社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德困境及其出路

劉晗琦+霍加艾合麥提.阿不都熱依木+趙志毅+

摘要：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)的嬗變引起了人們價(jià)值觀的動(dòng)蕩和倫理道德的困惑?，F(xiàn)代文明的標(biāo)志——法治、科技、網(wǎng)絡(luò)帶給人們自由空間和無(wú)盡財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致了精神的式微與文明的蛻化。高揚(yáng)實(shí)踐理性的旗幟，建立和諧社會(huì)的道德共同體，培養(yǎng)“慎獨(dú)”精神以提高網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)，是人們走出道德困境的必由之路。

關(guān)鍵詞：理性；陌生人；冷漠；網(wǎng)絡(luò)；道德自律；異化；公民道德

中圖分類(lèi)號(hào)：G41文獻(xiàn)編碼：A文章編號(hào)：2095-1183（2014）07-0008-04

一、從“傳統(tǒng)倫理”到“公民道德”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

與西方以契約精神為主導(dǎo)的社會(huì)格局不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭血緣關(guān)系為紐帶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文明，具有家國(guó)同構(gòu)的人倫色彩。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中所描述的：“人人都以已為中心，像石子一般投入湖中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”這種“差序格局”的觀點(diǎn)很好地解釋了中國(guó)的人情社會(huì)：波紋的圈圈外推意味著由我及人，由己推群，“在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而我們卻是在攀關(guān)系、講交情”[1]。以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)基于熟人之間的信任和相互監(jiān)督得以運(yùn)作，道德成為約束和衡量人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的準(zhǔn)則。傳統(tǒng)倫理教人們?nèi)绾芜m應(yīng)和忠實(shí)于過(guò)去，但當(dāng)中國(guó)社會(huì)擺脫封建閉塞，褪去鄉(xiāng)土氣息，邁進(jìn)現(xiàn)代化行列的時(shí)候，當(dāng)平等、權(quán)利、自由、民主伴隨著全球化浪潮席卷而來(lái)的時(shí)候，人們經(jīng)歷了初期的興奮后卻漸漸陷入了道德的彷徨之中?，F(xiàn)代社會(huì)的蕓蕓眾生在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，開(kāi)始習(xí)慣于運(yùn)用科學(xué)思維來(lái)進(jìn)行算計(jì)，成為謀劃自己利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”。用純粹理性化的法則對(duì)待人際交往，導(dǎo)致人們之間的關(guān)系唯有依靠強(qiáng)制性的契約來(lái)維系。隨著現(xiàn)代社會(huì)的“陌生人”倫理突破傳統(tǒng)道德的“熟人”界限, 道德調(diào)節(jié)的范圍延伸至人類(lèi)社會(huì)，被家庭血緣牽絆著的以“仁”“義”“禮”為核心的價(jià)值規(guī)范體系，似乎再也無(wú)法在充斥著以契約關(guān)系相牽連的“經(jīng)濟(jì)人”的時(shí)代里站穩(wěn)腳跟。的確，兩者生長(zhǎng)的土壤和時(shí)代背景大相徑庭。傳統(tǒng)倫理是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和等級(jí)制度為基礎(chǔ)的道德體系，而當(dāng)代社會(huì)道德立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中?！斑^(guò)去一味強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德規(guī)范的維護(hù)和遵守，強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的灌輸與接受，而現(xiàn)代人在道德生活中不僅要做對(duì)既有道德的理解者、接受者, 更重要的是要對(duì)既有道德保持合理的懷疑態(tài)度和超越精神, 超越傳統(tǒng)道德，做先進(jìn)道德的探索者、創(chuàng)造者”[2]。國(guó)家成員的身份已由封建社會(huì)的“臣民”“子民”發(fā)展成為現(xiàn)如今的“國(guó)民”“公民”，它強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性，突出對(duì)自由、獨(dú)立、平等、民主等現(xiàn)代文明基本價(jià)值的追求。現(xiàn)代社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，必然要求社會(huì)制度的民主化和與之相應(yīng)的社會(huì)倫理文化的轉(zhuǎn)型，讓傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)今社會(huì)得到更新，形成一種新型的公民社會(huì)的倫理道德。

二、現(xiàn)代社會(huì)道德困境的諸種表現(xiàn)

道德困境之一：排除了情感的純粹理性意味著什么

伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，生產(chǎn)力大大提高，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，財(cái)富迅速增加，人們盡情享受著高度物質(zhì)文明的成果，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”深入人心?？茖W(xué)帶來(lái)了高質(zhì)量的生活，給予人們征服自然的無(wú)窮力量。在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，不論是國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治，還是人們的工作、生活，都受到理性思維的禁錮，自然的數(shù)學(xué)化和行動(dòng)的合理化成為一切行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。漸漸地，在不經(jīng)意間，在人們的主體思想和精神氣質(zhì)便打上了深深的理性烙印。在講究經(jīng)濟(jì)與法的社會(huì)里，看似冷靜的理性思維方式，卻在不知不覺(jué)中使人步入喪失自我的極端之中。韋伯提出的“理性牢籠”恰如其分地展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的怪圈。毋庸置疑，對(duì)權(quán)利的尊重使得群體中的每位成員都受到了公平的呵護(hù)。然而，過(guò)度關(guān)注權(quán)利會(huì)使人基于唯我論去理解自己，將他人都看作是爭(zhēng)奪資源的敵人或?qū)κ?。理所?dāng)然地索取獲得，使得人與人之間的氣氛往往是冷漠的、對(duì)抗的，除了自我之外的他人都是實(shí)現(xiàn)自身目的的手段和工具?，F(xiàn)代社會(huì)的法律給人們帶來(lái)了安定和公正，但在冰冷的條條框框背后卻是自私與冷漠。新近出臺(tái)的《老年人權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定：與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人。這樣的“社會(huì)契約”表達(dá)了對(duì)老年人精神慰藉問(wèn)題的關(guān)注，可是，當(dāng)親情、孝心寫(xiě)入以強(qiáng)制為手段的法律之中時(shí)，卻顯得那么荒謬，那么無(wú)可奈何！這樣的法律又該如何執(zhí)行！法律產(chǎn)生的初衷是為了解決沖突，維系社會(huì)生活的穩(wěn)定和安逸，然而，作為一種世俗生活的秩序安排方式，法律只能是手段，卻無(wú)法提供價(jià)值滿足感。法律在一定程度上維系了人與人之間的關(guān)系，但是這種關(guān)系是外在于人的，以被動(dòng)、對(duì)抗為預(yù)設(shè)而存在，這樣的前提將原本完整的人割裂得殘缺不全，無(wú)限放大了個(gè)人私欲，只剩下冷漠的權(quán)利的碎片，甚至淪為了瓦解社會(huì)秩序的幫兇。毋庸置疑，理性是社會(huì)文明的時(shí)代標(biāo)志，理性意味著以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為表征，以數(shù)學(xué)邏輯推理為思維方式，以實(shí)用主義為目的，理性正在悄然改變著人們的生活。然而，理性應(yīng)當(dāng)回歸到生活中去，應(yīng)當(dāng)回歸到人本身，回到人的生存論視閾，讓我們清晰地看到，人既是理性的動(dòng)物，也是非理性的動(dòng)物。如何建構(gòu)起能夠平衡理性與情感的社會(huì)機(jī)制？這是我們必須回答的一道難題。

道德困境之二：不近情理的“陌生人”文化如何本土化

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充斥著陌生人的速度社會(huì)。流動(dòng)的城市、快餐式的文化使得人們無(wú)暇關(guān)注大街上一閃而過(guò)的陌生的臉龐，每天的相遇僅僅是出于偶然，出于工作，出于貨幣編織著的社會(huì)關(guān)系?！安良缍^(guò)”，讓人與人之間的關(guān)系越來(lái)越短暫，彼此的接觸似乎都是出于功利的角色扮演。而看似熱鬧繁華的街道，卻成為了路人短暫地?cái)[脫社會(huì)責(zé)任的真空地帶。由于城市的快節(jié)奏和巨大的流動(dòng)性，生活其中的人們往往來(lái)自四面八方，民族、血統(tǒng)、地域、風(fēng)俗、身份、地位、職業(yè)、愛(ài)好、經(jīng)濟(jì)狀況等千差萬(wàn)別，差異性使得城市里的人們難以成為具有認(rèn)同感和歸屬感的緊密群體。異質(zhì)性意味著疏遠(yuǎn)，意味著統(tǒng)一的道德輿論和氛圍難以形成，不同個(gè)性的人們?yōu)榱吮苊鉀_突，只能選擇漠視。西美爾曾尖銳地指出：“都市人，為了保護(hù)自己不受危險(xiǎn)的潮流與那些會(huì)令它失去根源的外部環(huán)境的威脅。他選擇用頭腦代替心靈來(lái)作出反應(yīng)?！盵3]當(dāng)理性化的準(zhǔn)則和法律替代了道德與情感，成為了調(diào)控社會(huì)秩序的主要手段，當(dāng)人與人之間的關(guān)系單純靠強(qiáng)制性的契約來(lái)維系，那又何需人內(nèi)在靈魂、德性的反思與構(gòu)建？道德只能在冷漠的城市生活中趨于邊緣化了。如近年來(lái)發(fā)生的小悅悅事件，無(wú)辜的孩童在遭遇一輛接一輛車(chē)碾壓之后，卻只是招來(lái)旁人的熟視無(wú)睹。城市里陌生人的堆積，讓彼此之間只存在著提防與不信任。這種不信任，保護(hù)了自我，卻剝奪了人們的同情心、情感、道德。身處公共空間，在進(jìn)行道德行為的判斷時(shí)，精于計(jì)算的現(xiàn)代人總是習(xí)慣性地選擇逃避。有人或許會(huì)問(wèn)：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，從不存在人際情感冷漠的問(wèn)題，當(dāng)今的道德冷漠能否從中求得靈感和解決對(duì)策呢？的確，傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)擁有情感“親密圈”的熟人社會(huì)，恰恰與當(dāng)今的陌生人社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，但是，兩者生長(zhǎng)的土壤和環(huán)境卻是大相徑庭的。陌生人社會(huì)是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而熟人社會(huì)則是立基于封建社會(huì)下的農(nóng)耕文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。歷史運(yùn)行的巨輪不曾停歇，時(shí)光必然無(wú)法倒流，如何保持人原初的溫度、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，而不在物欲洪流中迷失方向？這需要新的倫理精神和道德文化的引導(dǎo)。

道德困境之三：逃避責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)行為如何擺脫“異化”的命運(yùn)

作為一種技術(shù)手段，網(wǎng)絡(luò)自誕生之日起就無(wú)所謂好與壞、善與惡的價(jià)值判斷。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)自身價(jià)值的中立性，才導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間中多元化信息缺乏道德價(jià)值的整合而任意發(fā)展。這使得網(wǎng)絡(luò)中的成員極易處于一種道德上的沖突、迷茫和無(wú)序的狀態(tài)。這是一件十分可怕的事情。正如鮑曼所認(rèn)為的那樣：“液態(tài)的”現(xiàn)代性是一個(gè)解除承諾、捉摸不定、熟練地逃避和沒(méi)有希望追求的時(shí)代。當(dāng)具有情感的生物的人被一連串符號(hào)所指代，當(dāng)本身真實(shí)的“固態(tài)”身份轉(zhuǎn)化成為如液體般流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)身份時(shí)，道德、責(zé)任、義務(wù)、承諾，似乎都隨著易變的身份，變得那么脆弱，那么不真實(shí)。網(wǎng)絡(luò)中人與人之間的情感交流，也僅僅只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)投影、一個(gè)碎片而已?！氨忍厥侵还贰钡臄嘌裕蜗蟮孛枥L出了網(wǎng)絡(luò)的不真實(shí)性。當(dāng)人們沉溺于“人—機(jī)—人”相對(duì)封閉的空間中，在某種程度上，促成了人們的情感冷漠。缺失了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里“面對(duì)面”的情感交流和思想碰撞，接收著經(jīng)過(guò)處理的沒(méi)有重量的“比特”虛擬信息，遠(yuǎn)不及親身經(jīng)歷對(duì)道德情感的影響來(lái)得深刻、持久。長(zhǎng)久以往，人們的道德情感變得麻木，正義感和道德感逐漸喪失。此外，相比較于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交際，網(wǎng)絡(luò)發(fā)言和交流的匿名性，使得人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活里遭遇的各種不滿和不幸得到了宣泄和解脫。但是炮轟般的謾罵與牢騷，也逐漸侵蝕了道德，擊穿了言論自由的道德底線，加劇了人與人之間的冷漠、不信任、不負(fù)責(zé)任。網(wǎng)路謠言就是網(wǎng)絡(luò)不負(fù)責(zé)行為的極大體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的謠言，如同超級(jí)病毒，傳播速度之快，令人愕然；社會(huì)危害之大，讓人心驚?！昂髬屌巴薄鞍膛录薄敖鹩谷ナ馈薄皳岥}風(fēng)波”……種種網(wǎng)絡(luò)謠言，無(wú)一不讓人們教訓(xùn)深刻。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，現(xiàn)實(shí)的不確定性和預(yù)見(jiàn)的模糊性，讓謠言肆無(wú)忌憚地在網(wǎng)絡(luò)中迅速蔓延。該如何凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以免被網(wǎng)絡(luò)謠言的流彈擊中，成為了每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)人的責(zé)任和最大擔(dān)心。虛擬世界的開(kāi)放與自由，并不意味著這是一個(gè)責(zé)任缺失的地帶。恰恰相反，它更需要網(wǎng)民自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？偠灾W(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的感情淡漠、不負(fù)責(zé)任等一系列的后果，并不是網(wǎng)絡(luò)自身的錯(cuò)，它只是應(yīng)用于生活的工具，一切負(fù)面影響的根源在于，人們漸變成為了網(wǎng)絡(luò)工具的奴隸。網(wǎng)絡(luò)行為如何擺脫“異化”的命運(yùn)？這是我們必須直面的一道難題。

三、對(duì)道德困境出路的思考

出路一：以實(shí)踐理性刷新頭腦

在追求理性思考、法律統(tǒng)治的現(xiàn)代文明社會(huì)里，道德的歸屬是個(gè)不得不思考的問(wèn)題。紛紛擾擾、復(fù)雜多變的世界，需要法律的硬約束來(lái)維護(hù)生活環(huán)境的安定和多元文化的團(tuán)結(jié)。法律的至高無(wú)上，剛性的強(qiáng)制實(shí)施，帶給人無(wú)窮的敬畏感。然而，當(dāng)?shù)赖聜惱韺?xiě)進(jìn)了法律，演變成為各類(lèi)“必須”實(shí)施的規(guī)范時(shí)，甚至當(dāng)?shù)赖乱残枰?jiǎng)懲來(lái)增加其權(quán)威感的時(shí)候，人們心中的“善”又去哪里了呢？法律應(yīng)該作為實(shí)踐理性的產(chǎn)物。當(dāng)以工具理性（即選擇達(dá)到追求特定目標(biāo)的最佳方式和手段，在價(jià)值上是所謂“中立”的）狀態(tài)存在的法律去對(duì)待人的時(shí)候，人與人之間的關(guān)系只能是精于計(jì)算的機(jī)械聯(lián)系，其他任何東西，包括道德、情感、責(zé)任都將被堙沒(méi)。而實(shí)踐理性不僅關(guān)注行為的正確性(有效性)，還關(guān)注行為的正當(dāng)性、合法性，法律與實(shí)踐理性相聯(lián)系，如此便擁有了道德基點(diǎn)。法律并不是束縛人自由的“權(quán)威”，它也需要廣泛的交流和充分的對(duì)話，也具有規(guī)則的開(kāi)放性和原則的模糊性。通過(guò)建立一個(gè)理想的法律話語(yǔ)交流機(jī)制和程序，立足于倫理價(jià)值基礎(chǔ)之上的法律，一定可以沖破“理性牢籠”，走向人本身。

出路二：以建構(gòu)道德共同體杜絕冷漠

陌生人所帶來(lái)的旁觀冷漠，不僅僅是對(duì)他人的袖手旁觀，也是對(duì)自我人性的漠視。在無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)面前，“道德共同體”概念的提出為改變冷漠的現(xiàn)狀帶來(lái)了希望。道德共同體意味著其成員在自愿而結(jié)合的前提下，按照共享的道德規(guī)范相互對(duì)待并得到相應(yīng)的道德關(guān)懷。即便人與人之間具有異質(zhì)性、個(gè)體性，共同體中的成員也因?yàn)楸舜说牡赖抡J(rèn)同而和諧存在。相互理解和集體認(rèn)同，促成了道德共同體成員潛在道德自覺(jué)的生成，促進(jìn)了由單子式存在向共生式存在的轉(zhuǎn)變，也帶來(lái)了尊重、理解、信任和平等的人文關(guān)懷。諾丁斯指出，許多人之所以不能將自己對(duì)親人的關(guān)心擴(kuò)大到陌生人，主要原因在于不能正確認(rèn)識(shí)自我和他人。正是由于對(duì)自我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了對(duì)他人的冷漠、貶低、誤解和仇視。但是，道德共同體給予了成員們道德自由發(fā)展的空間、平等對(duì)話和交流的機(jī)會(huì)，讓其浸潤(rùn)在道德關(guān)懷的人文環(huán)境中，獲得生命最真實(shí)的體驗(yàn)。在這樣一個(gè)多元時(shí)代，正確認(rèn)識(shí)自我，多溝通和對(duì)話，正確理解、評(píng)價(jià)、包容他人才是當(dāng)務(wù)之急。隨著信息化、全球化的涌動(dòng)，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)了新的特征。它跨越了時(shí)空，超越了生活世界的限制，放眼全世界，地球這個(gè)大家庭的成員之間變得更加緊密。緊密意味著生存于社會(huì)上的人是彼此依賴的，每個(gè)人都有其存在的價(jià)值與意義。如果意識(shí)到自身一直追尋的權(quán)利、利益、自由、幸福都是依賴于他人的，那么這種因?yàn)榭陀^環(huán)境而導(dǎo)致的骨子里的冷漠也許會(huì)漸漸消退。

出路三：以“慎獨(dú)精神”提高網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)

在網(wǎng)絡(luò)世界里的肆意行為，使得強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度，提高自律精神亟不可待。中國(guó)傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的思想有對(duì)道德自律有最好的闡述——“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”精神的提出最先見(jiàn)于《禮記·中庸》:“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人在單獨(dú)行動(dòng)時(shí)，即使做了有違道德底線的事情也可能不被人發(fā)覺(jué)的情況下，內(nèi)心仍然能堅(jiān)持道德信念。道德唯有與道德信念、道德良心結(jié)合起來(lái)，才能真正發(fā)揮作用。唯有“知、情、意、行”的完整構(gòu)筑，才能真正獲得道德的自由感，而不再是被迫的、勉強(qiáng)的。所以，學(xué)校教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的“慎獨(dú)”精神，倡導(dǎo)自我監(jiān)督、自我克制，自我完善，讓學(xué)生在實(shí)踐中明晰自己的道德需求，反省自身的道德權(quán)利與義務(wù)，從外化的順從階段進(jìn)入到道德自律的境界。要讓學(xué)生意識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)上并不是沒(méi)有道德，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上享受權(quán)利和自由的同時(shí)，也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。唯有牢記網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德責(zé)任，學(xué)生才能真正對(duì)自身的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行有效控制和約束。當(dāng)然，并不是要舍棄法律法規(guī)這一傳統(tǒng)治理社會(huì)的方式與武器，排斥各種監(jiān)管和控制手段的使用?？档抡J(rèn)為；人不同于神，是不完全善良，不完全理性的動(dòng)物，很多時(shí)候，因?yàn)榍楦?、欲望等外在因素的誘惑，外在的強(qiáng)制也是必要的手段之一。所以，在法律上，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為所有的網(wǎng)民，特別是青少年學(xué)生，構(gòu)建一個(gè)健康發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)世界。

總之，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德及其教育問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述諸點(diǎn)，誠(chéng)然，解決的辦法與出路也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們討論的三條，如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)化中懷揣對(duì)理想的追求，高揚(yáng)實(shí)踐理性的旗幟努力尋找一條正確的途徑，使得我國(guó)的德育改革以及社會(huì)的精神文明建設(shè)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中走出一條具有中國(guó)特色的道路來(lái)，是全社會(huì)應(yīng)當(dāng)深入思考的問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)，我們德育工作者應(yīng)該首先發(fā)出時(shí)代的最強(qiáng)音。

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責(zé)任編輯徐向陽(yáng)

劉晗琦，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生；霍加艾合麥提·阿不都熱依木，新疆教育學(xué)院培訓(xùn)處副處長(zhǎng)，副教授；趙志毅，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。