方位詞“東南西北”詞序的認(rèn)知語義研究

徐丹　吳莉

摘要：“東南西北”是常見的漢語詞組，然而四個方位詞之間的順序不是隨意排列的，例如“北東西南”或者“北南西東”這種詞序不可行。對于“東南西北”的排列問題，以往學(xué)者主要從文化、習(xí)俗等角度進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)觀點，從轉(zhuǎn)喻、象似性和構(gòu)式語法角度對“東南西北”四個方位詞的順序問題進(jìn)行綜合對比研究，以期發(fā)現(xiàn)漢語表達(dá)四個方位順序的理據(jù)，意在指出漢語方位詞“東”、“南”、“西”、“北”的順序具有理據(jù)性。

關(guān)鍵詞：東南西北；方位詞；轉(zhuǎn)喻；象似性

中圖分類號：H13文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2014）09-0156-02

引言

學(xué)者對于“東南西北”的順序排列問題給予了極大的關(guān)注，并試圖從語言、文化、地理、哲學(xué)等多個視角進(jìn)行解讀。然而，從認(rèn)知角度進(jìn)行分析并不多見。認(rèn)知語言學(xué)強調(diào)，語言表征過程中應(yīng)充分考慮身體體驗的作用。認(rèn)知語言學(xué)家通過轉(zhuǎn)喻、隱喻、象似性、圖形/背景關(guān)系等多個理論，試圖解釋概念結(jié)構(gòu)如何反映到語言結(jié)構(gòu)中。本文通過對“東南西北”順序的認(rèn)知研究，旨在證明“東南西北”的詞序是有理據(jù)的，而不是隨意排列的。

一、文化視角下“東南西北”的詞序分析

對于“東南西北”的詞序問題，一些學(xué)者試圖從中國文化角度分析文化和詞序的關(guān)系。對于這種文化解讀，主要有以下三個視角：

1等級觀

孔子思想在中國具有深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)根植于中國文化中。在孔子的觀點中包含社會等級思想。這種思想認(rèn)為人是根據(jù)他們相應(yīng)的地位進(jìn)行分類的，即人有等級高低之分。一些漢語詞組都反映了這一規(guī)律：君臣、男女、長幼、官兵、主仆、師生、上下、左右、父子、夫婦、貴賤、夫唱婦隨。從以上詞組中可以看出，等級高的人在前，等級低的人在后，因此詞組中詞語的先后順序反映了等級的高低。

2地理

中國東南地區(qū)環(huán)海，海洋把溫暖的東風(fēng)帶到陸地。而中國西北部是寒冷的西北風(fēng)。在中國，春天的盛行風(fēng)是東風(fēng)。東風(fēng)給人們帶來溫暖和希望。根據(jù)這種觀點，中國人喜歡東風(fēng)勝過于西風(fēng)，因此有“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”之說。

3中國傳統(tǒng)習(xí)俗

根據(jù)中國古代傳統(tǒng)習(xí)俗，人們以南為尊，宮殿和寺廟都是坐北朝南?；实凵铣瘯r也是坐在北方的位置，臉朝著南方。王垂基強調(diào)，當(dāng)古代人在家中舉辦儀式時，面向南面的座位被認(rèn)為是最尊貴的位置[1]。因此，此觀點強調(diào)面向南被認(rèn)為是尊貴的。

總之，在歷史上，人們與物體、環(huán)境的互動都表明，文化對語言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響都是在人與環(huán)境的互動體驗中獲得的。

二、“東南西北”詞序的認(rèn)知研究

1轉(zhuǎn)喻和“東西”的詞序

對于轉(zhuǎn)喻的定義，學(xué)者有不同的解釋。Lakoff & Johnson（1980：35）認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是用一個實體指代和它相關(guān)的另一個實體[2]。轉(zhuǎn)喻映射發(fā)生在一個認(rèn)知域中，不涉及跨域映射。Radden & Kovecses（1999：17-60）認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是一種認(rèn)知過程，在此過程中，同一個理想化認(rèn)知模型里的一個概念實體為另一個概念實體提供心理可及[3]。兩個實體間的轉(zhuǎn)喻關(guān)系具有可取消性，轉(zhuǎn)喻連接的力度依賴于載體與目標(biāo)在概念上的鄰近度。Panther & Thornburg（2003：4）則把轉(zhuǎn)喻和言語行為聯(lián)系起來，從語用角度把轉(zhuǎn)喻分為指稱轉(zhuǎn)喻、謂詞性轉(zhuǎn)喻、言語行為轉(zhuǎn)喻，并指出轉(zhuǎn)喻的連接力度問題[4]。

Lakoff（1980：36）強調(diào)，轉(zhuǎn)喻和隱喻是不同種類的過程。轉(zhuǎn)喻是用一個實體來代替另一個實體。比如說，在整體—部分轉(zhuǎn)喻中，可以用很多部分來指代這個整體，具體選擇哪部分決定我們把注意力放在整體的哪個方面。此時，人類和物理實體的互動體驗為轉(zhuǎn)喻提供基礎(chǔ)。同隱喻一樣，轉(zhuǎn)喻也不是隨意選擇的，不可被當(dāng)做獨立的實例來理解。轉(zhuǎn)喻概念也是系統(tǒng)的，比如說部分代整體，制造者代產(chǎn)品，物體代使用者，控制者代被控制者，機構(gòu)代負(fù)責(zé)人，地點代機構(gòu)，地點代事件等。轉(zhuǎn)喻概念允許人們通過一事物和另一事物間的關(guān)系來概念化某物。比如當(dāng)談到畢加索時，人們想到的不僅僅是畢加索本身，而是畢加索和它的作品的關(guān)系。這就是制造者代產(chǎn)品這個轉(zhuǎn)喻對思維和行動的影響。從轉(zhuǎn)喻的角度上分析，“東”和“西”都有不同的轉(zhuǎn)喻用法。其中，轉(zhuǎn)喻表達(dá)法的多寡又存在差異性。

“東”指代“東方的、中國的/本國的/本土的、位于東方位置的人”；它的轉(zhuǎn)喻表達(dá)法包括：房東、股東、東家、做東、東主、東道、東道主、東方人、東方巨龍、東方睡獅。

“西”指代“西方，位于西方位置的人”；它的轉(zhuǎn)喻表達(dá)法包括：西賓、西席、西方人。

可以看出，“東”的轉(zhuǎn)喻表達(dá)法比“西”要多。這是因為，“東”這個概念在中國人觀念里比“西”更加根深蒂固，如中國又被成為“東方巨龍”?！皷|”這個物理空間的位置可以轉(zhuǎn)喻指代“本國的”。對漢典的檢索也可以看出，共有173個習(xí)語以“東”開頭，而只有20個習(xí)語以“西”開頭。這說明，對于人們來說凸顯的、熟悉的概念經(jīng)常作為轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)，在人們與環(huán)境的互動中被反復(fù)識解，因此有較多的語言表達(dá)。語言表達(dá)的復(fù)雜程度反映了人們對事物的熟悉程度和事物在人們頭腦中的凸顯程度。因此，根據(jù)“東”和“西”的轉(zhuǎn)喻分析，“東”的凸顯程度更高，因此“東”在“西”前是有理據(jù)的。

2心理象似性和“東西”、“南北”的詞序

心理象似性強調(diào)，概念結(jié)構(gòu)影響語言結(jié)構(gòu)。例如中國的等級觀點在“尊卑”、“君臣”、“男女” 等詞組中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)習(xí)俗中表現(xiàn)出“南”被視為是尊貴的方位，而“北”被視為卑微的方位。這種觀念在語言中也有體現(xiàn)。例如“北面”這個詞組，有兩層引申含義。首先，在古代，學(xué)生在學(xué)堂里都是面北，而老師面南。其次，古代的帝皇在面對臣民時都是面朝南。因此，“北面”引申出被征服的含義，如“北面于燕”，意思是說被燕國征服?！氨薄钡南麡O含義還體現(xiàn)在“敗北”。而英語中卻用“go south”（敗南）。這種差異說明在選擇詞語表達(dá)想法時，人們使用心理象似性原則，把感知者的主觀感受應(yīng)用到對詞的情感含義的識解以及詞序上。由于“南”在漢語中表示積極的情感價值，而“北”表示消極的情感價值。根據(jù)心理象似性原則，從詞序上看，“南”應(yīng)該在“北”的前面。endprint

根據(jù)前文分析可知，“東”代表春天，而“西”代表秋天。從方位詞和文化的對應(yīng)關(guān)系可以看出心理象似性對于詞序的影響。春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，東風(fēng)給人帶來溫暖和希望。人們在主觀認(rèn)知中給予“東”以積極含義。與之相反，秋天給人以蕭條之感，因此在主觀分析中“西”被賦予消極含義。例如：“東風(fēng)化雨”、“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”、“東風(fēng)入律”、“東風(fēng)浩蕩”等詞組中“東風(fēng)”都是積極含義。與之相反，“西山日薄”、“西風(fēng)落葉”、“西風(fēng)殘照”中“西”都是消極含義。根據(jù)心理象似性原則，人們會傾向于先凸顯積極的方面，再凸顯消極的方面，因此“東”在“西”前面也是有理據(jù)的。

3構(gòu)式語法與“東南西北”的詞序

Goldberg（2006）認(rèn)為，整體意義大于部分意義之和[5]。根據(jù)這一理論，一個句子或詞組的整體意義不等于各個部分意義的獨立相加，而是產(chǎn)生了不同于各個部分意義的新的語義。這個整體意義無法完全從各部分意義中得出。因此，單純從語法或形式角度無法解釋整體的意義。例如“有意思”不是“有”和“意思”的組合，此外，“青紅皂白”、“男女老少”的語義也不是各個部分意義的簡單相加。

根據(jù)構(gòu)式語法理論，“僧尼道姑”、“酸甜苦辣”、“柴米油鹽”、“東南西北”等都可稱之為構(gòu)式。這些構(gòu)式的語義已經(jīng)不再是各詞義的簡單相加。例如“僧尼道姑”轉(zhuǎn)喻的表示所有宗教人員；“柴米油鹽”用日常烹飪原料中最凸顯的四個成分代替所有烹飪的原料。本文認(rèn)為，“東南西北”的語義也不等于各個部分的簡單相加，而是形成了新的語義。這是由于，“東”、“南”、“西”、“北”四個詞的語序在語義發(fā)展過程中，由于認(rèn)知因素，被高度詞匯化，最終形成了“東南西北”這一構(gòu)式。新的語義最后經(jīng)過隱喻加工，表示抽象的各個方位，而不是具體的東方或西方等。所以，“分不清東南西北”指的是分不清方位。因此，根據(jù)構(gòu)式語法理論，“北東西南”、“北東南西”等構(gòu)式都是不可接受的。

結(jié)束語

對于“東南西北”的順序問題一直是漢語學(xué)界關(guān)注的焦點之一。以往從文化角度的研究未能對方位詞的順序提供充足的理據(jù)。認(rèn)知語言學(xué)家強調(diào)認(rèn)知、語言和世界三者間的互動關(guān)系，認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)是概念結(jié)構(gòu)的表征。本文通過認(rèn)知語言學(xué)中的轉(zhuǎn)喻理論和象似性理論，對方位詞“東”、“南”、“西”、“北”的詞序進(jìn)行了認(rèn)知分析。研究結(jié)果表明，轉(zhuǎn)喻中的凸顯程度和心理象似性理論中強調(diào)的情感價值均有助于解釋方位詞的詞序。因此，語言結(jié)構(gòu)反映了人們對于空間位置的主觀識解方式，人與環(huán)境的互動為語言提供了有意義的結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王垂基.詞文化源考[M].廣州： 中山大學(xué)出版社，2008：199.

[2]Lakoff G.， Mark J. Metaphors We Live By[M].Chicago： University of Chicago Press，1980.

[3]Radden G.， K.vecses Z. Towards a theory of metonymy[J].Metonymy in language and thought，1999，（4）：17-60.

[4]Panther K. U. Thornburg L L. On the nature of conceptual metonymy[J].Metonymy and Pragmatic Inferencing，2003.

[5]Goldberg A. Constructions at Work[M].Oxford： Oxford University Press，2006.2014年9月1第33卷第9期黑龍江教育學(xué)院學(xué)報1Journal of Heilongjiang College ofendprint