論社會(huì)變遷與家族組織的關(guān)系

殷燈文

摘要：本文試圖從社會(huì)整體論的視角出發(fā)，探究社會(huì)變遷與家族組織的關(guān)系。筆者認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，是由不同的方面組成，社會(huì)某一方面的變化雖然會(huì)引起家族組織相應(yīng)的變化，但是，真正對(duì)家族組織產(chǎn)生沖擊性、根本性影響的還是社會(huì)之整體的變遷。社會(huì)某一方面的變化必然也會(huì)影響到社會(huì)的其他方面，因此，筆者以為，社會(huì)之變化必然是聯(lián)動(dòng)的、整體的，若想探求家族組織變遷的真正緣由，則必須立足于社會(huì)整體之變化。

關(guān)鍵詞：社會(huì)整體論；家族組織；變遷

社會(huì)是一個(gè)大的整體，由各個(gè)要素構(gòu)成，探究社會(huì)之變遷，應(yīng)立足社會(huì)整體觀，全面考察各個(gè)因素要件，如此則有可能一窺社會(huì)變化真實(shí)之緣由。①若要研究家族組織的變化緣由，也需著眼社會(huì)之整體，因?yàn)榧易褰M織產(chǎn)生于社會(huì)之中，立足于社會(huì)之內(nèi)，只有將社會(huì)的各個(gè)方面作透徹的觀察與分析，方可尋找出家族組織變遷之原因，如此方可歷清社會(huì)變遷與家族組織之相互關(guān)系。

一、 家族組織——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的紐帶

社會(huì)是如何構(gòu)成的呢？社會(huì)是由一個(gè)個(gè)單個(gè)的人組成的。但是，如果社會(huì)僅僅是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)人所構(gòu)成，這樣的社會(huì)必將是一個(gè)松散的社會(huì)。筆者以為，在社會(huì)和個(gè)人之間必然有一條紐帶將社會(huì)與個(gè)人緊密地聯(lián)系在一起，這條紐帶是什么呢？在西方社會(huì)，這條紐帶是社團(tuán)組織；而在中國(guó)社會(huì)，這條紐帶則是中國(guó)傳統(tǒng)的家族組織。②傳統(tǒng)的家族組織是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，它把人們緊密地聯(lián)結(jié)在了一起。家族的觀念深入到我們每一個(gè)人的骨子里，我們每一個(gè)人從小出生于家族之中，是家族組織教會(huì)了我們一言一行，培育了我們處理人際關(guān)系和社會(huì)事務(wù)的能力，而且，在每一個(gè)人的一生中，家族組織甚至占據(jù)著比個(gè)人生命更加重要的地位。如果某人毀壞了家族的名譽(yù)，這個(gè)人則可能就再也沒(méi)有臉面生活于家族之內(nèi)，很有可能被逐出家族，即使被允許在家族中繼續(xù)生活下去，也將不會(huì)再引起家族的任何重視與期望。

二、 近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的變化

自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生了深刻變化。然而，由于中國(guó)幾千年封建傳統(tǒng)的束縛，中國(guó)社會(huì)的變遷也必將經(jīng)歷一番漸進(jìn)的過(guò)程。③直至建國(guó)及改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)近一百七十多年的歷程，筆者以為，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、社會(huì)性質(zhì)方面

中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)數(shù)千年的封建統(tǒng)治，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，無(wú)數(shù)仁人志士為了尋求救國(guó)救民的道路，前仆后繼，最終，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下推翻了壓在人民身上的三座大山，中國(guó)人民擺脫了封建社會(huì)的壓迫，翻身成為國(guó)家的主人，中國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)入了新民主主義社會(huì)；中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)的改造，1956年，中國(guó)正式步入了社會(huì)主義國(guó)家的行列；改革開(kāi)放之后的三十多年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，社會(huì)主義的基礎(chǔ)更加的牢固，人們的生活水平得到了進(jìn)一步的改善和提高。

2、政治方面

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)一直深受封建皇權(quán)的統(tǒng)治，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！被实垡蝗烁吒咴谏?，普通民眾的聲音無(wú)法找到一個(gè)合適的表達(dá)渠道。新中國(guó)成立后，推翻了封建統(tǒng)治，結(jié)束了皇權(quán)政權(quán)，建立了人民代表大會(huì)制度，民眾的訴求有了合法的表達(dá)途徑。特別是改革開(kāi)放之后，新聞媒體與網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)達(dá)，更加便捷了民眾心聲的表達(dá)，人們使用微博、微信、博客等載體隨時(shí)隨地可以發(fā)表自己的想法。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的、言論自由的社會(huì)，不再像古代封建社會(huì)那樣，一不小心就會(huì)因言獲罪?，F(xiàn)在的社會(huì)制定了憲法和法律，憲法和法律保障每一個(gè)人的權(quán)利和自由，只要我們?cè)趹椃ê头傻姆秶鷥?nèi)活動(dòng)，我們就可以對(duì)社會(huì)上的現(xiàn)象發(fā)表自己的看法。

3、經(jīng)濟(jì)方面

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人們過(guò)著簡(jiǎn)單的男耕女織的生活，在這樣的情況下，人們只需要適量的勞動(dòng)力就可完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，滿(mǎn)足生活需求。因此，社會(huì)無(wú)法為生產(chǎn)工具的進(jìn)步和改良提供動(dòng)力，人們也沒(méi)有必須成立其他組織，在一個(gè)村莊里，在家族統(tǒng)治之下，單個(gè)的家庭完全可以完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)一直靠著精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)活了成千上萬(wàn)的國(guó)民，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直維系著中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定的封建結(jié)構(gòu)。④社會(huì)人口流動(dòng)慢，大多數(shù)人固守在生于斯，死于斯的土地上。家族下的生活是穩(wěn)定的，有著經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，一般不會(huì)出現(xiàn)什么錯(cuò)誤，人的一生就這樣在家族的統(tǒng)治下平淡地度過(guò)。改革開(kāi)放之后，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)并不是一支獨(dú)大，工業(yè)和商業(yè)都迅速地發(fā)展了起來(lái)，而且，都漸漸地超越了農(nóng)業(yè)的比重。在某種程度上來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)雖然是人們衣食的依靠和保障，人們的生活之本。但是，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)品種得到了大大的改良，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量不斷地提高，并且，當(dāng)今世界，各國(guó)經(jīng)濟(jì)之競(jìng)爭(zhēng)乃是工業(yè)和商業(yè)，無(wú)雄厚的工業(yè)和商業(yè)做后盾，則國(guó)家之發(fā)展將步履維艱。

4、文化方面

傳統(tǒng)的儒家文化統(tǒng)治了中國(guó)社會(huì)數(shù)千年。在家族組織籠罩的生活之下，人們要嚴(yán)格遵循儒家文化的規(guī)范，父母要對(duì)兒女慈愛(ài)，子女要孝順父母，兄弟之間相互友愛(ài)，夫妻之間相敬如賓。除了參加科舉考試或者要到外地做官外，子女一般都會(huì)做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！弊优?tīng)從父母的教誨并且還要長(zhǎng)期遵照父母的志愿，“父在觀其行，父沒(méi)觀其志，三年無(wú)改父之道，可謂孝矣！”儒家傳統(tǒng)的文化將個(gè)人嚴(yán)格地束縛在家族的統(tǒng)治之下，限制了人們的活動(dòng)范圍，不利于社會(huì)人口的流動(dòng)。

建國(guó)之后，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，人們開(kāi)始對(duì)儒家文化進(jìn)行批判，嚴(yán)重沖擊了儒家文化的正統(tǒng)地位。我們引進(jìn)了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，接受了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀，人們的思想開(kāi)始從儒家文化中慢慢地解放出來(lái)，觀念得到了質(zhì)的改變。人與人之間是一種相互平等的關(guān)系，沒(méi)有誰(shuí)可以再高高在上，人們彼此以同志相稱(chēng)，大家共同努力建設(shè)社會(huì)主義，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。改革開(kāi)放后，學(xué)者們紛紛介紹各國(guó)先進(jìn)的思想文化，自由主義、后現(xiàn)代主義思潮等不斷涌入國(guó)內(nèi)，人們也開(kāi)始質(zhì)疑馬克思主義的真理性，并開(kāi)啟了一個(gè)思想文化多元的時(shí)代，各種思想文化相互碰撞，每個(gè)人都有選擇自己所認(rèn)同的思想的權(quán)利和自由。而且，人口的流動(dòng)變得越來(lái)越頻繁，思想的交鋒也越來(lái)越激烈，我國(guó)的社會(huì)思想領(lǐng)域又進(jìn)入了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的新時(shí)代。

三、 家族組織的變遷

在整個(gè)近現(xiàn)代社會(huì)變遷的影響之下，我國(guó)的家族組織也經(jīng)歷了一個(gè)從消失到重新恢復(fù)的過(guò)程。新中國(guó)成立后，社會(huì)上對(duì)儒家文化開(kāi)始大肆的批判，傳統(tǒng)的家族組織也在劫難逃，各種家族組織被破壞，宗祠祠堂被推倒，國(guó)家在農(nóng)村推行農(nóng)民公社制度，最終，家族組織在這樣一個(gè)社會(huì)大背景下瞬間就銷(xiāo)聲匿跡了。改革開(kāi)放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的開(kāi)放性和包容程度的提高，在我國(guó)東南沿海地區(qū)，一些地方的家族組織開(kāi)始慢慢地恢復(fù)，修祠堂，祭拜祖先的活動(dòng)不斷的增多，國(guó)家對(duì)此并不過(guò)度干預(yù)，而且，現(xiàn)在的家族組織也不再是古代社會(huì)的家族組織，當(dāng)今的家族組織雖然了保留了古代家族組織的形式，但是其內(nèi)容和內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。⑤從調(diào)查的材料來(lái)看：第一、家族組織失去了傳統(tǒng)意義上的族權(quán)。歷史的車(chē)輪不斷滾滾向前，社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生了根本性的變化，法律賦予了人們更多的權(quán)利和自由，因此，現(xiàn)代的家族組織也并不可以再干涉族人的私人事務(wù)，如寡婦再嫁、繼嗣、婚姻、職業(yè)等。家族已經(jīng)不能以強(qiáng)制手段對(duì)族人進(jìn)行控制和處理，只能以協(xié)商的關(guān)方式對(duì)待族人。在上譜、入祠堂等方面，家族也具備了比較開(kāi)放的態(tài)度，沒(méi)有強(qiáng)制對(duì)待族人的不同選擇；⑥第二、現(xiàn)代的家族組織帶有很強(qiáng)烈的俱樂(lè)部性質(zhì)，其組織規(guī)范是采取現(xiàn)代組織的章程形式而不是傳統(tǒng)的族規(guī)形式，其章程與國(guó)家政策法律并無(wú)抵觸之處，相反，能夠主動(dòng)提出遵守法律，接受政府機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)。⑦第三、個(gè)人對(duì)家族這一組織資源具有相當(dāng)大的選擇權(quán)。從個(gè)人角度而言，家族組織主要是當(dāng)代中國(guó)人生活中一種普通的社會(huì)紐帶：家族已不是個(gè)體的全部社會(huì)關(guān)系，只是各種社會(huì)關(guān)系中的普通一種；家族組織并不凌駕于其他社會(huì)關(guān)系；家族與其他社會(huì)關(guān)系是可以兼容的。

四、 家族組織在當(dāng)代社會(huì)的新意義

當(dāng)今社會(huì)已不再是過(guò)去的身份社會(huì)，正如著名法學(xué)家梅因在其《古代法》一書(shū)中所說(shuō)：“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)?！雹喱F(xiàn)代的人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)從身份進(jìn)入了契約社會(huì)，人們已經(jīng)不再受家族的嚴(yán)格約束，個(gè)人的生活有了很大的選擇空間，我們可以選擇與其他人建立各種社會(huì)關(guān)系。對(duì)當(dāng)前社會(huì)而言，家族組織仍有可取之處。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)趨勢(shì)，并且能夠保留家族組織這一形式進(jìn)而發(fā)揮家族組織的正面作用，我們可以把家族組織看做一種現(xiàn)代社團(tuán)組織。就中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，我們已經(jīng)基本上邁進(jìn)了公民社會(huì)的門(mén)檻。⑨從公民社會(huì)的角度來(lái)看，家族組織完全可以被當(dāng)成一種合法的社團(tuán)組織形式，這樣，一方面我們可以繼續(xù)保留人們選擇加入家族組織的權(quán)利，同時(shí)也可以發(fā)揮家族組織對(duì)于社會(huì)的積極功能。第一、家族組織承載著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如號(hào)稱(chēng)“江南第一家”鄭氏家族，其孝義家范名冠天下，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家理論在家族中得到很好的貫徹和實(shí)踐。鄭家先后出仕為官者共計(jì)173人，史載這些為官者清廉正直，無(wú)一貪瀆，鄭家因以清廉家風(fēng)揚(yáng)名于世。⑩鄭家族人愛(ài)族愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義建設(shè)和廉政教育建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，我們可以以此為契機(jī)建立一批愛(ài)國(guó)主義教育基地和黨員干部廉政教育基地，繼承和發(fā)揚(yáng)家族組織所傳承下的優(yōu)秀文化資源；第二、家族組織作為一種人與人之間相互溝通的社會(huì)紐帶，有利于增進(jìn)集體的凝聚力和向心力。由于當(dāng)前社會(huì)過(guò)于重視物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間越來(lái)越缺少溝通與交流，人們之間的距離感進(jìn)一步拉大，彼此之間缺乏溫情和關(guān)懷，而生活在家族組織之下的人們，則由于家族組織的運(yùn)作，增進(jìn)了人們之間的往來(lái)，拉近了人們之間的距離，并彌補(bǔ)了由于過(guò)分發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)給人們精神生活帶來(lái)的傷害。第三、國(guó)家可以合理地利用家族組織這一資源，將家族組織合法化、規(guī)范化，這不僅可以豐富我國(guó)社團(tuán)組織的形式和內(nèi)涵，同時(shí)，國(guó)家也可以將家族組織所傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化以及家族遺跡，作為旅游經(jīng)濟(jì)資源，帶動(dòng)地方政府經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)孕育出了家族組織，家族組織適應(yīng)了傳統(tǒng)社會(huì)的需要并維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定秩序。隨著社會(huì)整體之變遷，社會(huì)本身的實(shí)際需求也在不斷地變化，家族組織則緊隨著社會(huì)整體的變遷，逐漸地改變著自身的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新需要。因此，立足于社會(huì)本身的家族組織，是社會(huì)需要的產(chǎn)物，其自身之變化則與社會(huì)整體之變遷形成了一種緊密的因果聯(lián)系。從社會(huì)整體觀的角度出發(fā)，我們不僅歷清了家族組織與社會(huì)變遷之間的相互關(guān)系，同時(shí)，這一社會(huì)整體觀的方法論也為該領(lǐng)域的研究提供了一種新的視角。（作者單位：西南大學(xué)民族學(xué)院）

注解

①參見(jiàn)朱炳祥，《地域社會(huì)的構(gòu)成：整體論的視角——以摩哈苴彝族村和周城白族為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期；

②參見(jiàn)費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館出版社，2012年版，第25頁(yè)；

③參見(jiàn)朱蘇力，《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社版， 第132頁(yè)；

④參見(jiàn)金觀濤：《興盛與危機(jī)：論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，法律出版社2010年版，第3頁(yè)；

⑤高丙中、夏循祥：《作為當(dāng)代社團(tuán)的家族組織——公民社會(huì)的視角》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期；

⑥高丙中、夏循祥：《作為當(dāng)代社團(tuán)的家族組織——公民社會(huì)的視角》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期；

⑦高丙中、夏循祥：《作為當(dāng)代社團(tuán)的家族組織——公民社會(huì)的視角》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期；

⑧梅因：《古代法》，商務(wù)印書(shū)館出版，2010年版，第97頁(yè)。

⑨高丙中：《“公民社會(huì)”概念與中國(guó)現(xiàn)實(shí)》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2012年第1期；

⑩高丙中、夏循祥：《作為當(dāng)代社團(tuán)的家族組織——公民社會(huì)的視角》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期；