從文集序跋看魏了翁的文學(xué)觀

梅 華

魏了翁（1178—1237），字華父，號(hào)鶴山，學(xué)者稱鶴山先生，邛州蒲江（今屬四川）人，是南宋后期重要的理學(xué)家。對(duì)于魏了翁的理學(xué)思想，學(xué)界近年來(lái)多有探討，而筆者在此主要通過(guò)文集序跋分析作為理學(xué)家之魏了翁的文學(xué)成就和思想，即考察魏了翁所撰文集序跋中所涵載的文學(xué)信息。

筆者勾稽《全宋文》及相關(guān)文獻(xiàn)可知，魏了翁所撰文集序跋共計(jì)四十二篇。正所謂“道不同不相為謀”，在此四十二篇文集序跋中，魏了翁所撰序題跋的對(duì)象大多是理學(xué)同道。魏了翁曾為南宋彭龜年的《止堂文集》撰序，據(jù)《宋元學(xué)案》之“岳麓諸儒學(xué)案”可知，彭龜年是朱熹的門人。有的文集作者本身不屬于理學(xué)家群體，其子嗣卻服膺理學(xué)，故在為其先輩文集請(qǐng)序時(shí)，魏了翁成為合適的選擇。如南宋虞允文之孫虞剛簡(jiǎn)，曾請(qǐng)序于魏了翁，魏了翁撰寫(xiě)了《虞忠肅公奏議序》?？贾T史料可知，虞剛簡(jiǎn)與魏了翁是理學(xué)同道中人。據(jù)《宋元學(xué)案》，虞剛簡(jiǎn)師從張栻，學(xué)者稱滄江先生。①魏了翁通過(guò)文集序跋與理學(xué)同道切磋義理，并借文集序跋闡發(fā)自己的理學(xué)思想，同時(shí)，魏了翁以一個(gè)理學(xué)家的身份品評(píng)文人，分析文學(xué)作品，由于角度與著眼點(diǎn)不同，其立論又有迥異于文學(xué)家之處。

一、魏了翁重道輕文的文道觀

文道觀是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要命題，對(duì)“文”與“道”關(guān)系的探析主要集中于唐宋時(shí)期。中唐的梁肅、柳冕、韓愈等對(duì)于文道關(guān)系均有所關(guān)注和論述。到了宋代，情況變得相對(duì)多樣化，既有文學(xué)家之文道觀，又出現(xiàn)了理學(xué)家之文道觀。文學(xué)家之文道觀在很大程度上繼承了唐代文學(xué)家之文道觀——注重“文”與“道”的相輔相成，只是在“道”的內(nèi)涵方面有一些差異。理學(xué)家一向重道輕文，甚至認(rèn)為“文以害道”，故理學(xué)家之文道觀有不同于文學(xué)家之處。魏了翁作為南宋后期重要的理學(xué)家，在對(duì)待文道關(guān)系上，一直堅(jiān)持重道輕文的原則。

（一）魏了翁重視圣賢之言而輕視文學(xué)家之言。他在《彭忠肅公止堂文集序》中云：

某聞之程子曰：“圣賢之言不得已也，有是言則是理明，無(wú)是言則天下之理有缺焉?！庇衷唬骸昂笾耸紙?zhí)筆則以文為先，平生所為多于圣人，然有之無(wú)補(bǔ)，無(wú)之無(wú)缺?！鼻覈L以是讀圣賢之書(shū)，如《易》《書(shū)》《詩(shī)》《春秋》，篇具一體，不相襲言。至于曾子、子思、孟子，亦皆孔氏不言之意，非為是以求聞?dòng)谑酪玻粍t無(wú)以宅天衷、奠民極、障人欲、祛世迷，凡不得已而有言也。自靈均而后，始有文辭之士，或競(jìng)相摹擬，或刊落陳言。千七百年，何啻數(shù)千百家，然而所謂無(wú)是言則理有闕者，自漢毛、董而后至近世諸儒宗，蓋可屈指，而所謂有之無(wú)補(bǔ)、無(wú)之無(wú)缺者，則不知其幾千百家矣。②

魏了翁在此特別強(qiáng)調(diào)圣賢之言的價(jià)值和意義，認(rèn)為圣賢之言可以“宅天衷、奠民極、障人欲、祛世迷”，但卻認(rèn)為文辭之士的言辭“有之無(wú)補(bǔ)，無(wú)之無(wú)缺”。成圣成賢是宋代理學(xué)家所追求的最高人生境界，而圣賢之書(shū)承載著重要的儒家思想，是宋代理學(xué)思想之源泉。同時(shí)，作為宋代理學(xué)的核心概念“理”與圣人之間有著重要聯(lián)系。程頤曾曰：“圣人與理為一，故無(wú)過(guò)，無(wú)不及，中而已矣”；又曰：“圣人之道，更無(wú)精粗，從灑掃應(yīng)對(duì)至精義入神，通貫只是一理。”③由此可見(jiàn)，程頤始終強(qiáng)調(diào)的是“圣人與理為一”。作為集諸儒思想之大成者，魏了翁如此重視圣賢之言，可謂良有以也。

（二）魏了翁注重道德修養(yǎng)而漠視文辭。魏了翁在《勾易之書(shū)記之父（如埏）文集序》中云：“廣都（勾如埏）端人也，文詞小技惡足以盡其蘊(yùn)？而孝子之事親，茍可以致其憂與慤焉者，則不敢不盡也?！蔽毫宋淘跒楣慈幺镂募驎r(shí)認(rèn)為，文詞只是“小技”，不足以讓勾如埏名垂于世，反倒是勾如埏之“孝心”可以成就其一生，是他在文集序中應(yīng)大書(shū)特書(shū)之處。“內(nèi)圣外王”是重要的儒家思想，宋代理學(xué)家認(rèn)為通過(guò)格物致知、正心誠(chéng)意、修身等途徑可達(dá)到“內(nèi)圣”，而“內(nèi)圣”是理學(xué)家群體追求的終極目的。注重道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的一種表現(xiàn)，故魏了翁在其文集序中品評(píng)文集作者時(shí)，更關(guān)注文集作者的個(gè)人修養(yǎng)及道德操行。

（三）魏了翁重視文章的思想內(nèi)涵而輕視詞采。魏了翁此一思想與古文家之文道觀相似。古文家認(rèn)為文、道應(yīng)包含兩方面的意義：“一是指儒家之道與儒家之文的關(guān)系；一是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系?！雹芄盼募以谔幚砦膶W(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系時(shí)，一般是重文章的思想內(nèi)涵而輕視文章的聲韻、詞采等。王安石曾曰：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用之本，以刻鏤繪畫(huà)為之容而已?！雹萃醢彩笪恼卤仨殹坝醒a(bǔ)于世”，強(qiáng)調(diào)文章的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用，而文辭只是一種外在的形式。魏了翁關(guān)于文章的思想內(nèi)容與形式方面的觀點(diǎn)與王安石等古文家有相通之處。他在《程氏東坡詩(shī)譜序》中云：“惟文忠公之詩(shī)不徒作，莫非感于興衰治亂之變，非若唐人家花車斜之詩(shī)，競(jìng)為瘦辭險(xiǎn)韻以相勝為工也?！痹诖耍毫宋陶J(rèn)為蘇軾詩(shī)歌的價(jià)值在于其中蘊(yùn)含著“興衰治亂”之思想，而對(duì)唐代一些詩(shī)人只注重押險(xiǎn)韻、怪韻的作做法甚為不滿。

重圣賢之言、道德修養(yǎng)、思想內(nèi)容，輕文學(xué)、文辭、文采只是魏了翁“道”之內(nèi)涵的具體層面，在其心目中，“道”的最高范疇就是“理”。在理學(xué)家的哲學(xué)范疇中，“道”與“理”是兩個(gè)相似的概念，朱熹明確表示“，道即理之謂也”。魏了翁強(qiáng)調(diào)一切文辭必須根于“理”，其在《番陽(yáng)王養(yǎng)正雙巖集序》中認(rèn)為，王養(yǎng)正之所以能夠“發(fā)諸文藝，往往一事物之微，一蟲(chóng)魚(yú)之細(xì)，推而根極理亂之變，斂而消息進(jìn)修之候，有昔人所未發(fā)者”，正是由于其將思想植根于“義理”。魏了翁在《黃侍郎定勝堂文集序》中曰：“自余詩(shī)文雜著率尚體要，不為浮夸，雖世之矜奇炫博者反若有所弗逮。其片言寸牘得諸脫口肆筆之余，亦皆根于理義，不徒為漁獵掇拾為工?！蔽毫宋陶J(rèn)為縱筆為文時(shí)，其根本要立足于“理義”，而不是以奇異和淵博而自我炫耀。在《跋康節(jié)詩(shī)》中，魏了翁也表達(dá)了同樣的思想，“理明義精，則肆筆脫口之余，文從字順，不煩繩削而合。彼月鍛季練于詞章而不知進(jìn)焉者，特秋蟲(chóng)之吟、朝菌之媚爾”。魏了翁認(rèn)為，理義是為文之根本，植根于“理義”之文章比那些只知道“月鍛季練于詞章”者更具生命力。

概言之，重道輕文的文道觀是理學(xué)家一直延續(xù)的思想，魏了翁對(duì)此是以繼承為主。但對(duì)“道”、“文”內(nèi)涵的理解上，魏了翁有其獨(dú)特之處。在魏了翁的思想中，“道”主要有圣賢之言、道德修養(yǎng)及文章的思想內(nèi)涵等幾個(gè)層面的含義，但其認(rèn)為“道”的最高范疇是根諸于“義理”的，這才是魏了翁思想的核心，也是魏了翁理學(xué)家身份的象征。

二、魏了翁養(yǎng)氣、重學(xué)的作家修養(yǎng)論

作為頗有文名的理學(xué)家，魏了翁對(duì)于如何提高創(chuàng)作主體的精神修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)問(wèn)題是有自己獨(dú)特見(jiàn)解的。在他看來(lái)，創(chuàng)作主體的精神修養(yǎng)主要通過(guò)“養(yǎng)氣”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而藝術(shù)修養(yǎng)則要通過(guò)“重學(xué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

古代關(guān)于“氣”的理解一般有兩種：一種是自然之“氣”，一種是精神之“氣”。北宋張景在《河?xùn)|先生集序》中云：“一氣為萬(wàn)物母，至于陰陽(yáng)開(kāi)合，噓吸消長(zhǎng)，為晝夜，為寒暑，為變化，皆一氣之動(dòng)也。”張景此處所說(shuō)之“氣”是生成萬(wàn)物的一元之氣，自然之氣，萬(wàn)物因此而生，人秉此而成。南宋李綱在《道鄉(xiāng)鄒公文集序》中曰：“士之養(yǎng)氣則剛大，塞乎天壤，忘利害而外生死，胸中超然，則發(fā)為文章自其胸襟流出，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！崩罹V所云之“氣”是一種精神力量，即孟子的“浩然之氣”。魏了翁認(rèn)為無(wú)論是自然之“氣”，還是精神之“氣”，均是文學(xué)創(chuàng)作的本原和動(dòng)力，創(chuàng)作主體只有“養(yǎng)氣”才能創(chuàng)作出杰出的作品，故文辭應(yīng)根諸“氣”。魏了翁在《游誠(chéng)之墨齋集序》中云：

文乎文乎，其根諸氣、命于志、成于學(xué)乎？性寓于氣，為柔為剛，此陰陽(yáng)之大分也。而柔剛之中有正有偏，威儀文詞之分常必由之。昔人所謂昭晰者無(wú)疑，優(yōu)游者有余，其根若是，其發(fā)也必不可掩。然而氣命于志，志不立則氣隨之，志成于學(xué)，學(xué)不講則志亦安能以立？是故威儀之詞，古人所以立誠(chéng)定命，莫要焉。

魏了翁強(qiáng)調(diào)文“根諸氣、命于志、成于學(xué)”，故其從兩個(gè)層面上對(duì)創(chuàng)作主體之修養(yǎng)提出要求，首先創(chuàng)作主體須“養(yǎng)氣”，其次創(chuàng)作主體須“重學(xué)”。魏了翁在此提到氣、志、性等概念，有糅合眾多理學(xué)家思想之意。張載曾把“氣”與“性”聯(lián)系起來(lái)，他在《誠(chéng)明篇》中云：“人之剛?cè)帷⒕徏?、有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者斯為善矣。惡盡去則善因以亡，故舍曰‘善’而曰‘成之者性’?！雹迯堓d認(rèn)為人正是由于秉承了不同之“氣”，才有不同之“性”，圣人的最高境界應(yīng)是通過(guò)“養(yǎng)氣”，來(lái)擯棄“惡性”而吸取“善性”。在理學(xué)家看來(lái)，“氣”與“志”也有著十分緊密的聯(lián)系。二程的很多言論都涉及到“氣”與“志”。如《二程遺書(shū)》載曰：“持國(guó)曰：‘凡人志能使氣者，能定其志，則氣為吾使，志壹則動(dòng)氣矣?！壬唬骸\(chéng)然矣，志壹則動(dòng)氣，然亦不可不思?xì)庖紕t動(dòng)志。非獨(dú)趨蹶，藥也，酒也，亦是也。然志動(dòng)氣者多，氣動(dòng)志者少。雖氣亦能動(dòng)志，然亦在持其志而已’?！痹诙炭磥?lái)，“氣”與“志”是相互制約的，其中“志”占主導(dǎo)地位，影響和規(guī)定“氣”的律動(dòng)。魏了翁在處理“氣”與“性”的關(guān)系時(shí)繼承了張載的思想，故其認(rèn)為“性寓于氣”；而在處理“氣”與“志”的關(guān)系又繼承了二程的思想，認(rèn)為“氣命于志，志不立則氣隨之”?？偠灾?，魏了翁在處理“氣”、“志”“性”之關(guān)系時(shí)，融合了眾多理學(xué)家之思想，并認(rèn)為“氣”是文學(xué)生成的本原與動(dòng)力。

又，魏了翁在《攻媿樓宣獻(xiàn)公文集序》中云：

今之文古所謂辭也。古者即辭以知心，故即其或慚或枝、或游或屈而知其疑叛，知其誣善與失守也；即其或诐或淫、或邪或遁而知其蔽陷，知其離且窮也。蓋辭根于氣，氣命于志，志立于學(xué)，氣之薄厚、志之大小、學(xué)之粹駁，則辭之險(xiǎn)易正邪從之。如聲音之通政，如蓍蔡之受命，積中而形外，斷斷乎不可揜也。

魏了翁在此認(rèn)為，文辭之“險(xiǎn)易正邪”是由“氣”、“志”、“學(xué)”三者決定的，從而強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體養(yǎng)氣、重學(xué)的重要性。

既然文根諸氣，那么如何汲取“氣”而成就“文”呢？在理學(xué)家看來(lái)，只有通過(guò)“養(yǎng)氣”，即“為文須養(yǎng)氣”。因?yàn)闅庥星鍧幔韺W(xué)家“養(yǎng)氣”的最終目的是祛去濁氣而汲取清氣，并且只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)才能祛惡至善，實(shí)現(xiàn)人性的完美。故理學(xué)家重“養(yǎng)氣”，主要是關(guān)注主體的道德修養(yǎng)，這樣一種思想決定了作為理學(xué)家的魏了翁在品評(píng)創(chuàng)作主體時(shí)特別關(guān)注創(chuàng)作主體的氣節(jié)、人品，而對(duì)文本本身關(guān)注甚少。魏了翁對(duì)本朝作家多有評(píng)價(jià)，如楊億、蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石等，在對(duì)這些人的批評(píng)中其始終貫穿著一種思想，即對(duì)作家道德修養(yǎng)、人格品性的特別關(guān)注。魏了翁《楊少逸不欺集序》云：

辭雖末伎，然根于性，命于氣，發(fā)于情，止于道，非無(wú)本者能之。且孔明之忠忱，元亮之靜退，不以文辭自命也，若表若辭，肆筆脫口，無(wú)復(fù)雕繢之工，人謂可配《訓(xùn)》《誥》《雅》《頌》，此可強(qiáng)而能哉！唐之辭章稱韓、柳、元、白，而柳不如韓，元不如白，則皆于大節(jié)焉觀之。蘇文忠論近世辭章之浮靡無(wú)如楊大年，而大年以文名，則以其忠清鯁亮，大節(jié)可考，不以末技為文也。眉山自長(zhǎng)蘇公以辭章自成一家，歐、尹諸公賴之以變文體，后來(lái)作者相望，人知蘇氏為辭章之宗也，孰知其忠清鯁亮，臨死生利害而不易其守？此蘇氏之所以為文也。

魏了翁在此篇文集序中對(duì)眾多文學(xué)家予以品評(píng)，但在這一評(píng)價(jià)體系中他只用一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即對(duì)氣節(jié)、人品的關(guān)注，這樣一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有大不同于文學(xué)家之處。如對(duì)楊億的評(píng)價(jià)，蘇軾曾因楊億作品詞采華茂、浮靡無(wú)實(shí)而予以批評(píng)，但魏了翁卻頌揚(yáng)楊億之忠誠(chéng)廉正、剛直誠(chéng)實(shí)之品節(jié)，并且認(rèn)為楊億“以文名”的最根本原因在于其“大節(jié)”。魏了翁在《跋楊文公真跡》中對(duì)楊億之“大節(jié)”予以更具體的描述，他強(qiáng)調(diào)指出：“同時(shí)以文鳴者如王定國(guó)、丁謂之、孫漢公、曾正臣、梅昌言、錢希白諸人，非不爭(zhēng)相長(zhǎng)雄，而天下之士獨(dú)宗楊、劉，至于以文易名，則公善其美。文乎文乎，其纂組綴緝之云乎？正色直道，不茍于合，能使人主憚其性氣，雖在上前亦曰：‘如此富貴非臣所愿’。他日昭陵語(yǔ)王文康曰：‘楊某為國(guó)竭忠，有君子之大節(jié)’。然則是可以為文矣，是以謂之文也。”在魏了翁看來(lái)，正是由于楊億正色直言，竭誠(chéng)為國(guó)的品性才使其能名動(dòng)一時(shí)，而大節(jié)凜凜是為文之根本。

在宋代理學(xué)士人看來(lái)，創(chuàng)作主體除了要“養(yǎng)氣”之外，還須重學(xué)，只有氣、學(xué)并重方可創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，正所謂“志氣不強(qiáng)，不足以言文；學(xué)問(wèn)不博，不足以言文”，“學(xué)不富則辭不典，氣不充則辭不壯，才不高則辭不贍”。魏了翁強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體要“重學(xué)”，其在《蒲城夢(mèng)筆山房記》中對(duì)江淹晚年才盡這一事實(shí)作出了自己的解釋，他對(duì)史料中記載文通末年江淹夢(mèng)見(jiàn)“張景陽(yáng)奪錦，郭景純征筆”后“才不逮前”的內(nèi)容予以反駁，曰：“才命于氣，氣稟于志，志立于學(xué)者也，此豈一夢(mèng)之間，他人所得而予乎？窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯，而他人亦可以?shī)Z之乎？”通過(guò)兩個(gè)反問(wèn)，魏了翁強(qiáng)調(diào)指出若非“立志于學(xué)”，堅(jiān)持不懈，他人又豈可一夜之間賦予敏捷才思，生花妙筆；若堅(jiān)持學(xué)習(xí)，老而不輟，本有高于八斗之才，立馬可待之文，他人又如何能奪之而去。魏了翁通過(guò)對(duì)“江郎才盡”典故的論駁，特別強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要性。

簡(jiǎn)言之，魏了翁認(rèn)為“氣”是藝術(shù)創(chuàng)作的本原和動(dòng)力，故創(chuàng)作主體必須“養(yǎng)氣”才能成就其文，但“氣”有清濁，這又要求創(chuàng)作主體通過(guò)提高自身的道德修養(yǎng)來(lái)驅(qū)逐濁氣而汲取清氣，從而達(dá)到至真至善的人生境界。對(duì)道德修養(yǎng)的重視影響著魏了翁的評(píng)人標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在其文集序跋中就是，他對(duì)文集作者人格品性的關(guān)注多于對(duì)文學(xué)成就本身的品評(píng)，從而形成魏了翁作為理學(xué)家的獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、魏了翁自然無(wú)華的審美趣尚

“自然”，一直是宋代文學(xué)家的審美追求。北宋張耒在《賀方回樂(lè)府序》中云：“文章之于人，有滿心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗者，皆天理之自然而情性之道也?！雹咴诖?，張耒提倡文章應(yīng)不事雕琢而自然道出。南宋何夢(mèng)桂在《題方山翁牧歌樵唱詩(shī)序》中云：“余每愛(ài)牧歌樵唱之出于人心自然之韻。晞陽(yáng)出沒(méi)，煙雨陰晴，時(shí)聽(tīng)欸乃之發(fā)于柳邊竹外者，聲若出金石，是豈世間宮商之所能宣，丹青之所能繪哉?！痹诖耍螇?mèng)桂強(qiáng)調(diào)情感應(yīng)自然流露而不造作。理學(xué)家對(duì)于平淡自然之美的追求相對(duì)于純粹的文學(xué)家來(lái)說(shuō)，更是有過(guò)之而無(wú)不及。

理學(xué)家對(duì)平淡自然之美的追求與理學(xué)家的思想淵源有著重要聯(lián)系。一般認(rèn)為，理學(xué)是融合了儒、釋、道三家思想的一種新儒學(xué)?！白匀弧笔堑兰宜枷氲暮诵母拍?，也是道家的最高人生境界，而清靜無(wú)為、清心寡欲的思想會(huì)帶來(lái)心靈上的淡然。只有順應(yīng)“自然”而不去人為地改變它，才能獲得從容不迫、完美自足的人生，自然的客體與淡然的內(nèi)心在此得到了統(tǒng)一。佛禪講究禪定，禪是靜慮，觀照內(nèi)心；定是心不散亂而止于一處。⑧禪定是心靈凈化的過(guò)程，要求人拋棄一切雜念，與佛同在，歸于自然。儒家也講究自然、淡然，《論語(yǔ)·雍也》記載顏回道：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，其實(shí)也是一種淡然的人生態(tài)度。而作為融合了眾家思想之理學(xué)，對(duì)平淡自然的推崇和追求從未間斷。如程顥曾曰：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也?！背淌险J(rèn)為，萬(wàn)物歸于自然，當(dāng)人處于自然狀態(tài)之中，覺(jué)得心曠神怡，手舞足蹈。南宋包恢在其《答傅當(dāng)可論詩(shī)》中曰：“詩(shī)家者流，以汪洋淡泊為高，其體有似造化之未發(fā)者，有似造化之已發(fā)者，而皆歸于自然，不知所以然而然也?！卑险J(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)追求質(zhì)樸平淡、自然而然，無(wú)論是直接用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的詩(shī)歌意境，還是深藏于內(nèi)未曾外化的心靈世界都應(yīng)師法自然，才能渾然天成，無(wú)刻楮之痕跡?？傊?，無(wú)論是對(duì)自然的人生境界的向往，還是對(duì)詩(shī)文中自然而然、不加雕飾的風(fēng)格的推崇，均是宋代理學(xué)家推崇的一種審美追求。

作為理學(xué)家的重要代表，魏了翁在詩(shī)文創(chuàng)作中也是力求平淡自然的文風(fēng)，追求語(yǔ)言之樸實(shí)無(wú)華。魏了翁在文集序跋中主要以自然無(wú)華作為評(píng)人、品文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從而體現(xiàn)其審美追求。魏了翁自然無(wú)華的審美標(biāo)準(zhǔn)主要表現(xiàn)為：一是推崇創(chuàng)作主體淡然的人生境界；一是提倡自然為文的創(chuàng)作方法。

（一）魏了翁推挹平淡自然的人生境界。魏了翁對(duì)創(chuàng)作主體平淡自然精神的推崇在他的文集序跋中多有體現(xiàn)，特別是在序跋邵雍、陶淵明文集時(shí)表現(xiàn)得最為突出和鮮明。邵雍是北宋著名的理學(xué)家，但邵雍也有大量的詩(shī)歌作品留存于世，其詩(shī)歌作品主要收錄于《擊壤集》。邵雍自序其集時(shí)云：“《擊壤集》，伊川翁自樂(lè)之詩(shī)也。非唯自樂(lè)，與萬(wàn)物之自得也”，強(qiáng)調(diào)其作品是靜觀萬(wàn)物得到自然之樂(lè)趣的表現(xiàn)。又曰：“所作不限聲律，不沿愛(ài)惡，不立固必，不希名譽(yù)。如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之余，因閑觀時(shí)，因靜觀物，因時(shí)起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩(shī)，因詠成聲，因詩(shī)成音。是故哀而未嘗傷，樂(lè)而未嘗淫，雖曰吟詠情性，曾何累于情性哉?！鄙塾禾貏e指出其作詩(shī)的旨趣是一切順應(yīng)自然，如同“鑒之應(yīng)形”、“鐘之應(yīng)聲”。魏了翁在《邵氏擊壤集序》中認(rèn)為，邵雍的人生境界可與“游舞雩之下，浴沂詠歸”之曾皙等量齊觀，并且認(rèn)為“洙泗已矣，秦、漢以來(lái)諸儒無(wú)此氣象”，以此來(lái)肯定邵雍淡然平和的人生境界，而正是由于這種人生境地，邵雍的詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)才會(huì)“肆筆脫口之余，文從字順，不煩繩削而合”，達(dá)到情感自然流出，語(yǔ)言平易無(wú)華的藝術(shù)境界。魏了翁對(duì)邵雍沖淡平和的人生態(tài)度以及平易自然的藝術(shù)風(fēng)格極為推崇，故他常以邵雍為標(biāo)桿，去衡量品評(píng)時(shí)人的作品。如他在《跋彭山宋彥祥詩(shī)卷》中云：“宋彥祥前年過(guò)我，袖出八詩(shī)，有《擊壤集》中氣脈?！?/p>

理學(xué)家對(duì)陶淵明之人生態(tài)度與藝術(shù)魅力的發(fā)現(xiàn)與推崇的原因還是在于陶淵明“平淡自然”，魏了翁在其文集序跋中對(duì)陶淵明亦大為溢美。其在《費(fèi)元甫注陶靖節(jié)詩(shī)序》中云：“《風(fēng)》《雅》以降，詩(shī)人之詞樂(lè)而不淫，哀而不傷，以物觀物而不牽于物，吟詠情性而不累于情，孰有能如公者乎”。魏了翁對(duì)陶淵明“不牽于物”、“不累于情”，一切出于自然的自由創(chuàng)作狀態(tài)予以充分肯定。

（二）魏了翁倡導(dǎo)自然為文的創(chuàng)作方法。魏了翁提倡一種不刻意追求，順其自然的創(chuàng)作方法，其在文集序跋中屢次用到“肆筆脫口”一詞，如“其片言寸牘得諸脫口肆筆之余”、“則其肆筆脫口之余，公平坦易，明暢淵尹”、“肆筆脫口之余，文從字順，不煩繩削而合”。在魏氏看來(lái)，縱筆為文時(shí)情感應(yīng)自然流露，不是苦吟也不是字斟句酌，從而形成一種行云流水般的創(chuàng)作狀態(tài)。此種創(chuàng)作狀態(tài)之所以形成，歸根結(jié)底是創(chuàng)作主體有所“本”，即立足本心。魏了翁認(rèn)為，坐忘居士房公之詩(shī)“婉而不媚，達(dá)而不肆，心氣和平而無(wú)寒苦淺澀之態(tài)”的根本原因是立足本心，澄思靜慮之后的情感外化。魏了翁曾評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)之詩(shī)“落華就實(shí)，直造簡(jiǎn)遠(yuǎn)”，“慮淡氣夷，無(wú)一毫憔悴損穫之態(tài)”，并認(rèn)為黃庭堅(jiān)詩(shī)歌之所以有“繁華落盡見(jiàn)真醇”的藝術(shù)魅力，是因其“有所養(yǎng)”。魏了翁還曾以挽弓射箭作比喻來(lái)強(qiáng)調(diào)“為文之法”，他認(rèn)為所養(yǎng)深厚則氣定神閑，必定會(huì)百發(fā)百中，所養(yǎng)不厚則心急氣躁，只會(huì)次次脫靶，故“齊量之淺深，氣格之高下，毫末不能以強(qiáng)”。故魏了翁在其文集序跋中提倡一種自然為文的創(chuàng)作方法，同時(shí)認(rèn)為作文時(shí)能給人以“自然”的藝術(shù)效果歸根結(jié)底是創(chuàng)作主體有所“本”。

由于魏了翁倡導(dǎo)一種不加雕飾、質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言風(fēng)格，故其反對(duì)創(chuàng)作時(shí)堆砌辭藻或拘泥于聲韻。他在《注黃詩(shī)外集序》云：“予嘗讀三《禮》，于生子曰詩(shī)負(fù)，于祝嘏曰詩(shī)懷，乃知詩(shī)之為言承也。情動(dòng)于中而言以承之，故曰詩(shī)，非有一豪造作之工也。而后世顧以纂言比事為能，每字必謹(jǐn)所出?！蔽毫宋虒?duì)無(wú)一造作之工的詩(shī)歌予以肯定，而對(duì)后世詩(shī)歌以“纂言比事為能”表示不滿。他認(rèn)為那些“辨篇章之耦奇，較聲韻之中否，商駢儷之工拙，審體制之乖合”之創(chuàng)作，最終是“有之固無(wú)所益，無(wú)之亦無(wú)所缺”，從而強(qiáng)調(diào)一種順其自然的創(chuàng)作狀態(tài)，與素樸淡然的語(yǔ)言特色。

簡(jiǎn)言之，魏了翁作為一名理學(xué)家，在其文集序跋中對(duì)文集作者及文集作品予以評(píng)價(jià)和品評(píng)，有其特殊的批評(píng)視角——強(qiáng)調(diào)一切文辭應(yīng)根諸于“義理”，只有根諸于“義理”之文辭才有其生命力，反之亦然。在作家修養(yǎng)論方面?zhèn)戎仞B(yǎng)心治氣，而加強(qiáng)創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)是“養(yǎng)氣”的重要途徑，同時(shí)正是由于創(chuàng)作主體“有所養(yǎng)”才能進(jìn)入“自然”的創(chuàng)作境地，從而創(chuàng)作出獨(dú)具魅力的藝術(shù)精品。