胡寅題畫(huà)詩(shī)的理學(xué)思想與政治隱情

楊萬(wàn)里

胡寅（1098-1156），字明仲，又字仲虎或仲剛，宋建州崇安人（福建武夷），人多稱(chēng)其為致堂先生。金人南侵后胡寅為主戰(zhàn)派中主要人物，多次上書(shū)高宗，力主糾合義師，恢復(fù)中原。故《宋史》稱(chēng)其“志節(jié)豪邁”①，并以其堅(jiān)貞之氣節(jié)為后世所敬仰。其治學(xué)成就主要集中于《崇正辨》、《論語(yǔ)詳說(shuō)》、《讀史管見(jiàn)》及其文集《斐然集》等著作中。胡寅不僅繼承了前輩理學(xué)家的哲學(xué)思想，其文學(xué)思想亦繼承了傳統(tǒng)理學(xué)家重道而輕文的傳統(tǒng)。當(dāng)然胡寅的文藝觀也具有自己的一些特點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)即對(duì)“文以致用”的重視、對(duì)“當(dāng)時(shí)切務(wù)”的推崇及對(duì)“本根”的提倡等方面。胡寅有大量題畫(huà)、詠物等寫(xiě)景詩(shī)歌存世，但我們絕不能將其看作“支青配白，駢四儷六，極筆煙霞，流連光景”（《零陵郡學(xué)策問(wèn)》）②之空文，應(yīng)深入探究其詩(shī)中通過(guò)景物的描寫(xiě)所闡發(fā)之情與理。胡寅作為理學(xué)家兼文學(xué)家，他的題畫(huà)詩(shī)開(kāi)創(chuàng)的正是一條融情理于景物的創(chuàng)作模式，為南宋理學(xué)家題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作樹(shù)立了典范。

一、胡寅題畫(huà)詩(shī)中的理學(xué)闡說(shuō)

胡寅作為理學(xué)家，他喜歡說(shuō)理，也善于說(shuō)理。胡寅文藝思想中，不說(shuō)理、載道、“有益于治”之文無(wú)非是無(wú)用之空文，這在他自己的創(chuàng)作實(shí)踐中當(dāng)然是極力避免的。不僅是詩(shī)，即使被人視為“小道”的詞在胡寅看來(lái)亦須以道德為本體，于是他在《向薌林酒邊集后序》中向世人提出了道德詞學(xué)宣言：“及眉山蘇氏一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。薌林居士歩趨蘇堂而嚌其胾者也。觀其退江北所作于后，而進(jìn)江南所作于前。以枯木之心，幻出葩華，酌玄酒之尊，棄置醇味，非染而不色，安能及此？”③在這里，他認(rèn)為詞不應(yīng)只追求聲律與辭藻之艷美，而應(yīng)該像蘇詞與向子諲詞那樣淘洗掉韻律與艷情之俗姿，展現(xiàn)“枯木”、“元酒”式的道德本體。這樣就將一直以綺艷靡麗示人的小詞納入到理學(xué)視域中來(lái)，這是胡寅作為理學(xué)家對(duì)詞風(fēng)的扭轉(zhuǎn)所作的貢獻(xiàn)，也是其文藝觀的必然要求。詞尚且如此，詩(shī)歌中的說(shuō)理、載道傾向可謂有過(guò)之而無(wú)不及。之所以說(shuō)胡寅善于說(shuō)理，從朱熹的評(píng)價(jià)中即可觀之?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》中多次提及胡寅，且不乏溢美之詞。朱子曾說(shuō)：“南軒只說(shuō)五峰說(shuō)底是，致堂說(shuō)底皆不是，安可如此！致堂多有說(shuō)得好處，或有文定、五峰說(shuō)不到處?！雹苡终f(shuō)：“胡致堂說(shuō)道理無(wú)人及得他?！雹萦纱丝梢?jiàn)，胡寅不僅喜歡說(shuō)理，且善于說(shuō)理。這在其題畫(huà)詩(shī)中亦有體現(xiàn)，形成了與文人題畫(huà)詩(shī)截然不同的創(chuàng)作面貌。

宋代理學(xué)家常言“格物致知”，這是他們窮理的途徑和方式，而這里的“物”在理學(xué)家明理的過(guò)程中更多體現(xiàn)為對(duì)自然景物的探究與體驗(yàn)。如程顥、邵雍等多喜在詩(shī)中描寫(xiě)春天沖融活潑之氣息，從而洞察其自然理趣，由此創(chuàng)作了大量融理于景的優(yōu)秀詩(shī)作，如邵雍的《春去吟》、《春陰》，程顥的《郊行即事》、《偶成》等。朱熹則雅好山水，《鶴林玉露》載：“朱文公每經(jīng)行處，聞?dòng)屑焉剿?，雖迂途數(shù)十里，必往游焉?！钡祆渲渭焉剿侨绯Ｈ税懔魬傺赝久谰埃怯缮剿詫さ烂骼?，正如羅大經(jīng)所言：“大抵登山臨水，足以觸發(fā)道機(jī)，開(kāi)豁心志，為益不少?！雹藓念}畫(huà)詩(shī)所題亦多是山水草木題材，中國(guó)古代的山水景物畫(huà)一大功能即為“臥游”。因此胡寅雖非直接創(chuàng)作山水詩(shī)，但其題山水景物畫(huà)之詩(shī)作與直接的山水詩(shī)、詠物詩(shī)作有著共同的創(chuàng)作旨趣，即融道與理于景與物，形成一種即境即心、即物即理之詩(shī)境，在這一點(diǎn)上二者可謂異曲而同工。

首先，胡寅題畫(huà)詩(shī)中喜歡營(yíng)造一種春日萬(wàn)物靜觀皆自得之理學(xué)氣象。且看其《楊秀才書(shū)屋有墨竹一枝，為其添補(bǔ)數(shù)葉》五絕之一：

老干枯枝傲雪霜，何人寫(xiě)影向華堂。為君補(bǔ)綴枝頭葉，坐覺(jué)春風(fēng)細(xì)細(xì)香。

這首詩(shī)是胡寅為其友人書(shū)屋中墨竹所題，此墨竹本為“老干枯枝”狀，胡寅看后為其補(bǔ)畫(huà)數(shù)片新葉，頓感春風(fēng)和穆，增添無(wú)限活潑生機(jī)。如此一舉動(dòng)及其所產(chǎn)生的效果正體現(xiàn)著胡寅對(duì)春的追尋與渴望，當(dāng)然這也是他作為理學(xué)家的分內(nèi)之事。理學(xué)家歷來(lái)對(duì)春有著特殊的喜愛(ài)，如周敦頤不除窗前草，因其有著“與自家意思一般”之感。對(duì)此，張九成曰：“明道書(shū)窗前有草茂覆砌，或勸之芟，曰：‘不可，欲常見(jiàn)造物生意?！种门璩?，畜小魚(yú)數(shù)尾，時(shí)時(shí)觀之。或問(wèn)其故，曰：‘欲觀萬(wàn)物自得意。’”⑦萬(wàn)物化生，適性而長(zhǎng)，乃天理流行之表現(xiàn)。冬去春來(lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇，所謂乾也，仁也，春日方應(yīng)“天地之大德曰生”之語(yǔ)，可見(jiàn)，春最能體現(xiàn)天道運(yùn)行之機(jī)。因此錢(qián)鐘書(shū)先生總結(jié)道：“蓋宋儒論道，最重活潑潑生機(jī)。”因了春的特性，于是“感春亦道學(xué)家分內(nèi)事也?！雹嘣诶韺W(xué)家詩(shī)中往往傳達(dá)了對(duì)春之氣象的探尋與贊美，如朱子詩(shī)中這樣的詩(shī)句可謂不勝枚舉：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！保ā洞喝铡罚皶?shū)卷埋頭何日了，不如拋卻去尋春?！保ā洞呵纭罚扒л馊f(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心”（《春日偶作》）等。胡寅此處在老干枯竹之上補(bǔ)綴新葉的舉動(dòng)亦體現(xiàn)了他內(nèi)心深處對(duì)春的追尋與向往，正所謂“以枯木之心，幻出葩華”。幾片新葉使整幅畫(huà)煥發(fā)出盎然生機(jī)，在和睦而活潑的自然生機(jī)中洞悉和體驗(yàn)天道之本意與生命的自得自樂(lè)，正是胡寅添綴新葉與創(chuàng)作此詩(shī)的根本動(dòng)機(jī)。除這首題畫(huà)詩(shī)之外，胡寅文集中多處表達(dá)了對(duì)春的追尋與喜愛(ài)之情，如《和奇父竹齋小池及游春五絕》之一：

虛齋要使暑天寒，移得扶疎愜靜觀。不但好風(fēng)生殿角，已應(yīng)春筍斗春闌。

之二：

綠竹叢邊筑小塘，泉來(lái)何處已洸洸。未涵北戶(hù)星辰影，斗覺(jué)南風(fēng)藻荇香。

之五：

東風(fēng)不放兩般春，只系胸懷故與新。為問(wèn)漆園蝴蝶夢(mèng)，何如沂水舞雩人。

可見(jiàn)胡寅不僅喜歡在春日靜觀萬(wàn)物自得之態(tài)，還喜歡春風(fēng)和睦、清幽靜謐的審美境界。第一首靜觀春筍，第二首沐浴春風(fēng)，第三首引出“沂水舞雩”的典故，其中均透露出對(duì)道的細(xì)膩而審慎地體驗(yàn)。

除了對(duì)春的追尋與贊美外，胡寅的其他題畫(huà)詩(shī)中亦有對(duì)靜觀自得之道的體驗(yàn)與表達(dá)。自然景物成為天人之間相互融通的橋梁，胡寅在靜穆的自然中洞悉道機(jī)，涵養(yǎng)理趣，從而達(dá)到一種天人一體、自得自樂(lè)的精神境界。如他的《題郭伯成畫(huà)竹道傍人家，作雨勢(shì)》：“可但文翁會(huì)寫(xiě)真，典型今見(jiàn)一枝新。含風(fēng)帶雨蕭然意，共看林宗墊角巾?！庇旰笾裰ν钢扇说男戮G，充溢著勃勃生機(jī)。此處“蕭然”當(dāng)指瀟灑、悠閑之意，而非指蕭條、冷寞，突出了竹子風(fēng)雨中依然灑脫閑適、自足自樂(lè)之精神。一枝新竹能在風(fēng)雨中蕭然自如，也彰顯了與天地相融、與風(fēng)雨同調(diào)、與萬(wàn)物一體的審美境界。再如他的《題郭伯成畫(huà)竹月巖寺》：“夫君自是雪霜姿，落筆風(fēng)生更不疑。留向巖前弄明月，桂枝相伴影參差?！鼻皟删鋵?xiě)竹之傲雪凌霜精神，從而引出縷縷微風(fēng)；接著寫(xiě)出了竹的生長(zhǎng)環(huán)境——“巖前”，由“明月”得知觀賞時(shí)間為晚上，最后一句“桂枝相伴影參差”道出竹子悠然自得之姿態(tài)。全詩(shī)的幾個(gè)意象：“竹”、“風(fēng)”、“巖”、“明月”、“影”，營(yíng)造出一種安靜閑適、清幽沖和的氣氛，此時(shí)靜觀明月下翩然起舞、適性而生、自得自樂(lè)的竹枝，很容易將人帶進(jìn)一種“天人合一，萬(wàn)物一體”的沖融境界。

胡寅題畫(huà)詩(shī)中所闡說(shuō)的另外一種主要理學(xué)思想就是他的心學(xué)思想。在對(duì)待心與理的關(guān)系上，理學(xué)家與釋氏產(chǎn)生了根本分歧，胡寅主張心即理，心與理一的觀點(diǎn)，以此來(lái)反對(duì)佛家“理與心二”的主張。因此，胡寅的心學(xué)思想也主要在辟佛的過(guò)程中提出，他在《崇正辨》中提出：“圣學(xué)以心為本，佛氏亦然，而不同也。圣人教人正其心。心所同然者，謂理也，義也。窮理而精義，則心之體用全矣。佛氏教人以心為法，起滅天地而夢(mèng)幻人世，擎拳植拂，瞬目揚(yáng)眉，以為作用，于理不窮，于義不精，幾于具體而實(shí)則無(wú)用，乃心之害也?！雹崴J(rèn)為心與理義同然，反對(duì)佛教的“以心為法”而割裂心與理之間的一體性。接著他指出：“圣人心即是理，理即是心，以一貫之，莫能障者。是是非非，曲曲直直，各得其所。”⑩明確提出心與理一以貫之的整體關(guān)系。可見(jiàn)，在胡寅的理學(xué)思想體系中理與心之間并不排斥，而是合二而一的關(guān)系。胡寅的心學(xué)思想在其題畫(huà)詩(shī)中主要體現(xiàn)為對(duì)光風(fēng)霽月、純粹灑落心境的追求。且看他的《題四畫(huà)》之二《潭溪秋碧》：“秋容何處佳，淡泊寄寒水。無(wú)滓湛遙天，我心正如此。”全詩(shī)借秋高氣爽之景，烘托出作者清澈澄湛之心境，而這種灑落明凈之心唯有得道者方可體會(huì)。將晶瑩剔透的天空來(lái)比擬自己的本心，也反映出胡寅所達(dá)到的天人一體、心物合一之精神境界。

胡寅題畫(huà)詩(shī)中像《潭溪秋碧》這種于景中闡發(fā)其心學(xué)思想的還有如下兩首：

《題四畫(huà)》之一《清湖驟雨》：

銀竹森空映，湖光莽蒼中。不因風(fēng)卷去，那得見(jiàn)沖融。

之三《石峰春靄》：

騰龍紛野馬，非霧亦非煙。心共春山遠(yuǎn)，詩(shī)憑淡墨傳。

前者風(fēng)卷莽蒼，吹走湖面迷茫之氣，換得一片沖和恬適之景。整首詩(shī)看似純粹的景物描寫(xiě)，實(shí)則作者最反對(duì)這種“極筆煙霞、流連光景”之作，因此我們應(yīng)該更深入去解讀胡寅創(chuàng)作此詩(shī)之本意。全詩(shī)通過(guò)景色描寫(xiě)，實(shí)際闡發(fā)了“洗心”、“養(yǎng)心”的心學(xué)理論。他曾在《崇正辨》中言：“人未有無(wú)心者也。自古大圣人垂世立教，曰養(yǎng)心，曰宅心，曰存心，曰洗心，不言無(wú)心也?！苯又f(shuō)：“圣人之心若鑒，不勞思慮，不用計(jì)度，而盡天地之理?！保?1）而常人因“有所欲”、“福淫禍善”、“濫誤混疑”、“先后違天”、“昏荒顛倒”等蒙蔽其心，終不能明理體道，因此須“養(yǎng)心”、“洗心”，以使澄明凈潔，見(jiàn)出本心?！帮L(fēng)卷莽蒼”正是這一過(guò)程的形象描寫(xiě)。

這種寫(xiě)法在他的其他寫(xiě)景詩(shī)中也十分常見(jiàn)，如“何須風(fēng)月三千首，已洗塵埃一寸心?！保ā逗屯蹙S三首》之二）“剝落煙云秋晚晴，身心無(wú)累此間行?！保ā额}石頭庵》）等。后一首中的“騰龍紛野馬”描寫(xiě)出了石峰間春靄的千變?nèi)f化之狀，“非霧亦非煙”，乃是天地之間所充溢的浩然之氣。一句“心共春山遠(yuǎn)”則寫(xiě)出了心中養(yǎng)天地浩然之氣后那種曠遠(yuǎn)灑落之心境。在胡寅詩(shī)集中與此詩(shī)類(lèi)似寫(xiě)法闡發(fā)其心學(xué)思想的還有：“野興舊同流水遠(yuǎn)，道心今共白云閑?！保ā逗屯蹙S三首》之三）“秀色參差千萬(wàn)端，浩然無(wú)礙碧天寬。”(《題云峰齊云閣示住山思達(dá)二絕》之二)“不競(jìng)獨(dú)此心，萬(wàn)象同一瑩?！保ā额}勝業(yè)悅亭》）等，均在寫(xiě)景的同時(shí)道出了胡寅對(duì)內(nèi)外胥融，心物兩契境界的追求。

綜上可以看出，胡寅文藝觀中反對(duì)流連光景、極筆煙霞之空文，提倡詩(shī)文中對(duì)道的承載和對(duì)理的闡發(fā)，這與他的創(chuàng)作實(shí)踐是相符的。即使是看似純粹文藝式的題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作也都是熔理與景物于一爐的佳作，正所謂“吟風(fēng)弄月，殊有微旨。玩物寄興，靡之寫(xiě)心?！淳臣葱?，即物即理，亦風(fēng)人之所不能與爭(zhēng)也?！保?2）胡寅題畫(huà)詩(shī)真正實(shí)現(xiàn)了“寫(xiě)物必造其理”，也因此為他的題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作烙上了深刻的理學(xué)印記。

三、胡寅題畫(huà)詩(shī)中的政治隱情

胡寅提倡詩(shī)文應(yīng)“當(dāng)時(shí)切務(wù)”、“有益于治”，由此形成了他在詩(shī)文作品中慷慨論政的創(chuàng)作傾向。他的題畫(huà)詩(shī)除闡發(fā)其理學(xué)思想外，有些還表達(dá)著他議論時(shí)事及感慨個(gè)人身世的政治隱情。

首先需要對(duì)胡寅的政治態(tài)度做一番審視。胡寅一生關(guān)心政治，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世思想。這當(dāng)然與他的家學(xué)淵源有著密切關(guān)系。胡安國(guó)窮畢生精力研治《春秋》學(xué)，深明春秋大義，因此為高宗所敬重。學(xué)如此，行亦如之。他平生以氣節(jié)豪邁、道義凜然著稱(chēng)于世，《宋史》載：“安國(guó)強(qiáng)學(xué)力行,以圣人為標(biāo)的,志于康濟(jì)時(shí)艱。見(jiàn)中原淪沒(méi)，遺黎涂炭，常若痛切于身。雖數(shù)以罪去，其愛(ài)君憂(yōu)國(guó)之心遠(yuǎn)而彌篤?！识山詠?lái),儒者進(jìn)退合義,以安國(guó)、尹焞為稱(chēng)首?！保?3）胡安國(guó)之學(xué)術(shù)人品深深影響著胡寅和胡宏。胡宏雖然潛心理學(xué)，但他內(nèi)心深處一直有顆積極入世的心：“口誦古人之書(shū)，目睹今日之事，心維天下之理，深考撥亂致治之術(shù)?！保?4）胡寅的經(jīng)世思想相對(duì)其弟胡宏而言可謂有過(guò)之而無(wú)不及，他不僅志節(jié)豪邁，力主抗金，而且為文“多根著義理”，慷慨論政。他也主張治學(xué)需與時(shí)政相聯(lián)系，學(xué)當(dāng)有益于治，也就是“適時(shí)務(wù)”，否則僅可稱(chēng)為一介“腐儒”而已。胡寅論政有時(shí)可謂尖銳、犀利，即使面對(duì)皇帝也毫不留情。這與其愛(ài)憎分明、堅(jiān)貞不屈的性格是分不開(kāi)的，最典型的代表事件當(dāng)屬他與秦檜之間的恩怨糾葛。胡安國(guó)當(dāng)初與秦檜相交甚契，并有相互引薦之誼。胡寅一直以來(lái)都站在主戰(zhàn)一派，力主抗金，早年時(shí)曾作《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》，對(duì)高宗的投降路線(xiàn)給予了尖銳地批判和譴責(zé)。紹興五年高宗遣使入金，意圖和好，胡寅接連上呈《論遣使札子》和《再論遣使札子》，強(qiáng)烈反對(duì)高宗的議和行為，足見(jiàn)其負(fù)氣敢言之性格。而秦檜當(dāng)權(quán)后排除異己，力主議和，由此致使秦胡之間的關(guān)系決裂，《四庫(kù)全書(shū)總目》中載：“其父安國(guó)與秦檜為契交，檜當(dāng)國(guó)日，眷眷欲相援引。寅兄弟三人，并力拒不入其黨。寅更忤之，至流竄。其立身亦具有始末者?！保?5）此時(shí)被秦檜牢籠之故家子弟甚多，唯獨(dú)胡寅兄弟能曉明大義，不畏權(quán)勢(shì)，不與秦檜同流合污。再者胡寅的《讀史管見(jiàn)》可謂宋代“義理史學(xué)”的代表之作，其中借論史之機(jī)而影射時(shí)政，深受朱熹推崇，認(rèn)為其“議論盡有好處”。南宋目錄學(xué)家陳振孫為其題解時(shí)指出：“議論宏偉嚴(yán)正,間有感于時(shí)事。其于熙、豐以來(lái)接于紹興權(quán)奸之禍，尤拳拳寓意焉?；尬獭毒V目》亦多取之?！保?6）他的文學(xué)創(chuàng)作亦如其史學(xué)一樣，多根著義理，他的文集中政論文章占了大多數(shù)，大多慷慨激昂，針砭時(shí)弊，而且他的詩(shī)歌可謂充分發(fā)揮了“言志”之功能。在此，僅以其題畫(huà)詩(shī)為例來(lái)解讀其詩(shī)歌創(chuàng)作中的政治隱情。

胡寅題畫(huà)詩(shī)中有兩種意象是他極其喜愛(ài)的，一為竹，一為梅，這兩種植物孤潔傲岸的堅(jiān)韌品質(zhì)正可作為胡寅的精神寄托。首先來(lái)看胡寅題畫(huà)詩(shī)中對(duì)竹的描寫(xiě)與贊美，《楊秀才書(shū)屋有墨竹一枝為其添補(bǔ)數(shù)葉五絕》：

老干枯枝傲雪霜，何人寫(xiě)影向華堂。為君補(bǔ)綴枝頭葉，坐覺(jué)春風(fēng)細(xì)細(xì)香。

葉染青云節(jié)抱霜，一枝聊寄墨君堂。故園根撥依然在，會(huì)見(jiàn)龍孫脫籜香。

穿壁扶蘇稍避霜，干霄形勢(shì)自堂堂。如何耿介瑯玕色，也帶雙鴉寶墨香。

莫驚綠葉襯寒霜，更上幽人白玉堂。為與蒼官論久要，筆端應(yīng)借遠(yuǎn)煙香。

掃盡鵝溪匹練霜，未知三尺映茅堂。此君不是塵中物，何必區(qū)區(qū)較色香。

這組題畫(huà)詩(shī)按照容肇祖的《胡寅年譜》應(yīng)作于紹興十二年（1142），此時(shí)胡寅四十二歲，在知永州任上。此時(shí)尚處于金兵南侵，敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，紹興五年（1135）太上皇徽宗趙佶和寧德皇后相繼死于金，而宋此時(shí)尚未知曉，依然派遣使者企圖與金和議。胡寅雖接連上書(shū)力主一戰(zhàn)，寫(xiě)下千古名篇《論遣使札子》和《再論遣使札子》，言辭激烈，有理有據(jù)，然而因當(dāng)時(shí)權(quán)臣張浚與之意見(jiàn)相左，最終胡寅只得乞郡就養(yǎng)，他是在這種情況下出知邵、永、嚴(yán)三州的。此時(shí)還有一重要?dú)v史事件，即紹興十一年的“紹興和議”。宋軍在接連重挫金軍的情況下本可揮師北上，收復(fù)中原，卻在高宗與秦檜的主導(dǎo)下與金人議和，高宗向金稱(chēng)臣。這是深明春秋大義的胡寅一類(lèi)士人所不可接受的。而在永州任上的胡寅年過(guò)不惑，此時(shí)還因水土不服，暑毒發(fā)作，身染瘧疾等疾病，可謂身心遭遇巨大摧殘。在此種狀況下，他創(chuàng)作了《楊秀才書(shū)屋有墨竹一枝為其添補(bǔ)數(shù)葉五絕》這組優(yōu)秀題畫(huà)詩(shī)，其中隱約寄托著他自己的政治遭遇與生命情懷。如第一首中“老干枯枝傲雪霜”映射出作者不屈不撓的處世精神，作者此時(shí)已經(jīng)四十五歲，在古代已然步入老年階段，加上此時(shí)自己的身世遭遇，“老干枯枝”正可寫(xiě)出作者此時(shí)的生命狀態(tài)。然而“傲雪霜”三字向世人傳達(dá)了作者那種老當(dāng)益壯、面對(duì)人生困境堅(jiān)忍不拔的倔強(qiáng)精神。補(bǔ)綴新葉，笑迎春風(fēng)，正是作者困境中依然保持的積極樂(lè)觀心態(tài)的反映。第二首中“葉染青云節(jié)抱霜”與第三首中的“干宵形勢(shì)自堂堂”均將竹君那種傲岸挺拔、孤潔自好的氣節(jié)渲染而出，同時(shí)也是自我政治態(tài)度的宣揚(yáng)?！肮蕡@根撥依然在”則表現(xiàn)了作者此時(shí)雖寓居江南，但依然牢記中原故土，欲收復(fù)中原之堅(jiān)定決心。第四首中的“更上幽人白玉堂”與第五首中的“此君不是塵中物”兩句寫(xiě)出了作者潔身自好的歸隱心態(tài)。不與世俗繁花以色香相較，道出了自己不與張浚等投降派同流合污的政治態(tài)度；要與傲霜而立的松柏相比肩，則體現(xiàn)了作者堅(jiān)強(qiáng)不屈、與政敵抗衡到底的耿介品質(zhì)。除這幾首題畫(huà)詩(shī)外，胡寅在其他詩(shī)中也多次表達(dá)了對(duì)竹之品質(zhì)的贊美之情，如《題岳麓西軒三絕》之一：

偶向紅塵得此生，歲寒松竹尚多情。道人亦有生前契，幽處開(kāi)軒巧見(jiàn)迎。

再如《題蔡生〈竹里茅檐似野航〉》：

我今亦住茅竹間，身世渾如系纜船?？臻g之中何所有，圣門(mén)勛業(yè)浩無(wú)邊。此君且伴幽人趣，時(shí)來(lái)豈不茅連茹。瓶罍果醉兩三人，會(huì)約伊渠杖藜去。

可見(jiàn)，竹已然成為胡寅生活及詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要符號(hào)，寄托著他的政治態(tài)度和生命情懷。關(guān)于竹之品質(zhì)，蘇軾評(píng)文同墨竹的一段話(huà)說(shuō)得很是到位：“風(fēng)雪凌厲，以觀其操；崖石犖確，以致其節(jié)。得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘐而不辱。群居不倚，獨(dú)立不懼?！保?7）這不正是胡寅人品高格的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

相比竹而言，梅在胡寅題畫(huà)詩(shī)中并沒(méi)有過(guò)正面描寫(xiě)，甚至只是一筆帶過(guò)，但它在胡寅詩(shī)中及在他的生活中占有著重要位置。首先且看他提到梅的一首題畫(huà)詩(shī)，《題四畫(huà)》之四《屏山夜雪》：“熟醉蓮蕩風(fēng)，未賞梅溪?jiǎng)?。踏雪訪屏山，今年得乘興。”這首詩(shī)作于紹興十七年（1147），胡寅五十歲時(shí)，永州罷任后，他告老還鄉(xiāng)，一直寓居南岳。這年他先是居住在建州崇安縣（福建武夷山），后回到南岳。詩(shī)中所提的“屏山”，在今福州境內(nèi)，故此時(shí)胡寅尚在福建。整首詩(shī)并沒(méi)有直接寫(xiě)梅，但全詩(shī)又均是圍繞梅而寫(xiě)。作者先向人們展示了微風(fēng)中搖蕩的蓮花這樣一幅美景，“熟醉”二字透露出對(duì)蓮花的喜愛(ài)之情，但一句“未賞梅溪?jiǎng)佟睂⒆髡邇?nèi)心深處的遺憾展露無(wú)遺?！疤ぱ┰L屏山，今年得乘興?！睂?xiě)出了作者訪屏山梅溪后心中的暢快與滿(mǎn)足感。此句也可看作虛寫(xiě)，即胡寅通過(guò)賞畫(huà)進(jìn)入一種畫(huà)中游的境界，于畫(huà)中游覽屏山，觀賞雪中清麗的梅花，從而得到一種精神的愉悅感。但無(wú)論是實(shí)寫(xiě)還是虛寫(xiě)，均表達(dá)了作者對(duì)梅的喜愛(ài)與向往之情。之所以如此愛(ài)梅，也是緣于他對(duì)梅花不畏雪霜、清麗淑真與孤高靚深之節(jié)操的敬仰。梅之生存環(huán)境與精神品質(zhì)使胡寅不得不視之為知音，并經(jīng)常以梅自喻。這在他的一些詠梅詩(shī)中可以得到充分印證，如以下幾首：

西崦一株梅，在野何清麗。遙知不是雪，香散青林際。（《邀朱推、單令、周尉賞西鄰野人屋前梅花，次單令韻》）

折綿威力漫相侵，根暖怡然獨(dú)秀林。萬(wàn)紫千紅非我對(duì)，為渠無(wú)有歲寒心。（《和豎伯梅六題》）

雪消天氣一審新，水際逢春淑且真。未信長(zhǎng)安多麗者，定知空谷有佳人。（《和用明梅十三絕》之九）

從以上幾首可以看出，胡寅筆下的梅凌霜傲雪、耿介孤高、清麗無(wú)瑕而傲骨錚錚，有著與竹相同的精神品質(zhì)。梅之最大特點(diǎn)用一個(gè)字概括即“清”，這一點(diǎn)在胡寅詩(shī)中也被多次提及，如“西崦一株梅，在野何清麗”、“雪梅清共映”（《初至青湘聞安仁帥司為曹成所襲四首》）等。清代畫(huà)家査禮曾指出：“梅于眾卉中，清介孤潔之花也?！保?8）可見(jiàn)唯有梅可象征胡寅之清格。這些詩(shī)表面是詠梅之作，實(shí)則是作者政治情懷與生命精神的真實(shí)寫(xiě)照。胡寅的詠梅詩(shī)大多作于紹興十三年到紹興二十年之間，此時(shí)秦檜當(dāng)權(quán)，他永州罷任，賦閑幽居，表達(dá)了自己不與秦檜之流為伍的清高品質(zhì)，正所謂“在野何清麗”。“未信長(zhǎng)安多麗者，定知空谷有佳人?！眲t對(duì)秦檜之流當(dāng)權(quán)者諷刺的同時(shí)，對(duì)如自己般賦閑在野的高潔之士給予了高度贊揚(yáng)。胡寅詩(shī)集中詠梅詩(shī)甚多，此處聊舉以上幾首為例，以說(shuō)明胡寅對(duì)梅的情感寄托之深。

胡寅曾在《送朱翌赴召》一詩(shī)中對(duì)自己一生出處進(jìn)退時(shí)的心理有過(guò)詳細(xì)描寫(xiě)：“青松出澗底，志已棟梁具。平生飽霜雪，歲晚中尋度。屈伸諒有時(shí)，窮達(dá)系所遇。如君才與學(xué)，八面有余裕。志修文自昌，身厄守愈固。”（19）此詩(shī)雖是送友人之作，卻是作者自己政治生涯的寫(xiě)照。梅、竹均有著“平生飽霜雪”之生命經(jīng)歷，卻也都具備“身厄守愈固”的堅(jiān)貞品質(zhì)。他的清曠與達(dá)觀正得益于對(duì)梅、竹精神的敬仰。

胡寅的文藝觀決定了他的題畫(huà)詩(shī)融情、理于景物的創(chuàng)作模式。除以上所舉例子外，其他題畫(huà)詩(shī)如《畫(huà)馬》、《畫(huà)?！返纫捕甲裱@一創(chuàng)作思路。他的題畫(huà)詩(shī)雖然數(shù)量不多，卻均有著鮮明的創(chuàng)作傾向，或“一言而盡道”，闡發(fā)其理學(xué)思想；或“當(dāng)時(shí)切務(wù)”，隱約表達(dá)其政治隱情。這與傳統(tǒng)的題畫(huà)詩(shī)或只關(guān)注畫(huà)面美感、或是繪畫(huà)技巧、或是畫(huà)意的延展等純文藝層面的模式迥然不同。胡寅對(duì)于開(kāi)創(chuàng)理學(xué)家題畫(huà)詩(shī)的特有范式可謂有著導(dǎo)夫先路的貢獻(xiàn)，對(duì)朱熹、魏了翁等人創(chuàng)作出融情理和景物于一爐的膾炙人口的題畫(huà)詩(shī)具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。

①（13）脫脫《宋史》，中華書(shū)局 1977年版，第 12922、12915頁(yè)。

②③（19）胡寅《崇正辯·斐然集》，容肇祖點(diǎn)校：中華書(shū)局1993年版，第 630、403、16頁(yè)。

④⑤黎靖德編《朱子語(yǔ)類(lèi)》，王星賢點(diǎn)校，中華書(shū)局1986年版，第 458、2581頁(yè)。

⑥羅大經(jīng)《鶴林玉露》，中華書(shū)局1983年版，第282頁(yè)。

⑦⑨⑩（11）黃宗羲、全祖望《宋元學(xué)案》，中華書(shū)局1986年版，第 578、1347、1351、1355頁(yè)。

⑧錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年版，第566頁(yè)。

（12）張文炅《濂洛風(fēng)雅序》，張伯行輯《濂洛風(fēng)雅》卷首，同治正誼堂本。

（14）胡宏《與吳元忠》，《胡宏集》，吳仁華點(diǎn)校，中華書(shū)局1987年版，第107-108頁(yè)。

（15）永瑢等《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一五八，中華書(shū)局1965年版，第1361頁(yè)。

（16）陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷四，上海古籍出版社1987年版，第117頁(yè)。

（17）蘇軾《墨君堂記》，《蘇軾文集》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書(shū)局1986年版，第356頁(yè)。

（18）査禮《畫(huà)梅題記》，盧輔圣主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第八冊(cè)，中華書(shū)局1994年版，第938頁(yè)。