李開先的“度脫”雜劇及其宗元傾向

姜麗華

度脫劇，也稱神仙道化劇，是元雜劇的習(xí)見類型。李開先推崇元人度脫劇，所遺《一笑散》兩種，與元人度脫雜劇相較，皆以度脫為旨?xì)w。在度脫者、被度者、度脫手法與度脫結(jié)果方面，《一笑散》二種有所差異，可謂“別樣的‘度脫’”。同時，李開先主持輯選《改定元賢傳奇》時，以度脫劇為首選。《一笑散》與《改定元賢傳奇》撰制、輯選于致仕鄉(xiāng)居之晚年，從某種角度而言，度脫劇題材的偏重是一種自我的救贖與度脫。在題材趣尚中，自然地流露出宗元——即以元為尚的傾向。

一、別樣的“度脫”——《一笑散》二劇

明人李開先《一笑散》六劇，今存《園林午夢》與《打啞禪》兩種。這兩種劇作看似荒誕無稽，實(shí)則有言外之旨。李開先自敘：“輪轉(zhuǎn)心常不動，爭長競短何用。撥開塵世閑愁，試聽園林午夢?！雹佥嗈D(zhuǎn)心長不動，是佛教偈語式的言說，蓋謂三世六道的輪回之中，心常是永恒的。言外之意，在于勸誡世人，參悟人生，尋求解脫。

元人度脫雜劇，分佛道兩類，佛家度脫劇，敘述的是早學(xué)佛法，脫離輪回。如元李壽卿《月明和尚度柳翠》，敘羅漢月明尊者度脫上廳行首柳翠，到達(dá)西天。道家度脫劇，宣揚(yáng)的是得道升天、長生不老。如元馬致遠(yuǎn)《馬丹陽三度任風(fēng)子》，敘馬丹陽點(diǎn)化任屠，歸位仙班。無論哪一類度脫，主旨均在于通過修行佛法或道術(shù)，讓人從俗世中幡然醒悟，最終位列仙班，得以長生，化人生的有限為仙家的無限。

與元雜劇相比，《一笑散》兩種在度脫結(jié)果上有所不同。《打啞禪》敘相國寺真如長老欲用佛法普度眾生，于是寫了一個啞禪，讓徒弟貼在山門前，有參透者，許諾十兩黃金。屠夫賈不仁不看佛經(jīng)更不懂打啞禪，為了十兩黃金，便抱著蒙騙的心理，揭了招帖。于是，戲劇性的一幕出現(xiàn)了，二人比比劃劃，雖然牛頭不對馬嘴，但是，長老誤以為賈屠精通佛法，把金子給了他。徒弟改拜賈屠為師時，真相大白。李開先以這樣一種令人啼笑皆非的戲劇方式，嘲弄了自作聰敏的長老及黑白顛倒的世事，在解頤笑鬧之后，對長老普度初衷予以深刻反思。讀者的開解悟道，就是度脫的結(jié)果。《園林午夢》敘江上漁父讀崔鶯鶯、李亞仙故事，認(rèn)為二人難分貴賤。園林中盹睡，夢見鶯鶯、亞仙、紅娘、秋桂等人為此爭辯。漁父醒來，感嘆世事如夢，體悟應(yīng)該早些忘掉機(jī)巧功利之心。漁父的醒悟，就是度脫結(jié)果。李開先門人楊善云：“就‘午夢’以覺門，感‘啞禪’而悟道”。②可謂準(zhǔn)確地把握了《一笑散》兩種的度脫之意，也說出了度脫結(jié)果——覺門、悟道。不過，李開先二劇的悟道是虛幻的精神層面的，不是物質(zhì)層面的。沒有仙道接引、沒有金丹飛升、沒有長生不朽，有的只是參悟人世紅塵、勘破酒色財氣、掙脫名利羈絆，最終實(shí)現(xiàn)精神上的解脫，這就是度脫的結(jié)果。至于覺門、悟道之后，李開先沒有寫。

從度脫者、被度脫者及度脫手法來看，元雜劇度脫者是神仙，被度脫者是有宿緣仙分之人，度脫手法主要通過變身、點(diǎn)化和幻化的方式。度脫者發(fā)現(xiàn)了有緣人，然后從天上來到凡間，化身為僧、道、漁、樵，接近被度脫者。設(shè)種種幻境，如在度脫的最后一個環(huán)節(jié)常常以漁翁、小舟這樣有象征意味的意象使被度脫者如醍醐灌頂、豁然省悟。如元李壽卿《月明和尚度柳翠》、元范康《陳季卿悟道竹葉舟》、元末明初谷子敬《呂洞賓三度城南柳》都用了小船（或者還有漁翁）的意象。反觀《一笑散》二劇，《園林午夢》中，度脫者直接以漁父形象出現(xiàn)，《打啞禪》中，度脫者則為僧人。被度脫者，是觀眾、讀者、蕓蕓眾生，亦包括作者本人。度脫手法，《園林午夢》是通過“夢”的意象，《打啞禪》則是打啞禪。二劇頗類莊子喜以寓言說理的方式，漁父之夢、住持之啞禪就像兩個寓言，讓眾生在笑鬧中體會“至人無夢、太上忘言”③?！秷@林午夢》中漁父和元雜劇中的漁父相較，又有特別之處。作者不僅交待他的世外高人的形象，還特別點(diǎn)出他的讀書雅趣。他神秘，“鄰人不識名姓，甲子原無歲年”④；他風(fēng)雅，“讀書閑過遣”；他摒棄名利，如【清江引】曲詞：“漁村不容名利客”；他看淡功名，【清江引】第二支曲詞：“仕路當(dāng)知退”。這個漁父仿佛是個讀書人，讀書曾經(jīng)是他追名逐利、出仕入相的階梯，而現(xiàn)在，作為退隱江湖的煙波釣叟，讀書是他消磨歲月的最大愛好。于此，從漁父的履歷來看，他又似乎是作者的影子，他在勸誡世人的同時，也在進(jìn)行著自我的救贖。

二、“以度脫劇居首”——《改定元賢傳奇》的題材選擇

元人雜劇類型中，李開先是有所偏重的?！陡亩ㄔt傳奇后序》云：“傳奇凡十二科，以神仙道化居首?！雹菰耐ブナ滋犭s劇分類：“有駕頭、閨怨、鴇兒、花旦、披秉、破衫兒、綠林、公吏、神仙道化、家長里短之類?！雹廾髯谑抑鞕?quán)厘雜劇為十二科：“一曰神仙道化，二曰隱居樂道，三曰披袍秉笏，四曰忠臣烈士，五曰孝義廉節(jié)，六曰斥奸罵饞，七曰逐臣孤子，八曰鈸刀趕棒，九曰風(fēng)花雪月，十曰悲歡離合，十一曰煙花粉黛，十二曰神頭鬼面?！雹哧懥窒壬鷮ⅰ肚鄻羌尽放c朱權(quán)“十二科”相較，指出“兩者或字等句合，或意思相近，前后借鑒之跡甚明”⑧。李開先則是繼承了元曲家給雜劇分類的作法，且部分因襲了朱權(quán)對雜劇的分類和次第。朱權(quán)以度脫劇居首，李開先也將度脫劇置于雜劇類型的第一位。雜劇選本《改定元賢傳奇》在刊刻時，表現(xiàn)出對度脫劇的偏愛。今傳《改定元賢傳奇》六種，就有馬致遠(yuǎn)《西華山陳摶高臥》、喬夢符《玉簫女兩世姻緣》與王子一《劉晨阮肇誤入天臺》三種涉及度脫的劇作，占比50%，若以擬刊十六種且假定十六種中僅有這三種度脫劇來計量，度脫劇占比亦達(dá)18.75%?？梢娖渫瞥绯潭取?/p>

李開先對度脫劇的偏愛還表現(xiàn)在對《玉簫女兩世姻緣》劇頭尾的保留上。喬夢符《玉簫女兩世姻緣》今存《改定元賢傳奇》、明無名氏《元明雜劇》、明息機(jī)子《古今雜劇選》、明王驥德《顧曲齋元人雜劇選》、明臧懋循《元曲選》及明孟稱舜《柳枝集》本。這幾種版本中，從內(nèi)容上比較，《元曲選》本與他本之間差異最大，其他版本與《改定元賢傳奇》本高度相似，故而，可以厘為《改定元賢傳奇》和《元曲選》兩個版本系統(tǒng)?！陡亩ㄔt傳奇》與《元曲選》兩個版本之《玉簫女兩世姻緣》在內(nèi)容上的最大差異就在于《元曲選》本對《改定元賢傳奇》作了掐頭去尾的刪削。其刪削部分姑錄于下。

1.開頭部分：

（沖末扮梓橦帝君上開）閬苑仙家白錦袍，海山銀闕宴蟠桃。三更月下鸞聲遠(yuǎn)，萬里風(fēng)頭鶴背高。我乃梓橦帝君是也，位領(lǐng)仙班，星司文命，奉玉皇與奪之令，代金母黜陟之權(quán)。昨在蟠桃會上，因見金童玉女，各有一點(diǎn)凡心，即當(dāng)降謫，姑容其悔過自新。如復(fù)更作狂態(tài)，那時罰譴他未遲也。（虛下）（扮金童上云）自家王母面前侍香金童是也。因?yàn)轶刺視?，和玉女各有一點(diǎn)凡心，為上仙知覺。要暫發(fā)俺每塵世中去，姑容這一次。且在這花園中沒人處，作一首詩咱。詩曰：天上春如舊，人間去路稀。碧桃花月下，何日效于飛。（旦扮玉女上云）妾身王母面前傳言玉女是也。才見金童，往花園里去了，不知他作甚么，我試看去咱。（作見科云）金童，你在此作甚么？（金童云）我題詩哩！（玉女云）我也依韻和上一首。詩曰：明月春常在，碧桃花漸稀。何時玉簫客？同跨彩鸞飛。（帝君撞上打科）這兩個小鬼頭，這點(diǎn)凡心還不改也。過來，聽我發(fā)遣。（金童玉女同跪科）（帝君指金童云）罰你往下方，西川成都府，韋氏門中投胎，為一男子，后來韋皋便是。（指玉女云）罰你往洛陽城，韓氏門中投胎，為一女子，后來韓玉簫便是。金童為一世人，玉女為兩世人。夙緣自然配成夫婦。四十年間，教您見了酒色財氣，人我是非，那其間再著您證果朝元未晚也。您兩個便即投胎托化去，我復(fù)金母命去來。（下）（二人作發(fā)悲科）（旦云）今日相別，何時再待相逢也？（旦唱）

【端正好】則為這玉笙鶴金花鳳，沒來由對著這碧桃花詠月嘲風(fēng)。只因一點(diǎn)凡心動，貶玉女共金童，離帝闕出天宮。謫塵世入樊籠。云霧里夢魂中，何時再返三山洞。（并下）

2.結(jié)尾：

（帝君上，隊(duì)子簇住，云）（指旦末科）金童玉女，您省的了么？四十年間，見了酒色財氣、人我是非。你本是上位仙班，還度你證果朝元去也。（旦末云）上圣，俺省的也。（唱）

【絡(luò)絲娘】還的他思凡債徹，今日個跨鳳乘鸞去也。⑨

與其他元代度脫劇有所差異的是，在韋皋、玉簫的愛情進(jìn)程中，并沒有任何仙、道現(xiàn)身幻化，百般度脫，所以，相對而言，韋皋和玉簫可以不受阻撓地談情說愛。直至劇末，梓橦帝君才現(xiàn)身接引，二人一點(diǎn)即省，證果朝元去也。不過，梓橦帝君沒有出現(xiàn)，不等于金童玉女的凡間生活可以率意而為，二人沒有跳出梓橦帝君的手掌心，他們的人間經(jīng)歷，就是按照梓橦帝君預(yù)設(shè)的那樣在發(fā)展：韋皋為一世人、玉簫為兩世人，經(jīng)歷種種波折，終成眷屬；然后，幡然醒悟。應(yīng)該說，頭、尾兩部分存在與否，對于韋皋玉簫的愛情發(fā)展而言，并無妨礙，掐頭去尾之后，內(nèi)容更顯集中，文字愈見簡約。

我們認(rèn)為，李開先對原作內(nèi)容上的因襲，或者體現(xiàn)的是一種“存真”觀念，并且，在“存真”前提下，對題材類型的認(rèn)同與選擇也是一個重要因素。毫無疑問，頭尾的存去，關(guān)乎此劇的題材類型與劇本題旨。剔除梓橦帝君、金童玉女，劇本是純粹以謳歌愛情為旨?xì)w的愛情風(fēng)月??；保留梓橦帝君、金童玉女，劇作雖然也在著力地細(xì)致地刻畫韋皋與玉簫的生死戀歌，但是，其訴說的題旨則發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成了四十年的人間風(fēng)月，都只為還思凡情債。去留之間，體現(xiàn)的正是編選者對于劇本題材選擇之傾向。

三尋求自我度脫

對度脫題材的偏重首先與李開先所處時代道教的興盛有一定關(guān)系。其時，明世宗對道教推重有加，道士邵元節(jié)不僅生前大受寵信、死后喪儀隆重，而且連其孫啟南、其曾孫時雍均接連受到封賞。⑩此外，張彥頨、陶典真（11）、段朝用等皆以神仙之術(shù)受到重用（12）。上行下效，朝野上下，文臣武官，多有趨奉道教者。更深層的原因，則和李開先的生活際遇相關(guān)。

1.仕途的結(jié)束。李開先登嘉靖八年（1529）己丑科，二甲進(jìn)士；嘉靖二十年（1541），因?yàn)榕上抵疇幒汀熬艔R災(zāi)”，罷歸還鄉(xiāng)。這使得李開先長期郁結(jié)于懷才不遇的痛苦中。在李開先的人生觀念里，男兒應(yīng)當(dāng)經(jīng)世濟(jì)民，也好以經(jīng)濟(jì)二字評價時賢，如稱贊嘉靖五年進(jìn)士、同鄉(xiāng)李冕“李君負(fù)經(jīng)濟(jì)，聲價重太呂……是處吏畏威，所至民安堵?！保?3）又如《九子詩》分別稱贊李舜臣、劉繪、羅洪先、呂高、熊過、唐順之、趙時春、王慎中、潘高等九人的濟(jì)時經(jīng)略，序中寫道：“李崆峒有《九子詩》，率多詩文之友。予亦有友九人焉，詩文而兼經(jīng)濟(jì)者也?！保?4）刊刻《園林午夢》《打啞禪》之時，李開先的文友、僚友很多都再復(fù)出為官，如嘉靖八才子中任瀚、趙時春、唐順之再度出仕，友人的起復(fù)經(jīng)歷不能不在一直處于罷官鄉(xiāng)居狀態(tài)的李開先的心中引起波瀾。李開先曾于嘉靖三十五年（1556）寫作《自敘》：“松柏伏磐石，側(cè)出終凌云。隼雖暫塌翅，回旋薄蒼旻。回旋吾不能，側(cè)出苦無因。既非后凋材，鳥雀與同群。壯志已焉矣，耕釣藏其身?！保?5）表達(dá)了對自己重登宦途的渴望與現(xiàn)實(shí)境遇的無奈。

他懷念身為朝臣治理政務(wù)的歲月，以經(jīng)世濟(jì)民為榮，慨嘆鄉(xiāng)居老病現(xiàn)狀，寫下了“少狂有志靜邊疆，老病何曾遠(yuǎn)出鄉(xiāng)?！保?6）他不僅在詩文中表達(dá)這一情懷，甚至特建一樓，珍藏皇帝誥敕，并寫下了《尊藏誥敕樓記》。文中感嘆：“誥敕赫奕，綸綍褒崇。數(shù)年兩遇，恩為殊恩，遇為奇遇矣。……惟愿子孫世竭忠孝，以報國恩。聊附數(shù)言于此，其詳更載《家訓(xùn)》中。”（17）足見對揆理時政時期的銘記于心。世宗駕崩之日，李開先傷心至極，其孫輩在《先太常年譜》對此有所記錄：“大父聞詔躃踴幾絕。意若無復(fù)有知己者，用世之情遂已?！保?8）李開先的悲痛中，飽含了對自身仕宦生涯的告別與悼念。

2.親人的離去。在致仕的歲月中，母逝、妻故、子殤的痛苦折磨著李開先，特別是幼子的相繼棄世，讓李開先深深感受到了老年喪子、膝下凄涼的晚景。嘉靖二十九年（1550），李開先49歲，子蘇郭夭折；嘉靖三十二年（1553），李開先52歲，子九十夭折。李開先《亡妻忌辰》：“傷心復(fù)是妻亡日，倏忽經(jīng)今已六霜。若得生前存子女，猶于身后慰衷腸?！保?9）功名難再，老境孤獨(dú)，人生的繁華與歡樂轉(zhuǎn)瞬即逝，他對神道世界充滿了向往，李開先曾試圖去尋訪隱者：“長擬求閑未得閑，尋君不遇又空還。泉聲雜雨鳴幽澗，嵐氣和云補(bǔ)斷山。新結(jié)草茅招隱逸，暮年詩賦動江關(guān)。浮生已悟莊周夢，須著人間比夢間?！保?0）感覺幻滅、尋求解脫、期待永恒，或許正是編輯《改定元賢傳奇》、創(chuàng)作《一笑散》二劇時，李開先心境的真實(shí)寫照。

3.李開先的自我度脫與補(bǔ)償心理。綜觀《改定元賢傳奇》三部度脫劇的男主人公，都有一個共名——讀書人。如，陳摶“能識陰陽妙理，兼精遁甲神書”（21），劉晨阮肇“懷材抱藝”（22），韋皋“幼習(xí)儒業(yè)，博覽群書”。（23）

《改定元賢傳奇》所輯三種度脫劇的主人公身份，不僅同一地指向了讀書人，而且這幾位讀書人都有入世情懷，有的匡時濟(jì)世，充分展露出經(jīng)濟(jì)才能。《陳摶高臥》中的陳摶是一個與人間聯(lián)系緊密的修道者，有著拯救蒼生的使命感，被賦予了出世和入世之間相互轉(zhuǎn)換的特質(zhì)。他隱居山中，關(guān)注紛亂人世，一旦發(fā)現(xiàn)有濟(jì)世之人出現(xiàn)，便現(xiàn)身指點(diǎn)迷津。天下太平之后，趙玄朗邀約他出山共享富貴，他不為功名、女色所誘，專心避世修道。正如上場詩中自述的那樣：“術(shù)有神功道已仙，閑來賣卦竹橋邊。吾徒不是貪財客，欲與人間結(jié)福緣?！保?4）陳摶是個淡然美色功名的道家，又是個關(guān)心蒼生福祉的儒者，出世和入世在他身上得到了奇異的結(jié)合?！墩`入天臺》中的劉晨阮肇屬才華富贍的讀書人，生不逢時，隱居林下，采藥修煉。因?yàn)槎司哂械拦窍娠L(fēng)，且與天臺山桃源洞仙子有夙世姻緣，太白金星便將他們引入仙境?？梢哉f，作為隱居林下的讀書人，他們既收獲了仙女的情愛，又得到了仙人的垂憐，堪稱美色與永生兼得，其境遇為人艷羨。至于《兩世姻緣》的主人公金童玉女，雖云貶謫于人間，但是化身才子佳人，盡享情愛之樂。

無論是借指點(diǎn)趙玄朗拯救了蒼生的陳摶、慕道成仙還收獲了仙女之愛的劉阮，還是以貶謫之名建立功勛、享用愛情，然后又能重返仙班的金童，他們都有血有肉、有靈有欲，他們的生存狀態(tài)，或者說至少在劇本渲染的這一部分是活色生香、有聲有色的。功名、佳麗、長生，這些凡人傾盡畢生、夢寐求之的追逐，從他們的經(jīng)歷來看，如拾草芥耳。故而，三種神道劇中幾位讀書人的人生經(jīng)歷、生存狀態(tài)讓《改定元賢傳奇》的編選者有了身份認(rèn)同之感。如果不考慮作品的其他質(zhì)素，單單從人物的社會身份這一點(diǎn)而言，《改定元賢傳奇》充分反映了主體意識，而這或者也是李開先及其同道產(chǎn)生共鳴的緣由。應(yīng)該說，三劇中讀書人的境遇是令人羨慕而難以實(shí)現(xiàn)的。陳摶出世入世之間轉(zhuǎn)換自如的生存狀態(tài)為李開先稱許，劉阮、韋皋的境遇同樣為李開先所認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)中，當(dāng)李開先的從政之路被人為地截斷，當(dāng)李開先不斷地經(jīng)歷著親人的離別，劇作中，這些以讀書人為主人公的故事所渲染的理想人生及美好前程，無疑從心理層面上起到了撫慰或補(bǔ)償作用。

①所引《園林午夢》《打啞禪》內(nèi)容，見王紹曾、宮慶山《山左戲曲集成》上，上海古籍出版社2007年版。不一一標(biāo)注。

②楊善《園林午夢打啞禪二院本總跋》，王紹曾、宮慶山《山左戲曲集成》上，上海古籍出版社2007年版，第481頁。

③李開先《〈園林午夢〉、〈打啞禪〉二院本總跋》，俞為民、孫蓉蓉《歷代曲話匯編明代編》第一集，黃山書社2009年版，440頁。

④所引《園林午夢》、《打啞禪》二劇內(nèi)容，皆據(jù)王紹曾、宮慶山《山左戲曲集成上》，上海古籍出版社2007年版，不一一標(biāo)注。

⑤李開先《改定元賢傳奇后序》，俞為民、孫蓉蓉《歷代曲話匯編明代編》第一集，黃山書社2009年版，第407頁。

⑥夏庭芝《青樓集志》，俞為民、孫蓉蓉《歷代曲話匯編唐宋元編》，第469頁。

⑦朱權(quán)《太和正音譜》，見俞為民、孫蓉蓉《歷代曲話匯編明代編》第一集，黃山書社2009年版，第39頁。

⑧陸林《元代戲劇學(xué)研究》，安徽文藝出版社1999年版，第357頁。

⑨喬夢符《玉簫女兩世姻緣》，見李開先《改定元賢傳奇》，續(xù)修四庫全書1792冊，據(jù)南京圖書館藏明嘉靖刻本影印。按：原文以空一字的方式對曲詞賓白科范等加以區(qū)分，我們引用時以（）表示科范，以【】表示牌調(diào)，【】后面即曲詞。其余為賓白。李開先本直排、有句讀，我們替換為橫排、現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)。

⑩《明史》卷三百七。四庫全書本。

（11）一字仲文。

（12）《明史紀(jì)事本末》卷五十二，四庫全書本。

（13）李開先《喜得脈泉李方伯還家》，卜鍵《李開先全集》上，文化藝術(shù)出版社2004年版，第46頁。

（14）李開先《九子詩·序》，卜鍵《李開先全集上》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第47頁。

（15）李開先《李開先全集上》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第55頁。

（16）李開先《夏日聞倭報》，卜鍵《李開先全集上》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第65頁。

（17）《李開先全集》825頁，文化藝術(shù)出版社2004年版，第825、1885頁。

（18）《李開先全集》1885頁，文化藝術(shù)出版社2004年版。

（19）曾遠(yuǎn)聞《李開先年譜》，齊魯書社1991年版，第106頁。

（20）李開先《山中訪隱士不遇集唐詩》卜鍵：《李開先全集》，278頁。

（21）（22）（23）（24）李開先《改定元賢傳奇》，第 125、176、162、125 頁。