曹雪芹：中華文化的集大成者

周汝昌

中國的文化歷史非常悠久，積其至豐至厚，積到舊時代最末一個盛世，產(chǎn)生了一位特別特別偉大的小說家曹雪芹。

這位小說家，自然不同于一般小說作者，他是一個驚人的天才，他是古今罕見的一個奇妙的“復(fù)合構(gòu)成體”——大思想家、大詩人、大詞曲家、大文豪、大美學(xué)家、大社會學(xué)家、大心理學(xué)家、大民俗學(xué)家、大典章制度學(xué)家、大園林建筑學(xué)家、大服裝陳設(shè)專家、大音樂家、大醫(yī)藥學(xué)家……他的學(xué)識極廣博，他的素養(yǎng)極高深，在他身上儀態(tài)萬方地體現(xiàn)了我們中華文化的光彩和境界。

這樣一個人寫出來的小說，無怪乎有人將它比作“百科全書”，比作“萬花筒”，比作“天仙寶鏡”——在此鏡中，我中華之男女老幼一切眾生的真實相，毫芒畢現(xiàn)，巨細無遺。

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曹雪芹的家世既輝煌又奇特。這一氏族的特色是“詩禮簪纓”，文武全才。

自努爾哈赤入關(guān)建立清朝之后，曹雪芹家成為皇家奴仆，隸屬“內(nèi)務(wù)府”的正白旗籍。從此，世代為奴，身為“下賤”。由于曹雪芹的曾祖母孫夫人是康熙大帝的保姆（宮廷的“教引嬤嬤”），她的勞績，是康熙日后始終百般照顧曹家的關(guān)鍵因由。由此，她的丈夫曹璽（曹雪芹曾祖父）得以到江南江寧府（今南京）去做織造監(jiān)督，而且先后共達三代四人，歷時幾近60年之久。這一歷史上絕無僅有的奇跡，直接關(guān)系著曹雪芹的身世、稟賦、才華、命運，更是他創(chuàng)作小說的真正淵源。

曹雪芹是處在眾多“交叉點”上的一位奇特的歷史人物。在他身上，錯綜復(fù)雜地重疊著這些“交叉”：古、今，南、北，滿、漢，旗、民，興、亡，榮、落，貴、賤，悲、歡，離、合，愛、恨，喜、怒，雅、俗，莊、諧，賢、愚，癡、黠……以此之故，他閱歷豐富，感受非凡。他的哲思，混茫著世界、人生；他的才華，瀲滟著千匯萬狀。

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在《紅樓夢》中，曹雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們歷歷如繪、栩栩如生地看到了我們中華人如何生活，如何穿衣吃飯，如何言笑逢迎，如何禮數(shù)相接，如何思想感發(fā)，如何舉止行為。他們的喜悅，他們的悲傷，他們的情趣，他們的遭逢，他們的命運，他們的荷擔，他們的頭腦，他們的心靈……你可以一一地從《紅樓夢》中，從曹雪芹筆下，尋到最好的最真的最美的寫照！曹雪芹像是只寫了一個家庭、一個家族的興衰榮辱，離合悲歡，實際是寫了中華民族文化萬紫千紅的大觀與奇境。

早已滿化的曹氏家庭，對婦女的觀念與中原和江南的漢人有異，而曹雪芹正是在他一身承受滿漢兩大文化的沖突和融合的強烈激蕩和反省中，感到了婦女處境與命運的巨大問題，因此立意要寫一部“閨友閨情”的鴻篇偉著。他有意貶男贊女的思想原因很多，但是滿族文化中的婦女地位與作用，特色與美德，肯定是眾多原因中的重要一個。

曹雪芹在《紅樓夢》中特別注重禮節(jié)禮教，而且都是濃墨重彩，詳細交代座次、輩分、親疏、內(nèi)外的一切禮儀，有條不紊。這種禮，由于來自古老社會中，帶著顯著的封建性，但是同時又表現(xiàn)著滿族的一種美德，即重人而克己，謙虛而誠敬。無禮，不知禮，不講禮，不以昧禮為可恥，是一個民族素質(zhì)墮落的可悲現(xiàn)象。

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《紅樓夢》形式體裁是一部中國傳統(tǒng)章回小說，而內(nèi)容實質(zhì)則是中華文化的一個綜合體和集大成。曹雪芹以女媧的神話古史的故事作引而提出了一系列的重大問題：天、地、人、物四者之間的關(guān)系；“人”的起源；人具有“靈性”的兩大表現(xiàn)；感情與才華的問題；才之得用與屈抑（浪費人才）；情的真義與俗義的問題；情與“理”“禮”的矛盾統(tǒng)一的社會道德問題……都可以在這部偉著中找到觀照與解答。

中華的先民哲士，以天、地、人為“三極”。此三者各有“性命”，而各有其“才”之蘊涵（內(nèi)在能量）。我們中華的一種文化思想稱為“三才主義”。三者之中，人為萬物之靈，所謂“天地之心”者也，故人之“才”亦即天地人合一的最高級智能顯示。

曹雪芹選中了一塊石頭的經(jīng)歷而敘寫，成為一“記”。

石本為物，物與人是對待的“雙方”，但曹雪芹認為，物經(jīng)媧煉，也能“通靈”，即有生命，有知覺感受，有思想感情——物與人可以相通的。

這是一種“天人合一”的博大的哲思。

曹雪芹又認為，在“靈性”的諸般功能體用中，以“情”最為根本，最為珍貴。是以書中于開卷不久就特筆表明：“大旨談情”。但因“情”是抽象的，無法成為故事，于是便又以眾多人物的悲歡離合的情節(jié)來抒寫這個特別可貴的“情”。

曹雪芹自稱的“大旨談情”，并非一般男女相戀之情。他借了他對一大群女子的命運的感嘆傷懷，寫了他對人與人之間應(yīng)當如何相待的巨大問題。他首先提出的“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”，他借了男人應(yīng)當如何對待女子的這一根本態(tài)度問題，抒發(fā)了人對人的關(guān)系的亟待改善的偉思宏愿。假如對待女子的態(tài)度能夠有所改變，那么人與人的關(guān)系，定然能夠達到一個嶄新的崇高的境界。倘能如此，人生、社會、國家、世界，也就達到了一個理想的境地。

“大旨談情”，就是人的心田心地，為人忘己的誠心癡意。孔子講“仁”，歸屬于社會倫理人際關(guān)系；曹雪芹講“情”，轉(zhuǎn)化為詩情畫意文學(xué)藝術(shù)的審美性修養(yǎng)，即人的精神世界、文化素養(yǎng)、品格品味的高度造詣。

所以，在曹雪芹筆下，不再叫做什么仁義道德，而叫做“千紅一哭（窟）”，“萬艷同杯（悲）”。這還不就是天地間萬物所能具有的最廣大、最崇高的“仁”嗎？曹雪芹比孔子提得高多了，深多了——也沉痛激動多了！

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“字字看來皆是血”“滴淚為墨，研血成字”的《紅樓夢》，并非為了供人消閑遣悶，也不是為了“情場懺悔”或“解脫痛苦”，乃是曹雪芹對于宇宙萬物、社會人生的深邃思索。

小說從女媧補天，遺石通靈，幻形入世，一直寫到了“離合悲歡，炎涼世態(tài)”，展示了一位哲人的全部智慧，代表著中華文化精華的特色與價值。實際上，曹雪芹以當時的形式思索了天、地、人的生成與進化，探究了生命、性靈、才干的可貴，譜寫了人與人之間的理想關(guān)系，以及人才的遭遇與命運。他是18世紀早期時代呼喚中華知識界重新來思索探討這種重大課題的思想巨人，他是即將步入近代的中國人的啟蒙者，意識革新的先驅(qū)者。

要想了解作為思想家的曹雪芹，不妨借小說中賈雨村評論賈寶玉時所用的一句：“……若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也！”“致知格物，悟道參玄”八個字正說明了他認識宇宙人生的步驟和層次的“方法”問題。

“致知格物”原是儒學(xué)中“正、誠、格、致、修、齊、治、平”眾多步驟層次中的一個做人積學(xué)的必由之路，必要的階段工夫，接近于今時所謂探求科學(xué)知識，認識客觀世界。然而中華文化思想又認為，這是必要的，但并非最高級的認識，也非終極的目標。要從這種對客觀事物的認知而上升到更高層的領(lǐng)悟——尋求它的本源本質(zhì)、本身變化規(guī)律、相互關(guān)系等等巨大深奧的道理。這就是“悟道參玄”的本義。

正是遵循了這樣的步驟與層次，曹雪芹把對于“人”的理解與認識，關(guān)切與憂思，全部托體于稗史小說，“說來雖近荒唐，細按則深有趣味”。

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《紅樓夢》的偉大，首先在于思想精神的偉大，這種偉大是不容歪曲或篡改的；《紅樓夢》的偉大，又在于文筆藝術(shù)的偉大——充滿了特色與獨創(chuàng)，然而又正是中華文化的繼承、綜合、延伸、運化和發(fā)展。

曹雪芹生前，朋儔所以推許他，是詩，是畫，是“筆墨風(fēng)流”。在他身后則以小說家而聞名寰宇，他的名字已載入宇宙時空——水星上的一座環(huán)形山以他的名字命名。

當下，人們常常將曹雪芹與英國的“劇圣”莎士比亞相比并舉。但莎翁一生寫出了三十七八個劇本，他的眾多角色人物是分散在將近40處的；而曹雪芹筆下的幾百口男女老少、尊卑貴賤、大小人物……卻是集中在一部書里——生活在一處，生死休戚，息息相關(guān)，是一個大整體，而不是輪換“登場者”的那種零碎湊綴的章法。曹雪芹展現(xiàn)的是一幅奇麗異彩的“萬尺畫卷”，數(shù)百人物，個個不同，聲口、氣質(zhì)、風(fēng)格、神態(tài)，絕無雷同，而且不只是一個無靈魂的空名字，個個如同現(xiàn)實世界，活現(xiàn)其情境于紙上。

曹雪芹寫人的手法純粹是中華畫法的精神體現(xiàn)——傳神寫照。極重“神似”而不泥于“形似”。所以書中人物，一出場，一開口，即如聞其聲，如見其人，而又絕不見他對外貌細節(jié)的“描寫”、“刻畫”。這是中華文化藝術(shù)的一大精髓，最需體認。

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曹雪芹善于繼承傳統(tǒng)，有一個極大的特點，他幾乎把我們民族藝術(shù)精華的各個方面都運用到小說藝術(shù)中去了。

《紅樓夢》是一部“詩的小說”。曹雪芹以詩人之眼閱世，以詩人之心感物，以詩人之情待人，以詩人之筆摛藻。這部小說可以說整個兒是一首長詩——在小說的外形下而寫出的！

在曹雪芹的筆下，不管寫人寫景，寫事寫境，都帶著濃郁的詩意和詩境。他將詩融入小說中，別具一種他處少有的美學(xué)質(zhì)素和魅力。這不是指《紅樓夢》里有很多詩句，有很多詩社場面等等，是指詩的素質(zhì)、手法、境界，運用于小說中。你看他寫秋窗風(fēng)雨夕，那竹梢雨滴、碧傘紅燈的種種情景；他寫那冬閨夜起，撥火溫茶，外面則寒月獨明，朔風(fēng)砭骨的種種情景……又哪里是小說？全是詩！

中國的詩，特別注重“境界”或“意境”?！都t樓夢》處處是詩境美在感染打動人的靈魂，而不只是敘事手法巧妙地令人贊嘆。

曹雪芹的藝術(shù)，又不僅是詩，還有散文，還有騷賦，還有繪畫，還有音樂，還有歌舞，還有建筑……他都在運用著。他筆下絕不是一篇干癟的“文字”，內(nèi)中有我們民族藝術(shù)傳統(tǒng)上的各方面的精神意度在。這是別人沒有過的瑰麗的藝術(shù)奇跡！

曹雪芹的至友們作詩贊他時，總是詩為首位，畫還在次。當然，中國畫所表現(xiàn)的，也不是“再現(xiàn)”，還是一個“詩境”——故此方有“無聲詩”的稱號。東坡“詩中有畫，畫中有詩”，也早成名言；但我要為之進一解：不妨說成“詩即是畫，畫即是詩”。曹雪芹擅此二長，所以他的文字真的兼有詩畫之美，只用“古文八大家”和“八股時文”的“文論”來賞論《紅樓夢》，則難免買櫝而還珠之失。

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在我們的視角中，曹雪芹并不是一位“小說家”，而是與莊子并列抗衡的哲士高人與巨匠。

莊子首先提出：在蕓蕓眾生之群中，有種類型是“畸于人而侔于天”者，這大約就是孔子所說的“不得中行而與”的“其惟狂狷乎”的那種“狂”者。這其實就是曹雪芹自創(chuàng)的“兩賦而來”之人的同一實指。

曹雪芹自幼所受是經(jīng)書，尤其是程、朱派宋代儒家思想，但他私心所喜，卻在“雜學(xué)”，卻在老莊，尤其莊子。他借妙玉之口，大言“文是莊子的好”，還續(xù)莊、仿莊做出一篇異樣奇文。當然不僅僅是指“文好”，而是十分喜歡莊子為人的才華、氣質(zhì)；既有頭腦，又有詩人藝家的特殊稟賦，在先秦文字中，莊子最富有詩的筆法與境界，這對曹雪芹也大有影響。

曹雪芹有老、莊的哲思，有屈原的《騷》憤，有司馬遷的史才，有顧愷之的畫藝和“癡絕”，有李義山、杜牧之風(fēng)流才調(diào)，還有李龜年、黃幡綽的音樂、劇曲的天才功力……他一身兼有貴賤、榮辱、興衰、離合、悲歡的人生閱歷，又具備滿族與漢族、江南與江北各種文化特色的融會綜合之奇輝異彩。曹雪芹是中華文化的一個代表形象。（周倫玲整編定稿）

（責(zé)任編輯：王錦慧）