系，形成現(xiàn)代社會(huì)手工技藝獨(dú)特的生產(chǎn)、銷售和傳播體系，擴(kuò)大手工技藝和手工藝品的社會(huì)影響。例如可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行手工藝產(chǎn)品的發(fā)布和展示，可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的交流與互動(dòng)，甚至記錄和存儲(chǔ)手工技藝制作的活態(tài)過(guò)程。便捷的信息技術(shù)已為手工技藝的生產(chǎn)克服地域局限、全面介入當(dāng)代物質(zhì)和精神文明建設(shè)，提供了有力的技術(shù)保障；與之相伴隨的是，手工技藝新的傳播方式，將有助于提升和放大手工技藝的工藝價(jià)值和文化價(jià)值，普及人們對(duì)民族文化歷史的認(rèn)同。不難設(shè)想，借助信息化傳播的快捷性和廣泛性，手工技藝獨(dú)有的地域性、個(gè)性化生產(chǎn)不再成為自身發(fā)展的局限，從而形成多元的生產(chǎn)和流通渠道，實(shí)現(xiàn)本土生產(chǎn)制作，全球銷售的生產(chǎn)模式，多維度、多區(qū)域促進(jìn)手工技藝生產(chǎn)、銷售，從而在促進(jìn)手工技藝生產(chǎn)流通的同時(shí)，又避免了現(xiàn)代工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)所造成的種種弊端。

可以說(shuō)，在民族傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代生產(chǎn)力之間，我們必須保存其特色，又要真正融入到現(xiàn)代知識(shí)階層和生產(chǎn)體系之中，而又不發(fā)生“質(zhì)”的改變?！凹纫３謧鹘y(tǒng)技藝的流變性卻又不至于‘流失其核心技術(shù)和人文蘊(yùn)涵，避免造成其技術(shù)本體和技術(shù)形態(tài)的蛻化、變形?！币簿褪钦f(shuō)，我們?cè)趯?duì)民族手工技藝進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí)，又要深刻認(rèn)識(shí)到手工技藝背后所承載的歷史文化、審美內(nèi)蘊(yùn)、知識(shí)觀念等，然后在此基礎(chǔ)上，才是如何把手工技藝古老的技藝核心與現(xiàn)代技藝和創(chuàng)意結(jié)合，在功能和形式上多樣化，形成手工技藝在今天社會(huì)的人文價(jià)值體系，乃至屬于本民族的人文價(jià)值品牌，建構(gòu)手工技藝在當(dāng)今社會(huì)承載文化精神新的載體，從而真正意義上，發(fā)揮手工技藝的“生產(chǎn)力”，而只有對(duì)這種文化生產(chǎn)、生存途徑的保護(hù)，才能永葆手工技藝的“生命”，使傳統(tǒng)的手工技藝與時(shí)俱進(jìn)而生生不息，同時(shí)亦有利于建立與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文化模式，而這才是保護(hù)他們的最好方式。

簡(jiǎn)而言之，面對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝，我們需要并不是過(guò)度的技術(shù)化的處理，商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值層面的考量，而是從文化繼承與保護(hù)的角度去認(rèn)真地梳理手工技藝的存在維度，在現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活模式中，建構(gòu)起屬于自己民族文化手工技藝的表現(xiàn)內(nèi)容和技術(shù)形態(tài)，使之成為現(xiàn)代民族文化精神的載體之一。

長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，民族手工技藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力，不僅是現(xiàn)代化生產(chǎn)體系的有益補(bǔ)充，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、在人文景觀資源開(kāi)發(fā)、在文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)等方面都具有可持續(xù)發(fā)展的條件與潛能。而在全球化語(yǔ)境中，手工技藝也正在成為本土民族文化精神獨(dú)特的表現(xiàn)形式，構(gòu)筑本土自身文化與價(jià)值的主要載體之一，充分體現(xiàn)多元文化價(jià)值的共存與發(fā)展。因此，探析手工技藝的現(xiàn)代生產(chǎn)力，倡導(dǎo)生產(chǎn)性保護(hù)，使傳統(tǒng)的手工技藝與時(shí)俱進(jìn)，融入到現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)生活中，成為現(xiàn)代社會(huì)肌體一部分，這才是保護(hù)他們的最好方式，對(duì)民族傳統(tǒng)手工技藝傳承與保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義也正在于此。endprint