基于地域特色傳統(tǒng)手工藝傳承與應(yīng)用研究

仇琛

摘要：以邳州紙塑獅子頭為研究切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其工藝特色和生產(chǎn)方式的解讀，在保持傳統(tǒng)技藝的前提下，從其工藝傳承與現(xiàn)代應(yīng)用的角度對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行闡述，旨在討論對(duì)傳統(tǒng)手工藝在生產(chǎn)性保護(hù)方面的實(shí)踐措施與研究方向。

關(guān)鍵詞：紙塑獅子頭；手工藝；傳承；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J528.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）09-0147-02

一、紙塑獅子頭的工藝特色

邳州紙塑獅子頭有典型的手工藝特征，涉及雕塑、制模、裱糊、扎制、彩繪等多種技藝，制作方式也與一般獅頭工藝相異，大致可歸納為七步：一是堆塑獅頭模型，選用細(xì)土加水調(diào)和后拌入棉絮或麻絲揉成熟泥，堆塑泥坯，采用夸張手法突出獅子的五官特征；二是翻制模具，先用熟泥（現(xiàn)在一般采用石膏模具以減輕重量）在獅子頭泥坯上堆成外模，晾干后取下再在里面壓印出內(nèi)模；三是裱糊紙模，先在模具上貼上浸濕的襯紙，然后用糨糊將浸泡好的桑皮紙逐層涂刷在襯紙之上，大約裱糊五至七層，晾干后取下；四是扎制勒邊，在晾干后的紙模上用竹片扎制一個(gè)與紙殼底邊弧度吻合的竹圈作為上頜與下領(lǐng)，再在上下竹圈內(nèi)邊各貼一塊竹片寬的硬紙板，做獅頭的齒部；五是進(jìn)行彩繪：先用膠水、白色漿料，在獅頭殼體的內(nèi)外層涂刷打底，晾干后用砂紙打磨，再分別刷涂?jī)杀?，干后用紅、綠、黃、紫、黑施彩，形成的色彩對(duì)比，干后再刷涂桐油或清漆，以保護(hù)顏色和紙殼；六是扎須，用麻繩扎于獅頭頂部作為“威”，扎于下頜作為“擺”，公獅綠威紅擺，母獅相反；最后一步修整裝飾，制作眼球、系扎銅鈴，梳理發(fā)須。步驟環(huán)環(huán)相扣，邳州紙塑獅子頭兼有北獅的威猛雄健與南獅的文秀細(xì)膩，憨態(tài)可掬又不失威猛，粗獷渾厚又十分生動(dòng)。

二、紙塑獅子頭工藝傳承的思考

邳州紙塑獅子頭工藝的傳承應(yīng)嚴(yán)格遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則，以政府為主導(dǎo)，采取包括對(duì)項(xiàng)目核心技藝、傳承人加以保護(hù)等一系列措施。

1完善工藝?yán)碚?，注重核心技藝傳?/p>

紙塑獅子頭具有濃郁的地域特色，在500多年的歷史中，形成了豐富的民間文化知識(shí)體系，造型特征上，沒(méi)有南方獅頭文秀細(xì)膩，也不完全如北方獅頭的粗獷霸氣，但具有威武大氣，兼具詼諧幽默的形象；從色彩表現(xiàn)看，其描繪仿擬戲劇花臉臉譜，用色借鑒傳統(tǒng)木版年畫(huà)的鮮艷明快，對(duì)比強(qiáng)烈；它集多種造型藝術(shù)于一體，工藝繁雜，需反復(fù)實(shí)踐，進(jìn)行實(shí)際操作體驗(yàn)，才能保證延續(xù)。這一技藝傳承的基本特征是口傳心授及相關(guān)的實(shí)踐行為，在生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中，首先要注意恢復(fù)與重建傳統(tǒng)技藝、技能，并注意學(xué)習(xí)和總結(jié)相關(guān)核心知識(shí)。政府職能部門可以組織學(xué)者、專家?guī)椭鷤鞒腥送晟葡嚓P(guān)的知識(shí)體系構(gòu)建，特別是對(duì)核心技藝在生產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，利用科學(xué)手段進(jìn)行全程記錄、整理和總結(jié)，形成可資參考的文本、影像等資料，形成利于保護(hù)與傳承的珍貴文獻(xiàn)。

2政策扶持，建立生產(chǎn)性工作室

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化主角和核心是傳承人。邳州紙塑獅子頭，其文化內(nèi)涵和技藝要靠手工創(chuàng)造發(fā)揮。首先是對(duì)傳承人的保護(hù)，加大對(duì)其在經(jīng)濟(jì)上的扶持力度，石榮圣雖然是紙塑獅子頭的法定傳承人代表，但其獅子頭的制作也只能在農(nóng)閑之余進(jìn)行，他的身份是農(nóng)民，紙塑獅子頭制作并不能滿足他生活的需求。因此，可以鼓勵(lì)代表性傳承人以個(gè)人工作室或家庭作坊的形式進(jìn)行紙塑獅子頭的生產(chǎn)與傳習(xí)，這符合因地制宜的“非遺”項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)要求。還應(yīng)給予其資金、場(chǎng)所、銷售等多方面的便利，使其全心投入工藝生產(chǎn)而無(wú)后顧之憂；鼓勵(lì)和支持以師傅帶徒弟的方式進(jìn)行作坊式生產(chǎn)，拓寬人才渠道，有計(jì)劃地開(kāi)展人才培訓(xùn)，并給予學(xué)徒一定的資金補(bǔ)貼，從而使可造之材能夠留得住、用得上，使其在生產(chǎn)實(shí)踐中加深對(duì)傳統(tǒng)工藝的了解和熱愛(ài)，自覺(jué)地進(jìn)行保護(hù)，實(shí)現(xiàn)紙塑獅子頭工藝的完整傳承，從而避免因物質(zhì)、人才等條件的匱乏而導(dǎo)致的人亡藝絕。

3產(chǎn)學(xué)結(jié)合，營(yíng)造教學(xué)傳承氛圍

在消費(fèi)文化的沖擊下，邳州紙塑獅子頭工藝的傳承后繼乏人。應(yīng)充分利用徐州地區(qū)的教育資源優(yōu)勢(shì)，積極協(xié)調(diào)教育部門、各區(qū)各中小學(xué)校，組織“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，通過(guò)興趣課的形式，讓中小學(xué)生感受民間工藝的魅力，促進(jìn)紙塑獅子頭文化的傳播和弘揚(yáng)，并由此形成學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)紙塑獅子頭的認(rèn)知，擴(kuò)大受眾群。同時(shí)，以此為切入點(diǎn)，與高校攜手，鼓勵(lì)傳承人開(kāi)展傳藝、交流等活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝，也進(jìn)一步促進(jìn)“產(chǎn)學(xué)研”的共建，推進(jìn)與相關(guān)學(xué)校的協(xié)作，建立示范保護(hù)基地，以公共藝術(shù)教育課程等形式進(jìn)行非遺文化教育，增強(qiáng)青年人對(duì)紙塑獅子頭的了解，引起學(xué)習(xí)興趣；根據(jù)紙塑獅子頭的工藝特點(diǎn)，可以和雕塑、工藝美術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等相關(guān)專業(yè)結(jié)合，通過(guò)相關(guān)課程、實(shí)踐教學(xué)等探索教學(xué)傳承的新途徑，用教育手段擴(kuò)大紙塑獅子頭專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，挖掘潛在傳承人群和生產(chǎn)人群，傳承紙塑獅子頭工藝，帶動(dòng)紙塑獅子頭文化產(chǎn)業(yè)健康有序發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。

4擴(kuò)大交流，建設(shè)專業(yè)保護(hù)平臺(tái)

邳州紙塑獅子頭的工藝傳承，還應(yīng)該具備良好的交流機(jī)制，學(xué)習(xí)先進(jìn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，如蘇州緙絲工藝、無(wú)錫惠山泥人工藝的傳承與開(kāi)發(fā)，采用傳承人和項(xiàng)目專項(xiàng)保護(hù)的辦法，政策性傾斜，針對(duì)性保護(hù)，組建民間交流機(jī)構(gòu)，構(gòu)建分享經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和實(shí)踐的平臺(tái)。目前，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的建立、徐州市工藝美術(shù)學(xué)會(huì)和行業(yè)協(xié)會(huì)的相繼成立，都為紙塑獅子頭的工藝傳承提供了專業(yè)保護(hù)與交流平臺(tái)。同時(shí)，與在徐高校相關(guān)專業(yè)如產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行聯(lián)合，共同開(kāi)發(fā)紙塑獅子頭各類新產(chǎn)品或副產(chǎn)品，既可以滿足各類需求，又可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。還可建立紙塑獅子頭的工藝定級(jí)考評(píng)機(jī)制，給廣大愛(ài)好這一傳統(tǒng)工藝的青年創(chuàng)造一個(gè)平臺(tái)。

三、紙塑獅子頭的現(xiàn)代應(yīng)用方向

1準(zhǔn)確定位，打造文化品牌

邳州紙塑獅子頭的生產(chǎn)性保護(hù)要深入挖掘其文化內(nèi)涵，將文化資源轉(zhuǎn)變成文化資本。原生態(tài)的本真性使其獨(dú)特、稀缺，這也是最能體現(xiàn)文化差異的文化資源。通過(guò)近幾年的努力，紙塑獅子頭在淮海地區(qū)具有一定的知名度，但限于研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)收藏、民俗內(nèi)涵、藝術(shù)特色和人文精神都沒(méi)有準(zhǔn)確定位，作為徐州僅有的幾項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，至今未注冊(cè)商標(biāo)，也是一種缺憾。由于手工藝特征的客觀因素制約，很難進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)；邳州紙塑獅子頭原有民俗功能已經(jīng)消退，其在歷史上具有在室內(nèi)陳設(shè)驅(qū)邪避禍、祈福納吉等功能啟示人們：具體物品及其生產(chǎn)技藝之所以被世代傳承延續(xù)下來(lái)，其最重要的意義是它本身承載著這個(gè)地區(qū)人們的歷史記憶、價(jià)值觀念，以及文化心理結(jié)構(gòu)中所具有精神寄托的載體性意義，應(yīng)從其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值等方面樹(shù)立品牌意識(shí)，打造徐州工藝文化精品。endprint

2產(chǎn)品創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)旅游市場(chǎng)

手工藝適應(yīng)新的文化生態(tài)并獲得文化認(rèn)同是它能夠生存下去的必要條件。傳統(tǒng)手工藝的“活態(tài)流變性”決定了必須要將其原有的內(nèi)容與形式經(jīng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化后融入到今天的社會(huì)生活之中。對(duì)邳州紙塑獅子頭的保護(hù)不能局限于的“檔案式”等固態(tài)化、靜止化的消極保護(hù)，而應(yīng)在生產(chǎn)實(shí)踐中“活態(tài)”傳承創(chuàng)新。正如石榮圣所以成為代表性傳承人，不僅因?yàn)槠浼埶塥{子頭做得好，更重要是在傳統(tǒng)的變革中，他繼承了父輩制作紙塑獅子頭的精髓，創(chuàng)新用色和造型，開(kāi)發(fā)各種型號(hào)的獅子頭，并用白苘染制成紅、綠兩色扎在獅子頭上，形成了如今最富有特色的“威”和“擺”。同時(shí)，在歷史上，紙塑獅子頭可以當(dāng)裝飾，又可辟邪；有娛樂(lè)兼驅(qū)邪避禍、祈福納吉功能?；诖?，應(yīng)合理開(kāi)發(fā)紙塑獅子頭，可將其定位為室內(nèi)陳設(shè)品，開(kāi)發(fā)室內(nèi)裝飾品、兒童玩具等新產(chǎn)品或副產(chǎn)品，將資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，融入當(dāng)?shù)氐穆糜喂に嚻肥袌?chǎng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3勇于改革，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展

傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目過(guò)度開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化，其后果已有目共睹，但如果僅僅是為了申報(bào)項(xiàng)目而保護(hù)，項(xiàng)目無(wú)法通過(guò)合理生產(chǎn)獲取足夠的經(jīng)濟(jì)利益，生產(chǎn)和實(shí)踐就不能持續(xù)，無(wú)法吸引從業(yè)者和學(xué)藝者，更談不上活態(tài)傳承。通過(guò)對(duì)邳州紙塑獅子頭的考察，特別是其制作工藝的研究，在保證核心技藝的前提下，改良模具制作和裱糊環(huán)節(jié)，如翻制陰模和陽(yáng)?？梢圆捎檬嗄＃煽s短工時(shí)、減少人力，降低成本，而石膏模具更輕便堅(jiān)固，提高了制品成功率，其吸水的特點(diǎn)縮短了裱糊干燥的時(shí)間，提高了生產(chǎn)效率；而在裱糊工藝上，可以參考現(xiàn)代紙塑藝術(shù)，改紙漿堆塑為桑皮紙裱糊，工刮漿，既保證生產(chǎn)效能，又充分還原傳統(tǒng)紙塑獅子頭工藝。根據(jù)紙塑獅子頭不同形制的需要，創(chuàng)建品牌的同時(shí)，要注重與產(chǎn)品相適應(yīng)的包裝設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中既要完整保留傳統(tǒng)工藝的本真性，又將其文化內(nèi)涵巧妙融入到物態(tài)化的產(chǎn)品包裝中，以整體形象促進(jìn)這一工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并將獲取的經(jīng)濟(jì)效益反饋到項(xiàng)目的保護(hù)和傳承上，使兩者形成良性循環(huán)。

邳州紙塑獅子頭工藝的生產(chǎn)性保護(hù)是循序漸進(jìn)的過(guò)程，絕不能在產(chǎn)業(yè)化的鼓動(dòng)下急功近利，傳統(tǒng)手工技藝的完整留存是其生產(chǎn)性保護(hù)方式的核心，直接關(guān)系到這一“非遺”技藝的傳承和保護(hù)的成功與否，更關(guān)系著一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成敗。傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它是民間藝人在生產(chǎn)、生活的實(shí)踐中創(chuàng)造的珍貴文化遺產(chǎn)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)及如何去實(shí)施有效的保護(hù)，還需要在今后具體的實(shí)踐過(guò)程中不斷地探索和研究。

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