從上虞民間孝諺語(yǔ)看人們的孝德觀念

龍升芳

摘 要：民間孝諺作為區(qū)域思想文化的載體，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、文化內(nèi)涵諸多方面很有特色，文章從百孝之首舜說(shuō)起，以及對(duì)后世的影響，重點(diǎn)探尋上虞孝文化民諺與孝德觀念的關(guān)系、與孝的歷史淵源以及上虞流傳的孝德民諺。

關(guān)鍵詞：上虞；民間諺語(yǔ)；孝德觀念

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0177-02

上虞市位于浙江省東北部，地處杭州灣南岸、杭州市和寧波市之間，與上海市隔海相望。2010年5月中旬，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式命名上虞市為“中國(guó)孝德文化之鄉(xiāng)”。上虞歷來(lái)是一個(gè)崇尚孝德的地方，千百年歷史綿延，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝德文化。虞舜恪盡孝道，被注重孝廉的堯帝看重，把帝位禪讓于他；年僅十四的孝女曹娥“投江尋父”，被歷代封為孝烈。據(jù)史書(shū)記載，虞舜、曹娥分別為男女二十四孝之首，其影響之深，流傳之廣，歷代少有能與之比者。上虞孝文化遺產(chǎn)無(wú)疑是一筆珍貴的人文瑰寶，是越文化不可分割的重要組成部分?！吨袊?guó)諺語(yǔ)集成·浙江卷·上虞諺語(yǔ)集》搜集到上虞民間諺語(yǔ)五千余條，其中反映人們孝德的諺語(yǔ)有180余條，如“要知父母恩，懷中抱孫孫”“兒不嫌母丑，狗不怨家貧”、“天上下雨地上陰，人留后代樹(shù)留根”等等，上虞民間諺語(yǔ)作為一種語(yǔ)言符號(hào)，記載、傳承著越地人民幾千年來(lái)積淀的善事父母、和睦家庭、價(jià)值判斷、忠孝關(guān)系等道德觀方面的內(nèi)容，每個(gè)孝文化諺語(yǔ)都從不同角度傳達(dá)著越地人民的文化特征。

一、民間諺語(yǔ)和孝德觀念的關(guān)系

民間諺語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種，是廣大人民群眾在生活和生產(chǎn)中對(duì)事物、經(jīng)驗(yàn)做出的言簡(jiǎn)意賅的概括。諺語(yǔ)的產(chǎn)生和流傳是對(duì)生活、事物中最本質(zhì)、最具有社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和反映。比如男女老少、家庭婚姻等等，是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸和關(guān)心重視的一些生活要事，因而人們對(duì)這些生活大事的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，也如同對(duì)其他生活、事物一樣，用凝練的口語(yǔ)形式加以概括、總結(jié)并流傳下來(lái)，相互勸誡，代代相傳，■益后世。于是逐漸產(chǎn)生、加工、提煉、發(fā)展形成“浩如煙?！钡拿耖g諺語(yǔ)。其中除了那些反映自然、生產(chǎn)及其相互關(guān)系、影響的民諺外，大量的是反映人們的思想、道德、行為方面的民諺。特別是其中反映人們的思想道德的諺語(yǔ)，對(duì)人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)起著很重要的主導(dǎo)作用。

“孝”為中華民族的傳統(tǒng)美德的組成部分，并被人們譽(yù)為道德之本，百行之首，可謂是中華民族傳統(tǒng)美德中的核心部分?！缎⒔?jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！庇衷疲骸胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也。”因此，中國(guó)人民非常重視孝德，自“孝”的思想觀念、道德準(zhǔn)則形成之時(shí)起，也同對(duì)待其他事物一樣，用口語(yǔ)形式加之概括、總結(jié)，并經(jīng)過(guò)一代又一代的、千百年來(lái)的加工、錘煉，形成許多反映孝德內(nèi)容的諺語(yǔ)，流傳下來(lái)，形成“孝文化”的一個(gè)組成部分。沒(méi)有“孝”的思想觀念、道德準(zhǔn)則的產(chǎn)生，不會(huì)產(chǎn)生反映孝德的民諺；反之，沒(méi)有民諺這一形式的傳播，“孝”的思想觀念和道德準(zhǔn)則也不會(huì)流傳至今，二者之間是傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容與形式相輔相成的關(guān)系，同是屬于上層建筑的組成部分。

二、上虞孝民諺與“孝”的歷史淵源

舜（前22世紀(jì)初─前21世紀(jì)初），本姓姚，有虞氏，名重華，字都君，史稱虞舜?！妒酚洝ふx》引“會(huì)稽舊記”云，生于上虞姚丘，南巡時(shí)崩于蒼梧之野，壽至百歲。舜是中國(guó)古代“三皇五帝”之一，為百孝之首，是孝德文化的象征、上虞精神的代表。舜在家里，面對(duì)頑父、囂母、傲弟聯(lián)手的欺侮乃至謀害，為了不使他們背上謀害親人的罪名，一直忍辱負(fù)重，躲閃規(guī)避。當(dāng)他大權(quán)在握之時(shí)，不但不抱報(bào)復(fù)之心，依然“載天子旗，往朝父瞽叟”，態(tài)度和悅恭敬，顯示了“位卑不失志，得勢(shì)不驕橫”的高風(fēng)亮節(jié)。

曹娥江流域歷史上曾涌現(xiàn)出許多崇尚、實(shí)踐、力行孝德的人物和事跡，曹娥是歷代所推崇的孝女，曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。史籍中有明確記載的上虞孝德人物、孝德事跡多達(dá)58例，如“王充因孝上太學(xué)”、“趙善傅護(hù)父受傷”、“徐光憲九十歸鄉(xiāng)掃墓”。至今，上虞市留存有大舜廟、曹娥廟、舜井、朱娥廟、孝聞嶺、孝子碑等18處孝德文化實(shí)物、遺址和遺跡。

三、上虞流傳的孝德民諺

“孝”的含義很廣，古籍中對(duì)“孝”的解釋也很多。如《爾雅·釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母為孝”；《說(shuō)文》的解釋是，“善事父母者，從老省、從子，子承老也?！痹S慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。后來(lái)孝的古文字形和善事父母之意完全吻合，因而孝就被看作是子女對(duì)父母的一種善行和美德。另外《祭義》對(duì)“孝”的解釋更多：“曾子曰：居處不莊非孝，事君不忠非孝，■官不敬非孝，朋友不信非孝，戰(zhàn)陣無(wú)勇非孝，五者不義，災(zāi)及乎親，敢不敬乎?！钡爬ㄆ饋?lái)，不外乎善事父母、尊老敬長(zhǎng)以及與孝的觀念上有一定聯(lián)系的如“莊、忠、敬、信、勇”等其他方面，但主要的還是善事父母和尊老敬長(zhǎng)。上虞民諺所反映“孝”的內(nèi)容，也不外乎這幾方面，現(xiàn)概述如下：

（一）養(yǎng)親和敬親

善事父母，最基本，最經(jīng)常的義務(wù)是養(yǎng)親。孝的核心是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。在上虞民諺中，如：“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”“飲水要思源，為人不忘本?！薄梆B(yǎng)兒不知娘親苦，養(yǎng)女難報(bào)父母恩?！薄盀貘f反哺行孝義，羊子跪乳報(bào)養(yǎng)恩?！钡鹊?，充分反映了人們“報(bào)恩盡孝”的孝德觀念，對(duì)那些“娶了媳婦忘了娘”、“毛干翅硬各自飛，丟下一對(duì)老烏龜”的忘恩負(fù)義的子女具有一定的譴責(zé)和教誡意義。人老之后，就漸漸失去勞動(dòng)能力，如無(wú)積蓄，就會(huì)衣食無(wú)著，即使衣食有所措，也會(huì)因?yàn)樯眢w衰老，疾病纏身而削弱甚或喪失獨(dú)立生活能力，因此要求子女必須盡養(yǎng)口、養(yǎng)體、養(yǎng)身之反哺義務(wù)。養(yǎng)可能也，敬為難，如何做到敬親呢？孔子認(rèn)為，敬親要保持對(duì)父母態(tài)度和悅，表現(xiàn)出恭敬之態(tài)度來(lái)。如上虞民諺“上有天大，下有父尊”、“人人都是父母養(yǎng)，不孝不敬不應(yīng)當(dāng)”、“活著不把父母敬，何必死后哭靈魂”、“子不言父過(guò)，女不道母奸”、“兒不嫌母丑，狗不怨家貧”等等，都是教育人們要尊敬父母，不要學(xué)那些逆子“打爺罵娘，忤逆不孝”。當(dāng)然，對(duì)父母的錯(cuò)誤言行，也要敢于規(guī)勸、幫助改正，不能坐視不理，聽(tīng)之任之。

（二）居常與侍疾

孝敬父母，必然表現(xiàn)在家庭日常生活中。首先要照顧好父母的日常起居，做到冬天溫暖，夏天清爽，另外還要在晚上安頓好父母休息，早上要去省親問(wèn)安。如：“早晚請(qǐng)安，問(wèn)暖問(wèn)寒”“人人都是父母養(yǎng)，尊老敬老理應(yīng)當(dāng)”“家家都有老雙親，嫌老欺老沒(méi)良心”“孤老無(wú)人管，端水又端飯”。孝子在父母生病期間還要表現(xiàn)出孝子之憂，要做到“親有疾，飲藥，子先嘗之”。《二十四孝》第二則故事就記載了漢文帝親嘗湯藥，孝侍母病的事跡。母病三年，帝為之目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)，仁孝聞?dòng)谔煜?。生老病死是人的基本存在狀態(tài)，父母也總是要老，要病，子女一方面要為父母的長(zhǎng)壽而高興，一方面為他們的衰老而擔(dān)憂?！案赋钭悠蓿映罡竿觥闭f(shuō)的正是這種孝思。

（三）順親和子嗣

《孟子》：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”子女要順從父母祖輩的意志，唯命是從?！澳锖皯?yīng)千里，爺喊應(yīng)萬(wàn)里”“不聽(tīng)老人言，做事不周全”等民諺都反映了舊時(shí)子女在父母面前要百依百順?！睹献印るx婁上》：“不孝有三，無(wú)后為大?！迸f時(shí)無(wú)論哪個(gè)族姓、支派、房頭及任何個(gè)人，都希望自己的子孫后代“螽斯蟄蟄”、“瓜瓞綿綿”，永承宗祀。如民諺：“天上下雨地上陰，人留后代樹(shù)留根”、“養(yǎng)兒傳宗接代，養(yǎng)女財(cái)空家敗”、“田要冬耕，兒要親生”、“人生在世第一丑，絕子絕孫絕宗祖”、“生男如添勢(shì)，產(chǎn)女如敗家”、“寧可無(wú)田，不可無(wú)男”等民諺，說(shuō)明“子嗣觀”在人們的傳統(tǒng)道德上占著極其重要的地位。

（四）喪親和祭親

人生最傷感的莫過(guò)于生離死別。古往今來(lái)，無(wú)論家境貧富，父母及其他長(zhǎng)輩去世，后輩人都要竭力予以安葬，并服孝三年，表示孝意，告慰死者。許多喪事習(xí)俗，至今尚存，且反映在民諺中。如：“人死書(shū)蓋臉，免得后人惦”、“棺材轉(zhuǎn)彎過(guò)缺，孝子跪地迎接”、“人死三天土里埋，晚上要燒望鄉(xiāng)臺(tái)”、“出葬道士開(kāi)路，七天道士做七”、“頭蓄七七（即49天），孝守三年”、“過(guò)年吃酒肉，孝家（指三年內(nèi)死了人的人家）二十六（指過(guò)春節(jié)吃年飯，孝家要在農(nóng)歷臘月二十六日吃）”等等，父母之喪，最為至痛。創(chuàng)傷愈大，平復(fù)的愈慢。在儒家看來(lái)，喪葬祭祀的禮儀是用來(lái)教導(dǎo)人民仁愛(ài)之心的，沒(méi)有仁愛(ài)之心，都由于未修明喪祭之禮。當(dāng)然其中有些諺語(yǔ)具有濃厚的封建迷信色彩，屬于糟粕部分，不能毫無(wú)批判地全部繼承、傳播，但反映了子女及后輩對(duì)父母及前輩留戀之常情，從這一側(cè)面表達(dá)了人們的傳統(tǒng)孝德。

四、結(jié)語(yǔ)

民間諺語(yǔ)是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，不同的社會(huì)、不同的歷史時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生不同時(shí)代內(nèi)容的諺語(yǔ)。上虞市有著悠久的歷史文化淵源，孝文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)厚重。與全社會(huì)大力弘揚(yáng)孝德文化相呼應(yīng)，近年來(lái)上虞市委市政府領(lǐng)導(dǎo)十分重視孝德文化的傳播，切實(shí)加強(qiáng)了孝德遺跡、遺址的修繕與保護(hù)，先后投資了一億元重建大舜廟，花巨資建造了亞洲第一雕塑“舜耕象群”、“舜會(huì)百官”等孝德文化標(biāo)志。修復(fù)了陳春瀾故居、敕伍堂、謝安墓、謝晉故居等遺址。本文只是就民諺這一形式，介紹上虞民諺與人們的孝德思想觀念的相互關(guān)系及其主要內(nèi)容，為開(kāi)展“孝文化”和“兩個(gè)文明”建設(shè)提供參考。

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