《懷麓堂詩(shī)話》的詩(shī)歌審美價(jià)值

張季菁

李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》是詩(shī)歌研究的重要理論著作，共138則，談及了詩(shī)歌的方方面面。作為茶陵派領(lǐng)袖的李東陽(yáng)，其既進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，又進(jìn)行理論闡釋，雖然這種“詩(shī)話性質(zhì)”的理論較為零碎，而且強(qiáng)調(diào)的是作者的“感覺(jué)”，但其論及的范圍卻是十分廣泛的。這138則詩(shī)話中，有很多是他對(duì)詩(shī)歌審美價(jià)值的體驗(yàn)，他將這些體驗(yàn)以獨(dú)特的視角呈現(xiàn)出來(lái)，具有深刻的理論價(jià)值和意義。

一、詩(shī)歌審美因素論

李東陽(yáng)之所以對(duì)詩(shī)歌的審美有著獨(dú)到的見(jiàn)解，從其自身方面說(shuō)是因?yàn)樗兄?dú)特的興趣，如其《寄顧天錫二首，用致仕后所寄韻·其二》云：“愛(ài)畫(huà)耽詩(shī)是我私，旁人休笑虎頭癡?！雹倮顤|陽(yáng)愛(ài)畫(huà)愛(ài)詩(shī)，而繪畫(huà)這種獨(dú)特的藝術(shù)會(huì)對(duì)他的詩(shī)歌審美產(chǎn)生重要影響。然而依據(jù)他個(gè)人的審美情感，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作復(fù)雜于繪畫(huà)，受諸多因素的影響，如個(gè)人的心境、地域的色彩、社會(huì)的境況、風(fēng)俗的變遷等等。其《詩(shī)話》第三十五則中說(shuō)：“唐之盛時(shí)，稱作家在選列者，大抵多秦、晉之人也。蓋周以詩(shī)教民，而唐以詩(shī)取士，畿甸之地，王化所先，文軌車(chē)書(shū)所聚，雖欲其不能，不可得也。荊楚之音，圣人不錄，實(shí)以要荒之故。六朝所制，則出于偏安僭據(jù)之域，君子固有譏焉?！境ǘ急狈剑肆?、五季所不能有；而又移風(fēng)易俗，為一統(tǒng)之盛，歷百有余年之久?！雹谠谡f(shuō)明詩(shī)歌發(fā)展的影響因素時(shí)，李東陽(yáng)將“審美”一詞納入了詩(shī)歌藝術(shù)優(yōu)劣的考量范圍?！巴趸取敝?，荊楚之所，詩(shī)歌的風(fēng)格是不同的，他的“審美”雖然具有狹隘性，但卻是將“審美”體驗(yàn)納入了詩(shī)歌的評(píng)價(jià)之中。

語(yǔ)言的不同往往也會(huì)造成詩(shī)歌的美感不一。在不同的方言區(qū)域，詩(shī)歌的“音美”是迥然有別的。李東陽(yáng)關(guān)注到了這一點(diǎn)，“漢、魏、六朝、唐、宋、元詩(shī)，各自為體。譬之方言，秦、晉、吳、越、閩、楚之類(lèi)，分疆畫(huà)地，音殊調(diào)別，彼此不相入。此可見(jiàn)天地間氣機(jī)所動(dòng)，發(fā)為音聲，隨時(shí)與地，無(wú)俟區(qū)別，而不相侵奪?！雹蹠r(shí)代和地域?qū)υ?shī)歌的音調(diào)有制約作用，這是李東陽(yáng)詩(shī)歌理論的重要方面，他以此將詩(shī)歌和古文等其它文體區(qū)別開(kāi)來(lái)。《桃溪雜稿序》又云：“或乃謂古今文章，局時(shí)代，關(guān)氣運(yùn)，斷不相及，遂不復(fù)致力其間，亦自棄之甚矣?！雹苊鞔_提出時(shí)代、氣運(yùn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中所起的作用。明代張綸在《林泉隨筆》中也討論詩(shī)風(fēng)變遷，與李東陽(yáng)所論同出一轍?！白浴度倨?、楚騷之后，歷漢、魏、晉以至于唐，而詩(shī)體大備，和平清麗，有風(fēng)雅之遺意。又歷晚唐、五季及宋，作者往往辭不勝理，而唐之音節(jié)于此焉變矣。元人雖變宋習(xí)，而又過(guò)于工巧，所謂運(yùn)氣使然，非偶爾也。”⑤詩(shī)歌的“審美”從不同角度來(lái)看有不同的風(fēng)格，這就是地域、風(fēng)俗、語(yǔ)言等各種影響因素造成的。在具體的審美批評(píng)中，討論詩(shī)歌的風(fēng)格需要綜合考慮這些因素。

詩(shī)歌審美迥異于繪畫(huà)，李東陽(yáng)認(rèn)為：“詩(shī)貴不經(jīng)人道語(yǔ)。自有詩(shī)以來(lái)，經(jīng)幾千百人，出幾千萬(wàn)語(yǔ)，而不能窮。是物之理無(wú)窮，而詩(shī)之為道亦無(wú)窮也。今令畫(huà)工畫(huà)十人，則必有相似而不能別出者，蓋其道小而易窮。而世言詩(shī)者，每與畫(huà)并論，而自小其道也。”⑥詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，宋代蘇軾就早有論述，其云“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”⑦，而李東陽(yáng)則認(rèn)為繪畫(huà)是“小道”，無(wú)強(qiáng)大變通之法，而詩(shī)歌卻不同，詩(shī)之“道”是變化無(wú)窮的。從審美的角度來(lái)看，詩(shī)歌這種藝術(shù)是一種變化的韻律美，配合著不同的地域色彩、詞語(yǔ)色彩和風(fēng)俗色彩，呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)特色。當(dāng)然，李東陽(yáng)的論述也有偏頗之處，其雖然將詩(shī)歌的審美地位提高，但卻并沒(méi)有完全打破“詩(shī)畫(huà)一體”論。李東陽(yáng)說(shuō)：“夫形聲之在天下，皆出于自然。然亦有詩(shī)歌以為聲，藻繪以為形者。”⑧在詩(shī)歌審美和繪畫(huà)審美中，“自然”一詞是兩者共有的重要標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)歌和繪畫(huà)的區(qū)別從本質(zhì)上說(shuō)應(yīng)該是一致的。

二、影響詩(shī)歌風(fēng)格論

李東陽(yáng)在論述詩(shī)歌風(fēng)格時(shí)，注意到兩種因素，一是時(shí)代，一是詩(shī)人個(gè)體本身。這兩者在李東陽(yáng)的《懷麓堂詩(shī)話》中有多處提到，而且十分集中。不同的時(shí)代有不同的詩(shī)風(fēng)，即便是明代的詩(shī)歌復(fù)古，也無(wú)法脫離其社會(huì)環(huán)境。文化環(huán)境在社會(huì)環(huán)境中變遷，詩(shī)風(fēng)亦會(huì)隨之大變。時(shí)代是一種象征，這種象征對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響是潛移默化的。另一方面，時(shí)代的變化會(huì)影響到詩(shī)人本身，而詩(shī)人是一個(gè)能動(dòng)的個(gè)體，這種個(gè)體的“能動(dòng)性”雖然受時(shí)代控制，但其所表現(xiàn)出的自身風(fēng)格卻是與眾不同的。詩(shī)人呈現(xiàn)出的不同風(fēng)格是詩(shī)歌能夠傳承和發(fā)揚(yáng)的重要因素，因而，在論及詩(shī)歌風(fēng)格時(shí)，李東陽(yáng)也著墨不少。

之前說(shuō)過(guò)，復(fù)古也受時(shí)代和詩(shī)人個(gè)體的影響。沈德潛《明詩(shī)別裁集序》雖然也說(shuō)，“宋詩(shī)近腐，元詩(shī)近纖，明詩(shī)其復(fù)古也”⑨，但卻并沒(méi)有指明復(fù)古的不同之處。趙伯陶在論李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》的融通意識(shí)時(shí)則指出：“李東陽(yáng)強(qiáng)調(diào)詩(shī)文辨體問(wèn)題，在尊體的旗幟下推崇唐風(fēng)，貶抑宋調(diào)，講求音律、格調(diào)，歸根結(jié)底就是一種復(fù)古取向?！雹饫顤|陽(yáng)的復(fù)古與“前后七子”是不同的，其取向其實(shí)是與其詩(shī)話中所論述的時(shí)代有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。李東陽(yáng)寫(xiě)詩(shī)不落窠臼，也是因?yàn)樗⒁獾搅藭r(shí)代對(duì)詩(shī)歌的影響。其論詩(shī)之言雖然不一定是他必須遵守的金科玉律，但其在思想中所形成的這些意識(shí)定會(huì)無(wú)形中影響他的創(chuàng)作。就時(shí)代和詩(shī)人個(gè)體對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響來(lái)說(shuō)，他就提出了如下見(jiàn)解。

1.宋詩(shī)之“道”不如唐詩(shī)。《懷麓堂詩(shī)話》第七則云：“唐人不言詩(shī)法，詩(shī)法多出宋；而宋人于詩(shī)無(wú)所得。所謂法者，不過(guò)一字一句對(duì)偶雕琢之工，而天真興致，則未可與道。其高者失之捕風(fēng)捉影，而卑者坐于粘皮帶骨，至于江西詩(shī)派極矣?！保?1）唐詩(shī)自然，因唐人具有才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)。宋詩(shī)拙劣，嘗因宋人割裂才、學(xué)、識(shí)三者之間的聯(lián)系。李東陽(yáng)論詩(shī)強(qiáng)調(diào)“天真”、“自然”，這是唐人高于宋人之處，也是唐詩(shī)勝于宋詩(shī)之處。李東陽(yáng)論詩(shī)“宗唐”，其云“宋詩(shī)深，卻去唐遠(yuǎn)；元詩(shī)淺，去唐卻近”（12）。他又從形象層面上這樣簡(jiǎn)述：“‘月到梧桐上，風(fēng)來(lái)?xiàng)盍叀M不佳？終不似唐人句法。‘芙蓉露下落，楊柳月中疏’，有何深意？卻自是詩(shī)家語(yǔ)?！保?3）

2.唐詩(shī)節(jié)奏較宋詩(shī)富于變化?！伴L(zhǎng)篇中須有節(jié)奏，有操有縱，有正有變；若平鋪穩(wěn)布，雖多無(wú)益。唐詩(shī)類(lèi)有委曲可喜之處，惟杜子美頓挫起伏，變化不測(cè)，可駭可愕，蓋其音響與格律正相稱；回視諸作，皆在下風(fēng)。然學(xué)者不先得唐調(diào)，未可遽為杜學(xué)也?！保?4）前面所說(shuō)李東陽(yáng)論詩(shī)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有樂(lè)感，此又提出詩(shī)歌結(jié)構(gòu)要有“節(jié)奏”，杜詩(shī)之所以能夠傳承千古就在于其“音響與格律正相稱”。

3.詩(shī)歌貴簡(jiǎn)遠(yuǎn)，貴質(zhì)而不俚。就時(shí)代而言，“古詩(shī)辭貴簡(jiǎn)遠(yuǎn)”，《大風(fēng)歌》、《易水歌》、《彈鋏歌》都是這方面的代表作。簡(jiǎn)古深遠(yuǎn)是諸家論詩(shī)之要旨，李東陽(yáng)也不例外。簡(jiǎn)古有復(fù)古之意，李東陽(yáng)也注重詩(shī)歌的高古和含蓄。所謂“質(zhì)而不俚”是作詩(shī)要文質(zhì)相稱，不過(guò)分華麗，也不過(guò)分粗俗。唐詩(shī)也有失之“淺俗”之處，如白居易的詩(shī)。李東陽(yáng)的論詩(shī)立場(chǎng)是要善于用俚語(yǔ)，不能一味“淺俗”。

4.不同個(gè)體詩(shī)風(fēng)不同?！疤赵?shī)質(zhì)厚近古，愈讀而愈見(jiàn)其妙。韋應(yīng)物稍失之平易，柳子厚則過(guò)于精刻。世稱陶韋，又稱韋柳，特概言之。惟謂學(xué)陶者，須自韋柳而入，乃為正耳。”（15）且不說(shuō)李東陽(yáng)對(duì)陶淵明、韋應(yīng)物、柳宗元的論述是否精確，單就其所關(guān)注的詩(shī)人風(fēng)格來(lái)說(shuō)，確是抓住了要害之處。李東陽(yáng)還論述了劉長(zhǎng)卿的詩(shī)風(fēng)，說(shuō)其“悽婉清切，盡羈人、怨士之思”，原因是“其情性固然”（16）。批評(píng)李賀詩(shī)歌：“李長(zhǎng)吉詩(shī)，字字句句欲傳世，顧過(guò)于劌鉥，無(wú)天真自然之趣，通篇讀之，有山節(jié)藻梲而無(wú)梁棟，知其非大道也”。詩(shī)人個(gè)體的不同常會(huì)影響詩(shī)風(fēng)，而詩(shī)人的“天真自然”的趣味又是重中之重。

其實(shí)，“李東陽(yáng)論詩(shī)，并沒(méi)有停止在對(duì)詩(shī)人個(gè)體的認(rèn)識(shí)上，而是以此為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)而廣之，看到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)的影響，地域風(fēng)俗對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的作用。他著意探討造成一代異于一代、一地異于一地的文學(xué)的原因”（17）。的確如此，李東陽(yáng)的詩(shī)學(xué)體系是建立在“宗唐”而又不“溺唐”，“復(fù)古”而又不“擬古”的基礎(chǔ)上的，受時(shí)代的局限，它的詩(shī)學(xué)體系雖然零散，但卻有著內(nèi)部的統(tǒng)一。詩(shī)學(xué)的審美意義范圍廣泛，李東陽(yáng)從詩(shī)學(xué)發(fā)展的整體過(guò)程出發(fā)，眼光高遠(yuǎn)，不拘小節(jié)，整體粗略性概括了詩(shī)歌的美學(xué)范疇，這在詩(shī)論發(fā)展史上也是獨(dú)具意義的。

三、題材各異的詩(shī)歌美學(xué)

詩(shī)歌創(chuàng)作題材的不同，往往使得詩(shī)歌具有不同意蘊(yùn)。在美學(xué)觀念上，不同的題材只是詩(shī)歌美的外在表現(xiàn)形式。而真正的詩(shī)歌美，往往來(lái)自于詩(shī)歌創(chuàng)作本身。這一點(diǎn)以往研究李東陽(yáng)的學(xué)者并沒(méi)有注意到。李東陽(yáng)本身是詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌的審美有自己的見(jiàn)解，其將自己的觀點(diǎn)在詩(shī)論中表達(dá)出來(lái)。值得注意的是，李東陽(yáng)對(duì)不同題材的詩(shī)歌的不同特點(diǎn)有著精準(zhǔn)的把握。

第六九則說(shuō)：“秀才作詩(shī)不脫俗，謂之‘頭巾氣’；和尚作詩(shī)不脫俗，謂之‘馂餡氣’；詠閨閣過(guò)于華艷，謂之‘脂粉氣’。能脫此三氣，則不俗矣。至于朝廷典則之詩(shī)，謂之‘臺(tái)閣氣’；隱逸恬澹之詩(shī)，謂之‘山林氣’。此二氣者，必有其一，卻不可少?！保?8）所謂“頭巾氣”、“馂餡氣”、“脂粉氣”，都是不同詩(shī)人個(gè)體創(chuàng)作的不同題材的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌自身存在著缺陷。而李東陽(yáng)認(rèn)為“臺(tái)閣氣”和“山林氣”二者必占其一。這種詩(shī)論思想是建立在對(duì)“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）臺(tái)閣體文學(xué)的反戈上。又論“作山林詩(shī)易，作臺(tái)閣詩(shī)難。山林詩(shī)或失之野，臺(tái)閣詩(shī)或失之俗。野可犯，俗不可犯也。蓋惟李、杜能兼二者之妙。若賈浪仙之山林，則野矣；白樂(lè)天之臺(tái)閣，則近乎俗矣。”（19）將山林和臺(tái)閣之詩(shī)比較起來(lái)看，山林之詩(shī)并非易，而臺(tái)閣之詩(shī)也并非難。李東陽(yáng)將兩者相提并論，在《倪文僖公集序》中說(shuō)：“館閣之文，鋪典章，裨道化，其體蓋典則正大，明而不晦，達(dá)而不滯，而唯適于用。山林之文，尚志節(jié)，遠(yuǎn)聲利，其體則清聳奇峻，滌陳薙冗，以成一家之論。二者固皆天下所不可無(wú)，而要其極，有不能合者?！保?0）兩種題材的詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上占有重要地位，臺(tái)閣文學(xué)與山林文學(xué)交匯、交融。李東陽(yáng)將兩者的地位放在同等的高度，這在明初臺(tái)閣文學(xué)盛行的時(shí)代是獨(dú)具慧眼的。李東陽(yáng)尊“山林文學(xué)”是建立在客觀的時(shí)代背景下的，綜明一代，山林文學(xué)在明代與臺(tái)閣文學(xué)并行，直到晚明山林文學(xué)崛起，臺(tái)閣文學(xué)依舊沒(méi)有沒(méi)落。這也正是李東陽(yáng)所說(shuō)的臺(tái)閣文學(xué)“典則正大”，自有其用武之地；山林文學(xué)“清聳奇峻”，也有其存在的必要性。

詩(shī)歌的創(chuàng)作有不同的風(fēng)格，“詩(shī)中有僧，但取其幽寂雅澹，可以裝點(diǎn)景致；有仙，但取其瀟灑超脫，可以擺落塵滓。若言僧而泥于空幻，言仙而惑于怪誕，遂以為必不可無(wú)者，乃癡人前說(shuō)夢(mèng)耳?！保?1）所以，李慶立說(shuō)：“李東陽(yáng)論詩(shī)，既強(qiáng)調(diào)‘脫俗’，又反對(duì)‘空幻’、‘怪誕’，一言以蔽之，中和之美是其終極的追求?！保?2）李東陽(yáng)在《寄鶴溪潘先生詩(shī)序》中說(shuō)：“……許由在山林，雖盛世之言亦不欲聞；接輿歌而過(guò)，雖圣人欲與之言而不可得……”（23）這是專門(mén)對(duì)山林文學(xué)而發(fā)的，臺(tái)閣文學(xué)其實(shí)亦是如此。李東陽(yáng)對(duì)這一點(diǎn)有更深的論述，“君子觀人之文，不必識(shí)其面，聞其論議，親見(jiàn)其所施為，而其器識(shí)材用之稱乎此或宜乎彼，斷斷乎其可別已。是雖殊世異代，操吾說(shuō)以求之，無(wú)所不得?！保?4）

在論及具體的詩(shī)歌美學(xué)，李東陽(yáng)強(qiáng)調(diào)真正的詩(shī)歌來(lái)自于自然抒發(fā)，所謂“詩(shī)者，天地自然之音也”。這種自然之音，不單單指山林文學(xué)，也不僅僅是山林文學(xué)才有“自然”之體。詩(shī)歌只要是內(nèi)心真實(shí)情感的抒發(fā)，其所表達(dá)就是自然的。詩(shī)歌的題材多樣，富于變化的不僅是詩(shī)歌的韻律之美，更是個(gè)性情感的表達(dá)。詩(shī)歌因人而異，其深層次的美學(xué)卻是一致的。明人論詩(shī)多從格調(diào)、韻律方面進(jìn)行闡發(fā)，而對(duì)詩(shī)歌真實(shí)自然美學(xué)思想的探討，李東陽(yáng)是走在詩(shī)論者前列的。自然、清新、脫俗，是李東陽(yáng)詩(shī)歌的美學(xué)追求，對(duì)后世論詩(shī)產(chǎn)生了重要影響，而且因此影響到明代后期的詩(shī)歌創(chuàng)作。

①李東陽(yáng)《李東陽(yáng)集》第一卷《詩(shī)后稿》卷五，周寅兵點(diǎn)校，岳麓書(shū)社1984年版，第529頁(yè)。

②③⑥（11）（12）（13）（14）（15）（16）（18）（19）（21）（22）李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話校釋》，李慶立校釋，人民文學(xué)出版社 2009 年版，第 116、179、49、27、33、63、60、135、143、185、225、253、254 頁(yè)。

④李東陽(yáng)《李東陽(yáng)集》第二卷《文前稿》卷八，周寅兵點(diǎn)校，岳麓書(shū)社1985年版，第118頁(yè)。

⑤張綸《林泉隨筆》，上海商務(wù)印書(shū)館1936年版，第67頁(yè)。

⑦蘇軾《蘇軾詩(shī)集》卷二十九，中華書(shū)局1982年版，第1525-1526頁(yè)。

⑧李東陽(yáng)《李東陽(yáng)集》第三卷《文后稿》卷一四，周寅兵點(diǎn)校，岳麓書(shū)社1985年版，第203頁(yè)。

⑨沈德潛《明詩(shī)別裁集·序》，上海古籍出版社2008年版，第1頁(yè)。

⑩趙伯陶《李東陽(yáng)〈懷麓堂詩(shī)話〉》的融通意識(shí)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2011年第4期，第186頁(yè)。

（17）鄭憲春《論詩(shī)自有獨(dú)得處——〈懷麓堂詩(shī)話〉管窺》，《船山學(xué)報(bào)》，1988年第1期，第119頁(yè)。

（20）（24）李東陽(yáng)《李東陽(yáng)集》第二卷《文前稿》卷九，周寅兵點(diǎn)校，岳麓書(shū)社1985年版，第128、129頁(yè)。

（23）李東陽(yáng)《李東陽(yáng)集》第二卷《文前稿》卷五，周寅兵點(diǎn)校，岳麓書(shū)社1985年版，第63頁(yè)。