芻議現(xiàn)代審美中的鄉(xiāng)土美術(shù)

劉春恒

（商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 河南 商丘 476100；河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007）

現(xiàn)代人的藝術(shù)審美觀念是隨著現(xiàn)實(shí)世界審美觀的不斷改變、進(jìn)化、發(fā)展而不斷貼近日常生活、工作、學(xué)習(xí)的。在經(jīng)歷了歷史上著名的多次藝術(shù)變革后，時(shí)至今日，一些創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般相繼崛起。這必將會(huì)快速、高效推動(dòng)當(dāng)前多種文化共同發(fā)展、相互促進(jìn)的良好局面。同時(shí)，這樣也令不同當(dāng)代文化獲得更大、更多的包容，使當(dāng)代文化發(fā)展氛圍更自由。但是，我們需要清晰明確認(rèn)識(shí)到正是由于多種文化共同發(fā)展的相互制約、限制，讓一些傳統(tǒng)審美觀念和價(jià)值取向在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)令人難以走出的美學(xué)難題，迷惑、困頓、個(gè)人糾結(jié)和患得患失等心理情節(jié)，各種不同不良心理現(xiàn)象的紛呈，都表達(dá)出了人們對(duì)于現(xiàn)代審美基本認(rèn)知的嚴(yán)重缺失。在現(xiàn)代審美中，我們往往會(huì)忽略掉一些傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)于鄉(xiāng)土美術(shù)的審美就是其中之一。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)當(dāng)前的基本概況

鄉(xiāng)土美術(shù)主要指的一些發(fā)源于鄉(xiāng)野農(nóng)村的傳統(tǒng)民間美術(shù)，在一些地區(qū)性質(zhì)的少數(shù)民族聚居地中傳承的，是兼具欣賞價(jià)值和美學(xué)研究?jī)r(jià)值雙重價(jià)值的美術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象或者是具有收藏價(jià)值的實(shí)體物品，具有十分強(qiáng)大的美學(xué)價(jià)值。當(dāng)中最具有代表性的主要有保留和蘊(yùn)藏著豐富歷史文化的種族繪畫藝術(shù)作品、傳統(tǒng)制作工藝、奇形怪狀的建筑、形象深動(dòng)的藝術(shù)雕塑和面塑、出神入化的面具、民間剪紙、精美刺繡印染和布制品、流傳千古的民間繪甕、造型多樣的木版畫、動(dòng)作皮影等等。這些別具一格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品特色是零散的、不成完整體系的。所以地方性的文化管理調(diào)查相關(guān)組織要想進(jìn)行全面考察、整理、研究工作，讓其保留原有的藝術(shù)風(fēng)格，并且在此過程中讓其具有一定的發(fā)展前景和擴(kuò)大其在美術(shù)界的影響力，是需要長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和不斷完善的。鄉(xiāng)土美術(shù)是不同民族的人們?cè)谌粘Ｉ钌a(chǎn)的勞動(dòng)過程中被人們不斷加以總結(jié)所創(chuàng)造出來的,作為我國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的重要構(gòu)成，當(dāng)中一些美術(shù)作品也是人們?nèi)粘Ｉ钚∈碌姆从?。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明衍生出的一種上天至大的古老價(jià)值觀,而以血緣、親緣、地緣三種關(guān)系結(jié)合，在此基礎(chǔ)之上，形成了頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的鄉(xiāng)土社會(huì),并漸漸孕育出了滋一系列與自然和諧共處的人文主義傳統(tǒng)思想,因而它是最值得推崇的母文化資源。

鄉(xiāng)土美術(shù)所代表的是一種文化形態(tài)，它與農(nóng)村生產(chǎn)生活息息相關(guān)。原始藝術(shù)和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活活動(dòng)的高度統(tǒng)一，物質(zhì)文明以及精神文明的發(fā)展而由此帶來的影響。讓同時(shí)具有使用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)土美術(shù)以及其風(fēng)格迥異的美術(shù)品散發(fā)出一種歷史悠久的文化氣息。筆者在進(jìn)行鄉(xiāng)村美術(shù)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn),貴州省黔南州的少數(shù)民族婦女服裝的銀飾品做工非常精致考究,飾品間的連接精密，圖樣簡(jiǎn)潔,色澤光亮, 是不可多得的手工藝精品。其工藝制作方法主要是人與人之間的口口相傳,伴隨著時(shí)代的變遷，一些古老的工藝制作方法已經(jīng)不復(fù)存在。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型期間,現(xiàn)代苗族青年女人大多平時(shí)都不再穿著傳統(tǒng)民族服飾、佩戴銀手飾，只有當(dāng)婚嫁或者民族節(jié)日時(shí)才穿,顯然這樣就與傳統(tǒng)文化背道而馳，民族服裝成為節(jié)日時(shí)的裝飾點(diǎn)綴，關(guān)于其傳承和發(fā)揚(yáng)就成為了一個(gè)難題。而又據(jù)少數(shù)民族的數(shù)據(jù)部門調(diào)查統(tǒng)計(jì),伴隨現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化,生活方式的飛速轉(zhuǎn)變,特別是快餐文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊,無數(shù)彌足珍貴的鄉(xiāng)土美術(shù)技藝正在日漸走向消亡。具體表現(xiàn)是年代久遠(yuǎn)的村落建筑遭到相關(guān)部門的破壞或者廢棄,一些民俗文化正遭遇消亡邊緣或者發(fā)生變異,鄉(xiāng)村美術(shù)資源損失嚴(yán)重,民間傳統(tǒng)藝人日漸減少,可以說鄉(xiāng)土美術(shù)的生存與發(fā)展遇到了前所未有的危機(jī)。這種現(xiàn)象普遍存在于全國(guó)各個(gè)地區(qū)。

二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)

從現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)角度來看，鄉(xiāng)土美術(shù)中產(chǎn)生的各種夢(mèng)想以及各種個(gè)人情感的表達(dá)，民族文化精神和傳統(tǒng)思想觀念的傳播，已經(jīng)跟不上人類文明的腳步，但其藝術(shù)表現(xiàn)張力所帶來的魅力卻令現(xiàn)代審美望塵莫及。其基本的表現(xiàn)形態(tài)使其在平面藝術(shù)、立體藝術(shù)、空間藝術(shù)得到全方位的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)。如手工泥人、各種剪紙、造型紙馬、經(jīng)典年畫、精美繡品、古老布藝、各式器物等，這些風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)手法承載了人們對(duì)于美好愿望的寄托之情，這些不同表現(xiàn)形式的鄉(xiāng)土文化都在各種傳統(tǒng)文化的體系之下表現(xiàn)出了巨大的人文藝術(shù)魅力。同時(shí)，因?yàn)槊袼奏l(xiāng)土文化的簡(jiǎn)樸隨意性，使得形式各異的美術(shù)中又多了一種表現(xiàn)手法。

從形式特點(diǎn)看，鄉(xiāng)土美術(shù)表現(xiàn)形式主要集中在平面表現(xiàn)上，由始至終都存在于各種藝術(shù)形式種，如紙張剪裁、紙板繪畫、手工制品、農(nóng)村繪畫以及墓室磚畫壁畫等，平面創(chuàng)作相對(duì)于三維立體創(chuàng)作來說，其創(chuàng)作的自由度是三維立體創(chuàng)作所無法比擬的，正如美國(guó)繪畫家路易斯說道: “平面繪畫創(chuàng)作遠(yuǎn)比立體創(chuàng)作更具優(yōu)越性，許多藝術(shù)奧秘就在其中，當(dāng)你面對(duì)一個(gè)平面藝術(shù)品，會(huì)在欣賞它時(shí)獲得難以想象的共鳴，好的繪畫作品其實(shí)就是從中追求一種超越?！痹卩l(xiāng)土美術(shù)具體形態(tài)中，圖文并茂關(guān)系也是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，農(nóng)村繪畫中的這一表現(xiàn)更為典型。比如一些具有立體特點(diǎn)的形態(tài)各異的手工泥人、顏色精美的棉布、年代久遠(yuǎn)的土陶藝術(shù)器物、材質(zhì)不同的各類雕刻藝術(shù)、雕梁畫棟和建筑裝飾等，在設(shè)計(jì)理念和實(shí)際造型上，都呈現(xiàn)了風(fēng)格夸張、形式新穎的藝術(shù)特色。無一例外地呈現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格造型，自成一體的實(shí)體藝術(shù)令人浮想聯(lián)翩。這些民間美術(shù)的整體特點(diǎn)與現(xiàn)代美術(shù)的自由性特色不謀而合。

從實(shí)驗(yàn)角度來看，民間美術(shù)的技術(shù)手段是需要在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)任何形式的轉(zhuǎn)化，不同材質(zhì)的各種工種藝術(shù)表現(xiàn)手段都屬于鄉(xiāng)村美術(shù)表現(xiàn)范疇。這在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法上是極為罕見的。但是，我國(guó)古典歷史文化的亞太地區(qū)延伸，對(duì)全世界的影響，已然成為歷史，它已經(jīng)受到西方現(xiàn)當(dāng)代文化的影響，現(xiàn)代審美成為我們今天必須認(rèn)識(shí)的價(jià)值理念。

三、現(xiàn)代審美鄉(xiāng)土美術(shù)的具體運(yùn)用

審美區(qū)別于科學(xué)觀察,它主要是需要通過一般觀察、眾人參與、融會(huì)貫通、親身經(jīng)歷等多種藝術(shù)活動(dòng)構(gòu)成的復(fù)雜心理活動(dòng)過程。通過傾注自身感情、期望的旁觀者心中尋找相互適應(yīng)、相互理解的共同語言，主要需要選取恰當(dāng)?shù)膶徝赖攸c(diǎn)。在審美主體與審美客體之間能否產(chǎn)生適應(yīng)、對(duì)應(yīng)、同構(gòu)現(xiàn)象,即是審美主體與審美客體及其所處的環(huán)境氣氛的選擇。所以,選擇或者建構(gòu)一個(gè)適宜的審美環(huán)境,有利于激發(fā)人們的審美情趣。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的溝通性程度,我們通常把審美場(chǎng)所構(gòu)建分成兩類:

(一)審視審美場(chǎng)所。主要指的是審美過程的參與者之間進(jìn)行互動(dòng)交流、溝通的集會(huì)場(chǎng)所。它最大的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的交流性,審美者之間進(jìn)行的審美溝通，可以有助于審美素養(yǎng)的提升。在放松心靈的和諧環(huán)境里，審美主體可以通過自身經(jīng)歷以及結(jié)合審美的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，深化對(duì)審美對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)知，聯(lián)系理論知識(shí)，區(qū)別不同審美對(duì)象的相互聯(lián)系，對(duì)于不同審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)知識(shí)、對(duì)應(yīng)關(guān)系要有全面、深刻的理解。在消除審美主體間的情感隔閡時(shí)，還要逐步降低兩者之間的差別，通過此種方式，令兩者之間的關(guān)系和諧親密。伴隨相關(guān)活動(dòng)的展開，有計(jì)劃、有層次地形成高標(biāo)準(zhǔn)的審美能力。這類審美能力主要體現(xiàn)在：鄉(xiāng)村日常生活審美、鄉(xiāng)間的古城審美、古鎮(zhèn)和古村審美、鄉(xiāng)村的各種時(shí)令節(jié)日審美、人生的禮儀活動(dòng)審美、鄉(xiāng)村的炮期、會(huì)期等審美。在這些不同風(fēng)格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品審美中，匯聚的是審美者參與其中的最佳契機(jī),可以身臨其境感受鄉(xiāng)土美術(shù)。

(二)虛化審美場(chǎng)所。相對(duì)于前一點(diǎn)，虛化審美場(chǎng)所讓審美者們能夠參與當(dāng)中，但又可以不和他人交流，提供一種安靜和諧的審美環(huán)境。這種方式的最大特點(diǎn)在于它能夠借助現(xiàn)代多媒體手段獲得大量珍貴資料，用一種視聽語言向?qū)徝勒邆儌鬟_(dá)信息，這讓鄉(xiāng)土美術(shù)更具藝術(shù)性，這樣的審美方式也會(huì)更飽滿、更實(shí)際，更加具有可觀賞性?？梢赃@樣說，所有形式的藝術(shù)表現(xiàn)，其實(shí)都是一種對(duì)藝術(shù)的重新改革，它主要就妙在似與不似之間。這增添了審美者們對(duì)于藝術(shù)作品的想象色彩，,讓不同審美主體經(jīng)過自由發(fā)揮的想象，體驗(yàn)并且感悟生活。之后用審美理論知識(shí)去豐富、完善它，創(chuàng)造出另一個(gè)富有想象空間的自由國(guó)度,進(jìn)而讓審美者們體味表面無端、實(shí)則有味的藝術(shù)再深化的審美享受。

四、結(jié)語

每一個(gè)審美者對(duì)于這些美術(shù)作品的審美是不一樣的，因此我們當(dāng)中的每個(gè)人都應(yīng)該從人文角度出發(fā)，關(guān)注那些被忽略、即將消亡的鄉(xiāng)土美術(shù)。通過借鑒一些世界先進(jìn)的保護(hù)技術(shù)和相關(guān)研究理論知識(shí)。借助一些社會(huì)各界的保護(hù)力量，對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的起源、發(fā)展、衰落作出相關(guān)解釋、描述和指向，從而以獲得一種有理論支撐的力量，拯救鄉(xiāng)土美術(shù)，使其走出發(fā)展困境，同時(shí)通過文字的表現(xiàn)讓豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)發(fā)出自己的聲音，從而引發(fā)學(xué)術(shù)研究界的關(guān)注。在這一行動(dòng)中，相關(guān)地方院校美術(shù)專業(yè)師生應(yīng)積極參與其中，感同身受的審美體驗(yàn)不僅可以培育一種文化自覺,還可提升審美能力及傳承藝脈。現(xiàn)代審美中的鄉(xiāng)土美術(shù)，更接近于現(xiàn)代意義上的文化資源取用。無論我們?cè)鯓釉u(píng)估中國(guó)文化的世界性價(jià)值意義，我們都需要認(rèn)清，只有立足民族文化立場(chǎng)和文化身份，借用現(xiàn)代審美觀念和現(xiàn)代語言方式，才能在國(guó)際文化圈中實(shí)現(xiàn)同步或超越性發(fā)展。

[1][澳]羅伯特·休斯． 新的沖擊[M].[澳]歐陽昱，譯.天津: 百花文藝出版社，2003.

[2][美]埃倫·H·約翰遜． 當(dāng)代美國(guó)藝術(shù)家論藝術(shù)[M].姚宏翔譯.上海: 上海人民美術(shù)出版社，1992.