交叉學(xué)科視野下的古代文學(xué)研究探索者
——戴偉華教授訪談錄

戴偉華，陳景春

交叉學(xué)科視野下的古代文學(xué)研究探索者
——戴偉華教授訪談錄

戴偉華，陳景春

戴偉華，江蘇泰州人，文學(xué)博士，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國詩學(xué)、唐代文學(xué)研究。1993年獲“江蘇省新長征突擊手”稱號，1998年被評為江蘇省普通高?？缡兰o(jì)學(xué)術(shù)帶頭人。1999年2月獲準(zhǔn)為中國古代文學(xué)博士生導(dǎo)師。2000年起，任華南師范大學(xué)文學(xué)院教授、特聘教授、二級教授，中國文學(xué)與文化研究所所長，校學(xué)術(shù)委員會委員;廣東省重點優(yōu)勢學(xué)科中國語言文學(xué)一級學(xué)科負責(zé)人，中國語言文學(xué)博士學(xué)位授權(quán)一級學(xué)科帶頭人;兼任中國唐代文學(xué)學(xué)會副會長;享受國務(wù)院特殊津貼專家。曾獲江蘇省政府哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果著作三等獎2項、中國高校人文社科優(yōu)秀成果著作三等獎1項、廣東省政府哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果論文一等獎2項、廣東省政府哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果著作一等獎1項。兩次獲得國家社科基金項目成果結(jié)項“優(yōu)秀”等級，正在主持國家社科基金重點項目“文化生態(tài)與唐代詩歌綜合研究”。

戴偉華教授已完成國家社科基金項目“中國文學(xué)研究中的地域文化和文人分布問題:以唐代使府為中心”“地域文化與唐代詩歌研究”“強、弱勢文化形態(tài)與唐詩創(chuàng)作關(guān)系研究”。出版專著《唐代幕府與文學(xué)》《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》《唐代使府與文學(xué)研究》《地域文化與唐代詩歌》，論文集《唐代文學(xué)綜論》《文化生態(tài)與中國古代文學(xué)論叢》等;發(fā)表論文《獨白:中國詩歌的一種表現(xiàn)形態(tài)》(《中國社會科學(xué)》)《論五言詩的起源》(《中國社會科學(xué)》)《李白自述待詔翰林相關(guān)事由辨析》(《文學(xué)遺產(chǎn)》)《張九齡“為土著姓”發(fā)微》(《文學(xué)遺產(chǎn)》)《論〈河岳英靈集〉初選及其詩史意義》(《文學(xué)評論》)《佛教轉(zhuǎn)讀與四聲發(fā)現(xiàn)獻疑》(《世界宗教研究》)《唐宋詞曲關(guān)系新探》(《音樂研究》)《〈使至塞上〉與崔希逸破吐蕃事無關(guān)》(《歷史研究》)等100余篇。

交叉學(xué)科的視野:激發(fā)古代文學(xué)研究新活力的重要途徑

陳(景春，華南師范大學(xué)文學(xué)院博士生):戴教授，您好!據(jù)悉，近期您申報的“文化生態(tài)與唐代詩歌綜合研究”獲批2014年度國家社科基金重點項目。在此要向您表示祝賀。

戴(偉華，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授):謝謝。

陳:就您本次申報的課題來看，您是希望從“文化生態(tài)”的寬廣角度去探討唐代詩歌的生成、發(fā)展與表現(xiàn)形態(tài)，這是不是一種交叉學(xué)科綜合研究的視野?

戴:是的。我本人很贊賞多學(xué)科交叉的研究思路。交叉學(xué)科中的古代文學(xué)研究是一個舊話題，20世紀(jì)學(xué)者們在交叉學(xué)科中研究中國古代文學(xué)已經(jīng)取得了很大成就。比如，聞一多先生在論述《詩經(jīng)·芣苢》時，從語言學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)等角度闡述了這首詩的文化內(nèi)涵，對《九歌》的闡釋聞先生是在更為廣闊的文化背景下進行的，其研究方法給人們的啟示非常深刻。陳寅恪先生的唐研究，“以詩證史”，開學(xué)界風(fēng)氣之先，進一步豐富了唐詩的認識價值。文學(xué)史上討論詩歌起源問題，往往大同小異;但民族學(xué)工作者近年來以田野作業(yè)的方法搜集了一些近代還處于原始社會末期民族的生活資料，用云南少數(shù)民族的民歌傳唱說明藝術(shù)起源于原始宗教或原始巫術(shù)，這比過去“文學(xué)起源于勞動”的單一觀點有所進展，也更為全面。事實證明，古代文學(xué)有許多問題的解決是依靠相鄰學(xué)科的發(fā)展來完成的。這是一種行之有效的研究方法，我認為在古代文學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)該提倡。

1987年我曾設(shè)計了一個課題來討論文風(fēng)嬗變與地域文化的關(guān)系，其中《屈賦與唐詩——對唐詩“文”、“質(zhì)”之變的理論考察》可以算是開始關(guān)注唐代文學(xué)與地域文化這一研究范圍。后來慢慢深入系統(tǒng)做下去，從《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》《唐代使府與文學(xué)研究》到《文化生態(tài)與中國古代文學(xué)論叢》，我試圖將學(xué)科交叉的研究思路一以貫之。

陳:原來交叉學(xué)科研究古代文學(xué)還是舊話題，我還以為您的研究理路是趕了時髦呢。眾所周知，近十幾年來古代文學(xué)研究已漸漸地從傳統(tǒng)文史結(jié)合進一步擴展細化，涌現(xiàn)出如地域與文學(xué)、制度與文學(xué)、音樂與文學(xué)、經(jīng)學(xué)與文學(xué)等學(xué)術(shù)熱點。與之相應(yīng)，在多學(xué)科交叉視野下進行古代文學(xué)研究也就成為時下頗為盛行的研究方法。

戴:學(xué)問不能趕時髦，不能哪種研究方法時髦就采用哪種方法。我認為學(xué)術(shù)研究的最終目的是解決問題。把文學(xué)作為一種文化事項，放在較寬廣的背景下進行研究，這不是趨一時之風(fēng)氣，而是由研究資料與對象的本質(zhì)決定的，是文學(xué)研究向深層次展開的客觀選擇。文學(xué)研究與文化研究結(jié)合，是符合文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律的，兩者之間的邏輯關(guān)系是清晰合理的。以“文化生態(tài)與唐代詩歌”這個課題來說，首先是“文化生態(tài)”一詞的內(nèi)涵與外延都具有不確定性。事實上，在唐代詩歌與文化生態(tài)關(guān)系的論述中，文化生態(tài)就是對唐代詩歌的外延訴求和動態(tài)描述。從研究策略而言，概念的動態(tài)化不是為了追求方法論的創(chuàng)新、追求時髦，而是凸顯了尋求解決文學(xué)史中實際問題的努力。

有人說，有一種成功叫堅持!我不去追逐時髦，當(dāng)然，如果把基于研究對象不斷更新工具、不斷尋找有效的方法進行創(chuàng)新研究理解為追求“時髦“，那我認同這種做法。

陳:您把文學(xué)當(dāng)作一種文化事項來研究，充分考察文學(xué)創(chuàng)作的社會政治、地域背景、時代風(fēng)氣，從多個視角立體地再現(xiàn)唐代詩人的創(chuàng)作狀態(tài)，圖解文學(xué)作品產(chǎn)生的社會畫面，更深入地揭示唐代詩歌的內(nèi)涵。

戴:不錯，正是這樣。

陳:這的確是促進古代文學(xué)研究向深層次展開的極佳視野。顯然，在您的學(xué)術(shù)研究中，交叉學(xué)科研究方法是激發(fā)古代文學(xué)研究新活力的重要途徑，請您談?wù)劷徊鎸W(xué)科研究方法。

戴:我以《交叉學(xué)科中的古代文學(xué)研究》為題寫了一篇文章，發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2001年第6期，其中闡述了交叉學(xué)科研究方法。一是交叉研究體現(xiàn)出研究者對研究對象的系統(tǒng)而深入的思考。傅璇琮先生的唐代科舉與文學(xué)研究是學(xué)科交叉研究古代文學(xué)的范例，其《唐代科舉與文學(xué)》序云:“這本書把唐代的科舉與唐代的文學(xué)結(jié)合在一起，作為研究的課題，是想嘗試運用一種方法。這種方法，就是試圖通過史學(xué)與文學(xué)的相互滲透式溝通，掇拾古人在歷史記載、文學(xué)描寫中的有關(guān)社會史料，作綜合的考察，來研究唐代士子(也就是那一時代的知識分子)的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，并努力重現(xiàn)當(dāng)時部分的時代風(fēng)貌和社會習(xí)俗，以作為文化史整體研究的素材和前資。”這一研究方法的涵蓋面遠遠不止文史溝通，而是一種更為寬廣的文化視野。二是在交叉學(xué)科中有利于提出問題和解決問題。交叉研究不僅是工作思路，而且要通過交叉研究得出新穎而有說服力的結(jié)論，這才是學(xué)科交叉研究的目的，也就是要解決問題。任中敏先生的唐代音樂與文學(xué)研究開創(chuàng)了一個領(lǐng)域，解決或部分解決了文學(xué)史中的一些遺留問題。比如關(guān)于詞的起源問題，學(xué)術(shù)界有多種說法，而任先生是從音樂與文學(xué)關(guān)系的角度來考察的，從文化層面揭示了詞調(diào)的發(fā)生過程。

在學(xué)科交叉中研究中國古代文學(xué)其實并不容易，困難之一就是對與古代文學(xué)發(fā)生關(guān)系的交叉學(xué)科知識的掌握和理解。比如說文學(xué)與史學(xué)的結(jié)合，作為搞文學(xué)出身的人，對史學(xué)的知識準(zhǔn)備就會不夠。這里舉一個例子，傳統(tǒng)觀點認為，王維的《使至塞上》創(chuàng)作背景為開元二十五年春或夏，王維奉唐玄宗之命，以監(jiān)察御史赴西北邊塞慰問戰(zhàn)勝吐蕃的河西節(jié)度副大使崔希逸。事實是不是這樣呢?《中國歷代文學(xué)作品選》回避了這一問題，沒有說明王維赴崔希逸幕和崔希逸破吐蕃之間的關(guān)系。其實，只要確定崔希逸破吐蕃的時間即可明了。《舊唐書》《資治通鑒》均記載崔希逸破吐蕃時間為開元二十五年三月己亥，然而據(jù)王維在河西所寫《為崔常侍謝賜物表》和《為崔常侍祭牙門姜將軍文》，可以考知開元二十五年十一月四日前，崔希逸征討吐蕃戰(zhàn)事尚未發(fā)生。戰(zhàn)事的具體時間可通過樊衡《河西破吐蕃賊露布》斷定為開元二十五年十二月，其中還表明了破吐蕃之遠因是吐蕃不聽玄宗勸阻，攻殺唐朝屬國勃律，玄宗大怒之下準(zhǔn)備還擊;近因是唐軍表面示好吐蕃，可乘其不備而掩殺之。又根據(jù)吐蕃《大事紀(jì)年》記載，開元二十五年冬，勃律為吐蕃所破。據(jù)此可知，《舊唐書》勃律“二十二年，為吐蕃所破”記載有誤，《露布》及吐蕃史料均證明王維材料的真實性。對這一時間點的考證可以證明王維《使至塞上》一詩與崔希逸破吐蕃事無關(guān)。我把以上思路形成了《〈使至塞上〉與崔希逸破吐蕃事無關(guān)》一文，這一論文發(fā)表在《歷史研究》上。

陳:您剛才所舉之例是文史互證的視角。除此之外，您還成功地從音樂的角度、宗教的角度來研究古代文學(xué)，并在《世界宗教研究》《音樂研究》上發(fā)表大作，能否借此談?wù)劷徊鎸W(xué)科研究方法的操作要點?

戴:交叉學(xué)科之間的互證是考證的手段之一，通過對文學(xué)作品的解讀聯(lián)系史實，進而發(fā)現(xiàn)問題;并通過地下出土文獻與紙上文獻相參證得出結(jié)論，文史互證，上例以吐蕃《大事紀(jì)年》等文獻來訂正《舊唐書》和《資治通鑒》之誤是一個很好的例子。這也是王國維在《古史新證》中提出:“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。”

另外，真正意義上的在交叉學(xué)科中研究古代文學(xué)需要時間做保證:一是去熟悉另一學(xué)科需要時間;一是交叉視野中的新課題需要以完備準(zhǔn)確的資料為基礎(chǔ)，而這更需要時間。盡管如此，交叉學(xué)科中的古代文學(xué)研究仍然有吸引力，它迫使我們不斷去學(xué)習(xí)新知識，同樣也會給我們的研究帶來新的收獲。

“辨章學(xué)術(shù)”的承繼:實證治學(xué)的文化依歸

陳:在您剛才的談話中，我感覺到您特別重視文獻考據(jù)、輯佚辨?zhèn)?，這是乾嘉學(xué)派重要的治學(xué)方法，主要運用于文獻學(xué)。您認可這種方法嗎?

戴:乾嘉學(xué)術(shù)是乾隆、嘉慶時期出現(xiàn)的以考據(jù)為治學(xué)方法的學(xué)術(shù)學(xué)派。其中，揚州學(xué)派是乾嘉學(xué)術(shù)的重要分支。揚州學(xué)派師法戴震，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、考證精詳，既博大精深又敢于創(chuàng)新。乾嘉學(xué)術(shù)(包括揚州學(xué)派)的成就主要集中在經(jīng)學(xué)、音韻、訓(xùn)詁，并涵蓋史學(xué)、文學(xué)、天文、地理等等，在學(xué)術(shù)史上有校正風(fēng)氣、傳承國故的貢獻，其局限是過于重秦漢而輕近古，繁瑣細碎乃至不近世務(wù)。近代以來的王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年、錢鍾書等學(xué)者都不同程度地繼承、創(chuàng)新并發(fā)揚了乾嘉學(xué)術(shù)(包括揚州學(xué)派)所倡導(dǎo)的實證治學(xué)精神。

其實我對乾嘉學(xué)術(shù)所擅長的經(jīng)學(xué)、音韻、訓(xùn)詁知之不多。我在揚州讀書、工作二十余年，這里的學(xué)術(shù)氛圍深受乾嘉學(xué)術(shù)影響，揚州師范學(xué)院中文系的師友們就有不少是熟諳考據(jù)之道的，潛移默化之下，我也略知一二;其次而言，我對于乾嘉學(xué)術(shù)的代表人物，如阮元、王氏父子，以及近代以來承傳實證治學(xué)精神的劉師培、王國維、陳寅恪等大學(xué)者懷抱敬畏之情，并試圖從中吸取學(xué)術(shù)力量。清代史學(xué)家章學(xué)誠提出目錄學(xué)是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，這也正適合古代文學(xué)研究。從這個角度而言，也可以說我對乾嘉學(xué)術(shù)所倡導(dǎo)的實證治學(xué)之風(fēng)有文化上的自覺依歸。

我以為，實證治學(xué)的關(guān)鍵是在充分占有文獻的基礎(chǔ)上，以考據(jù)為方法，以問題為指向，回應(yīng)、解決古代文學(xué)研究中的重大問題。此舉一例，唐人選唐詩的系列中《河岳英靈集》影響較大，但是其成書過程由于版本的不同而存疑不少。我以《河岳英靈集》的成書過程寫了一篇文章，發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》上。通過將日本東方文化叢書影印古抄本《文鏡秘府論》南卷所收錄《河岳英靈集》之《敘》《論》和《文苑英華》本以及通行本之間的成書時間、收錄詩人數(shù)目、收錄詩作數(shù)量作比較，清晰地再現(xiàn)出《河岳英靈集》一書產(chǎn)生的過程，同時搞清楚了“起甲寅”的緣由。

陳:在您的論著中，經(jīng)常會提到任中敏、傅璇琮、王昆吾等先生，請問這些學(xué)者是如何影響您?您又是如何繼承和發(fā)揮他們的學(xué)術(shù)的?

戴:任中敏先生是一代詞曲大師，是新中國首批博士生導(dǎo)師，在學(xué)界有崇高的地位。1918年，任先生考取北京大學(xué)國文系，追隨詞曲大師吳梅先生。畢業(yè)后，他留居吳先生“奢摩他室”書齋，兩年時間讀盡吳先生收藏的詞曲典籍。在1980年以前的四十余年時間里，任先生輾轉(zhuǎn)流離，在極為艱苦的政治環(huán)境、生活條件下，完成了《敦煌曲校錄》《敦煌曲初探》兩書，撰寫了《唐戲弄》《教坊記箋訂》《唐聲詩》和《優(yōu)語集》，學(xué)界為之震撼。1956年，任先生在《唐代音樂文藝研究發(fā)凡》一文中描述了其學(xué)術(shù)追求:對唐代結(jié)合音樂的詞章和伎藝作了全面研究。

任先生于我而言，影響是多方面的，不僅在于其深邃的唐代音樂文藝研究，還在于他追求學(xué)問的超凡毅力。任先生的工作程序和著述體例也給了我很大的影響，他的代表作《唐聲詩》《唐戲弄》都是在充分占有文獻資料的基礎(chǔ)之上，揭示文學(xué)現(xiàn)象后面的事物運行規(guī)律，建構(gòu)自足的文藝體系。其著作通常是上下兩冊，文獻資料整理與理論闡述各為一冊。我的《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》和《唐代使府與文學(xué)研究》兩書事實上就是任先生著作上下冊形式的呈現(xiàn)。我和博士生張之為歷時兩年完成了任先生《唐聲詩》校理，由鳳凰出版社出版，這也是在表達對任先生的敬意。

傅璇琮先生是著名的文史研究專家、古籍整理專家和出版家，是當(dāng)前學(xué)界最突出的領(lǐng)軍人物之一，學(xué)術(shù)成果豐碩，其著作有《唐代詩人叢考》《唐代科舉與文學(xué)》，編纂體《唐五代人物傳記資料綜合索引》《唐才子傳校箋》《全宋詩》《續(xù)修四庫全書》，一部部鴻篇巨著成為文史學(xué)者研究的重要基礎(chǔ)文獻。

傅先生于我而言，如師如友。他對我既有學(xué)術(shù)理路的指引之功，更有對后學(xué)獎掖提攜之情。傅先生精于考據(jù)與文獻，治學(xué)路數(shù)近于岑仲勉先生，更繼承了陳寅恪先生的治學(xué)之途。誠如傅先生所云:“陳寅恪難于超越之處，是他的通識，或用他的話來說，是學(xué)術(shù)上的一種‘理性’。這就是經(jīng)過他的引證和考析，各個看來零散的部分綜合到一個新的整體中，達到一種完全嶄新的整體的認識?！备迪壬珜?dǎo)的文化角度和文史結(jié)合的治學(xué)方法，已成為近二三十年來唐代文學(xué)研究的主流學(xué)風(fēng)，對后學(xué)影響巨大。傅先生對我輩學(xué)者頗多獎掖，自我的第一本專著《唐代幕府與文學(xué)》納入傅先生主編的《大文學(xué)史觀叢書》以來，傅先生開始了對我學(xué)術(shù)研究的鼓勵和支持。他在為我的《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》作序時說到:“他來信要我作序，我覺得在當(dāng)前出版難，寫書難，特別是搞考證資料難這樣一種文化環(huán)境下，我是理應(yīng)為這部著作說幾句話的。這不但是為偉華同志本人，也是為了在目前這樣一種特殊學(xué)術(shù)氛圍中相濡以沫?！彼凇段膶W(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表的論文中還說:“戴偉華先生即專注于唐代方鎮(zhèn)幕府與文學(xué)的研究，撰寫有《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》《唐代使府與文學(xué)研究》等書，在這方面極有開拓之功。”傅先生對后學(xué)的獎掖無疑讓人感動。

王昆吾師是任中敏先生的得意門生，碩士期間師從復(fù)旦大學(xué)王運熙先生，專攻中國文學(xué)批評史，博士階段轉(zhuǎn)為隋唐燕樂歌辭研究。王先生是我的博士生導(dǎo)師，王師80年代已蜚聲學(xué)界，曾是上海師范大學(xué)(兼揚州大學(xué))教授、四川師范大學(xué)文學(xué)院首席教授、中國音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域是古代文學(xué)中的音樂文學(xué)、神話學(xué)、域外漢文學(xué)及文獻學(xué)，著作有《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》《唐代酒令藝術(shù)》《中國早期思想與符號研究》《越南漢喃文獻目錄提要》《從敦煌學(xué)到域外漢文學(xué)》《隋唐音樂及其周邊》等十多種。

王師繼承綜合了王運熙老先生“天子狩獵”式(目錄學(xué)指引)的治學(xué)方法和任中敏老先生“大禹治水”式(窮盡所有的資料)的治學(xué)方法，強調(diào)資料與理論并舉，每做一項研究，都是從資料搜集和整理入手，而且盡可能窮盡原始文獻。比如他在撰寫博士論文前，先編定了120萬字的資料書——《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》，然后再寫《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》，可謂資料基礎(chǔ)扎實、理論研究先進。為此，其《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》獲得了很多獎勵，包括中國圖書獎的榮譽獎、全國優(yōu)秀古籍二等獎等等。這些成功意味著一種學(xué)術(shù)方法的成功，王師將其成功之治學(xué)方法傳授給了博士生們，要求我們先做資料考訂，再寫學(xué)位論文，我的博士論文《唐代使府與文學(xué)研究》就是這樣完成的。

持之以恒的追求:唐文學(xué)研究的辛勤耕耘者

陳:眾所周知，唐代文史研究名家輩出，比如陳寅恪、岑仲勉、任中敏、程千帆、傅璇琮以及臺灣地區(qū)的羅聯(lián)添、嚴(yán)耕望等。相比較而言，唐代文學(xué)研究的成果也遠遠多于古代文學(xué)研究的其他段的成果，在這種情況下，您為何還要選擇唐代文學(xué)作為研究對象?

戴:研究唐代文學(xué)的人是很多，而且名家輩出、成果豐碩，除了你剛才所舉的之外，像當(dāng)今繼續(xù)領(lǐng)銜學(xué)界的周勛初、羅宗強、王昆吾、葛曉音、陳尚君等教授，在唐代文學(xué)的研究中都成就卓著。耕耘的人多了，要出高質(zhì)量的成果其難度也就更大了。這確實是學(xué)者們要面臨的一個問題。我之所以選擇唐代文學(xué)，最主要的原因在于對唐代文學(xué)的濃厚興趣。我是恢復(fù)高考后考入揚州師范學(xué)院中文系的。早期的揚州師范學(xué)院中文系學(xué)術(shù)氛圍很好，有師從容庚專攻“小學(xué)”的王善業(yè)、唐史專家李廷先、王國維研究專家譚佛雛、戲曲研究專家徐沁君等，后來又來了一代詞曲大師任中敏。還有歷史系教授卞孝萱先生，他曾助范文瀾編纂《中囯通史》。我1982年1月留校后，又幸遇葛兆光先生來學(xué)校工作，我的第一本著作《唐代幕府與文學(xué)》的寫作和出版也得到葛先生的指導(dǎo)和幫助。大學(xué)時代最感興趣的是充滿美感的古典詩詞，尤其是唐詩。我喜歡去描寫接觸唐詩的最初印象，還喜歡模仿和創(chuàng)作古典詩詞。我試圖在唐人的詩歌詠唱中來印證自己對自然人生的體會，甚或以自己的創(chuàng)作來和古人作比較。很長時間我就是這樣用情感去貼近古人，和大唐文化對話。有一段時間我曾跟隨趙繼武先生學(xué)習(xí)格律詩的寫作，幾近入魔。趙先生和胡喬木是中學(xué)同學(xué)，和沈祖棻是大學(xué)同學(xué)，他是老派學(xué)者，述而不作，對傳統(tǒng)文化修養(yǎng)極深厚。雖然寫作和以后走學(xué)術(shù)研究一路并不是一回事，但這一時段的學(xué)習(xí)對我體會古代作品甚有幫助。其后，我的興趣逐步向研究靠近，在閱讀中發(fā)現(xiàn)了一些問題，于是開始逐步深入，想探究歷史文化原貌，試圖解決文學(xué)研究中的一些問題。

我選擇唐代文學(xué)還有一個重要因素。我大學(xué)快畢業(yè)的時候，80多歲的任中敏先生回歸故里，從中國社會科學(xué)院文學(xué)所來到了揚州師范學(xué)院工作，任先生學(xué)力深厚、成果豐碩，在學(xué)界威望很高，是我國著名的詞曲學(xué)家、戲曲學(xué)家、敦煌學(xué)家。當(dāng)年任先生申報碩士生導(dǎo)師時，朱東潤等老先生認為，任先生如果不能做博士生導(dǎo)師，那他們也做不了博導(dǎo)了，所以批下來的是博士生導(dǎo)師，這也是學(xué)界佳話。任先生無形中給揚州師范學(xué)院豎起了新的學(xué)術(shù)標(biāo)桿，也激勵著我對古典文學(xué)尤其是對唐代文學(xué)的更加熱愛，想做出一番大事業(yè)。

陳:很多學(xué)者的學(xué)術(shù)起點在于其博士論文，可是據(jù)了解，您的學(xué)術(shù)起點卻是始于碩士論文，能否借此談?wù)勀膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域和影響?

戴:1986年，我以中唐邊塞詩為題做碩士論文，其創(chuàng)新之處有二:一是提出中唐邊塞詩繁榮實由于幕府興盛的觀點，二是利用了敦煌文獻《伯2555》卷。多年來由此而不斷拓展，先后寫成《唐代幕府與文學(xué)》《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》《唐代使府與文學(xué)研究》等著作，這一研究進程也是我努力實踐自己的學(xué)術(shù)理想和學(xué)術(shù)方法的過程。長時間去關(guān)注一個問題，長時間去做一個專題的文獻資料考辨，收獲是不言而喻的。

《唐代幕府與文學(xué)》是我的第一部專著，由于解釋和說明了一些文學(xué)史上的問題，所以產(chǎn)生了一定的反響。傅璇琮先生非常高興，他說:“我在看到偉華同志的《唐代幕府與文學(xué)》一稿時，覺得竟有志同道合者在，不禁為之躍然。”《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》出版于1994年，此書的完成對于我的學(xué)術(shù)工作具有不同尋常的意義。馬來西亞學(xué)者賴瑞和教授在大著《唐代基層文官》中是這樣說的:“《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》則從墓志和唐史料中，挖掘出曾擔(dān)任過文職僚佐的大約兩千多人次，按任職方鎮(zhèn)排列，是一項重要的基礎(chǔ)研究，為后來學(xué)者提供不少方便?！?/p>

陳:近幾十年來，唐代文學(xué)研究很熱、成果很豐碩，要在重要作家和重要文學(xué)現(xiàn)象研究上尋求突破是難上加難，而您卻不斷帶給學(xué)界驚喜，先后開拓了唐代幕府與文學(xué)、地域文化與文學(xué)、強弱勢文化與文學(xué)等多個新領(lǐng)域，能否談?wù)勀摹懊卦E”?

戴:重要的是態(tài)度。也許正是基于對學(xué)問的敬畏，促使我學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)和多方的探索吧。我有兩個立足點:一是回歸文學(xué)研究，充分占有材料并靈活運用很重要，但借鑒理論的同時，我們必須立足于文學(xué)研究，積極關(guān)注文學(xué)史上的重要作家和作品;二是求索創(chuàng)新成為一種自覺追求，是我學(xué)術(shù)發(fā)展的動力，我喜歡去探索，一個問題、一個方向想不通，就反復(fù)琢磨，想從其他地方著手，不斷求索是我的學(xué)術(shù)理想，也可以說成為了一種自覺的追求。

另外，對于材料我始終保持高度的敏感性，總是爭取從常見的材料中發(fā)現(xiàn)問題，盡可能最大限度地發(fā)掘材料提供的信息。如在關(guān)于屈原故里的材料中，有一則是最為常見的，即袁山松《宜都山川記》中記載:“屈宅之東北六十里有女須廟，搗衣石猶存。”一般看來，這則記載中有關(guān)搗衣石的信息似乎沒什么意義;但細讀下去，發(fā)現(xiàn)它提示我們，搗衣石與紡織有密切的聯(lián)系。女須通常理解為屈原之姊，但若將女媭與搗衣石聯(lián)系起來，則不難作出在“女須”與專主紡織的“媭女”星之間有某種聯(lián)系的設(shè)想。因此，我們對于女須身份的認識又多了一種解釋，它還可以是主管女工、紡紗織布的媭女星座。

在唐代文學(xué)研究中，我比較重視研究選題和方法的獨特性，形成個性化的關(guān)注角度。中國唐代文學(xué)學(xué)會的兩位年長的副會長閻琦和張明非撰文《傅璇琮先生與中國唐代文學(xué)學(xué)會》提到:“每屆年會的主題發(fā)言人都是他慎重考慮后決定的，對引導(dǎo)并拓展唐代文學(xué)研究往往能起到推動作用。如董乃斌的宏觀研究，趙昌平的詩歌理論研究，葛曉音的文學(xué)史發(fā)展理論研究，陶文鵬的詩歌藝術(shù)研究，陳尚君的唐代文獻整理，戴偉華的唐方鎮(zhèn)幕府文學(xué)研究，李浩的地域家族文學(xué)研究等，都一一進入他的視野，并安排他們作大會主題發(fā)言?！蔽夷転樘拼膶W(xué)研究做好自已的工作，還是很高興的。

陳:您最近主持的兩個國家社科基金項目“地域文化與唐代詩歌研究”“強、弱勢文化形態(tài)與唐詩創(chuàng)作關(guān)系研究”都獲得成果結(jié)項“優(yōu)秀”等級，您學(xué)術(shù)成果豐碩而且質(zhì)量過硬，請問您是如何保證研究項目的質(zhì)量呢?

戴:我的體會有三點:第一，全神貫注，獨立完成，這樣能很好地體現(xiàn)自己思考的系統(tǒng)性、全面性以及獨特性;第二，有充分的資料準(zhǔn)備，一定程度而言，材料保證了學(xué)術(shù)的質(zhì)量;第三是創(chuàng)新，即選題創(chuàng)新、觀點創(chuàng)新。比如“地域文化與唐代詩歌研究”，改變過去文史結(jié)合過程中文史分論或重史弱文的表述結(jié)構(gòu)，以文學(xué)問題立題，在文史結(jié)合中解決文學(xué)問題，將過去主要以詩人籍貫為主的地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的分析轉(zhuǎn)換為以詩歌創(chuàng)作地點為主的地域文化與詩歌創(chuàng)作的研究。

陳:我想問最后一個問題，教學(xué)和科研的關(guān)系時有討論，您的看法呢?

戴:我從不認為兩者之間有矛盾，教學(xué)與科研是最親密的姐妹?？蒲锌梢蕴岣呓虒W(xué)質(zhì)量，而教學(xué)又會反逼你去從事科研。好的教師應(yīng)該是一個好的科學(xué)研究者。我在本科教學(xué)過程中，不斷去思考教材中的名家名篇，上面提到的《〈使至塞上〉與崔希逸破吐蕃事無關(guān)》那篇論文，就是在備課時查找文獻資料發(fā)現(xiàn)的問題。在整理教學(xué)講義《唐詩宋詞研究》時，對一些名篇又做了更貼近作品原義的解析以及藝術(shù)鑒賞，如對蘇軾《水龍吟》、李清照《鳳凰臺上憶吹簫》等作品的深度新穎解讀，發(fā)表于《中國社會科學(xué)報》，引起很大反響，中國社科院中國文學(xué)網(wǎng)、求是理論網(wǎng)、中國新聞網(wǎng)、國學(xué)網(wǎng)、中國日報網(wǎng)、中國藝術(shù)批評網(wǎng)、文化中國網(wǎng)等十多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。我常常在課堂教學(xué)中講授發(fā)現(xiàn)問題的過程，與學(xué)生分享最新研究成果，也深得學(xué)生的高度評價和贊揚。其實，我在不同場合都提出關(guān)注文學(xué)史上重要文學(xué)現(xiàn)象、重要作家及其重要作品，這是一種職責(zé)，也含有為教學(xué)服務(wù)、為社會服務(wù)的意思。

借此機會，我要特別感謝多年來指導(dǎo)、幫助過我的學(xué)術(shù)界前輩和朋友。

【責(zé)任編輯:趙小華】

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