企業(yè)家精神發(fā)展維度簡(jiǎn)論

摘 要：企業(yè)家精神是建基于現(xiàn)代生產(chǎn)方式之上的一種價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)和文化品格，是工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物及推進(jìn)物，更是現(xiàn)代化管理的重要路徑。企業(yè)家的歷時(shí)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和思想觀念的變動(dòng)性都決定了企業(yè)家精神必然具有發(fā)展維度。

關(guān)鍵詞：企業(yè)家精神；發(fā)展維度；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）21-0022-04

企業(yè)家精神（Entrepreneurship）是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富、外延極為廣博的名詞，對(duì)它作準(zhǔn)確界定是一種不大現(xiàn)實(shí)的奢望[1] 。但我們?nèi)钥梢哉f(shuō)，它是建基于現(xiàn)代生產(chǎn)方式之上的一種價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)和文化品格，是近代工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物及推進(jìn)物，是現(xiàn)代化管理的重要路徑。

自20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革大潮的涌動(dòng)，企業(yè)家精神問(wèn)題的研究逐漸展開(kāi)。不少學(xué)者已從企業(yè)家功能和能力角度、價(jià)值取向和經(jīng)濟(jì)倫理視角、制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義視角、民族文化的相異性及其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)角度對(duì)企業(yè)家精神進(jìn)行了較為深入的探討，取得了較為豐碩的研究成效。然而，企業(yè)家精神的發(fā)展維度問(wèn)題還沒(méi)引發(fā)學(xué)者們足夠的興趣，可恰恰是這一問(wèn)題，關(guān)系著培育企業(yè)家精神的態(tài)度與方法。如果以抽象的理想模型式的方式來(lái)分析企業(yè)家精神的構(gòu)建，那就有可能將企業(yè)家精神看成一種僵化的教條輸入未來(lái)企業(yè)家們的頭腦，從而不利于培育適應(yīng)國(guó)情需要的、不斷發(fā)展的企業(yè)家精神?；诖?，筆者就企業(yè)家精神的發(fā)展維度問(wèn)題抒己之見(jiàn)，求饗讀者。

一

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾說(shuō)，“人的本質(zhì)在于創(chuàng)造”，確實(shí)，無(wú)論任何新的器物、新的精神都是在一代又一代人的創(chuàng)造及層累中延展的。企業(yè)家精神亦是如此。它最初是單薄和弱小的，在一代代企業(yè)家的思考和實(shí)踐中才得以不斷修正與補(bǔ)充，逐漸發(fā)展壯大。所以，靜態(tài)模型的分析方法，難免使企業(yè)家精神固態(tài)化，以致失去其應(yīng)有的魅力。基于此，我們應(yīng)在回溯企業(yè)家精神的歷史意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嘗試著培育出適應(yīng)新形勢(shì)需要的新型企業(yè)家精神。

企業(yè)家精神，顧名思義是企業(yè)家們的精神。不同企業(yè)家既擁有某些共通的精神，也保有自身獨(dú)特的精神氣質(zhì)。那么，何謂“企業(yè)家”，何謂“企業(yè)家精神”呢？不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入的研究。如英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾就曾強(qiáng)調(diào)，企業(yè)家“這一名詞來(lái)自亞當(dāng)·斯密，而慣用于歐洲大陸，用它來(lái)指那些把企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人。”[2] 中國(guó)學(xué)者蘇紹智也說(shuō)，企業(yè)家（entrepreneur）一詞源自法文，首先見(jiàn)之于16世紀(jì)初，原來(lái)意指冒險(xiǎn)家的意思，尤代指開(kāi)展軍事遠(yuǎn)征活動(dòng)的人，因?yàn)樗麄冃枰袚?dān)各種風(fēng)險(xiǎn)。之后，重商主義者和重農(nóng)主義者都提及到它，但給企業(yè)家的較嚴(yán)格的定義并重視企業(yè)家的作用的是18世紀(jì)法國(guó)的薩伊，他認(rèn)為企業(yè)家可以是自有資本的經(jīng)營(yíng)者，也可以是靠借來(lái)的資本的經(jīng)營(yíng)者。他們最大的特點(diǎn)是能夠?qū)⑼恋?、勞?dòng)力及資本等生產(chǎn)要素結(jié)合起來(lái)，并使自己成為此三要素之外、開(kāi)展生產(chǎn)的第四個(gè)要素。他們是一群具有極具風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的人，敢于承擔(dān)企業(yè)可能因經(jīng)營(yíng)不善而面臨的破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)。因此，他們不單單具有業(yè)務(wù)知識(shí)，而是既有判斷力和堅(jiān)持力，也有世界的知識(shí)，更有監(jiān)督和管理的才能[3]。從上述可知，企業(yè)家精神最初體現(xiàn)為企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神和管理能力。

不過(guò)，19世紀(jì)之前，企業(yè)家精神一詞還沒(méi)有在英國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。因?yàn)橹钡?9世紀(jì)中葉，英國(guó)小規(guī)模的或中等規(guī)模的家庭式的廠商或互相聯(lián)系的廠商結(jié)構(gòu)中，企業(yè)家的職能和特點(diǎn)尚不突出。即便在19世紀(jì)后半葉，當(dāng)馬歇爾指出，企業(yè)家是指那些以自己的洞察力和創(chuàng)新力、發(fā)現(xiàn)并消除市場(chǎng)的非均衡性、創(chuàng)造交易機(jī)會(huì)和效用從而給生產(chǎn)過(guò)程指明方向、使生產(chǎn)要素組織化的人時(shí)，他仍將主要注意力集中于自發(fā)的和不以人們意志為轉(zhuǎn)移的市場(chǎng)力量，關(guān)注可以度量的因素，漠視不可轉(zhuǎn)化為數(shù)量的社會(huì)和人的因素。所以他雖然提及企業(yè)家的特征，卻決非以企業(yè)家精神為研究重心。

直到20世紀(jì)上半葉，面對(duì)巨大波動(dòng)及國(guó)際局勢(shì)的日趨動(dòng)蕩，美國(guó)學(xué)者熊彼得才明確指出，企業(yè)家精神就是能夠順應(yīng)乃至掌控市場(chǎng)的創(chuàng)新精神。經(jīng)過(guò)深入研究，他發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式或方法，它不僅從來(lái)不是，而且也永遠(yuǎn)不可能是靜止的?！盵4] 那么，如何應(yīng)對(duì)這種流變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式呢？熊彼得指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r取決于企業(yè)家的如下三大精神：一是他們熱衷于運(yùn)用各種新發(fā)明、新方法進(jìn)行商品生產(chǎn)，二是他們擅于開(kāi)辟原材料新興供應(yīng)地及現(xiàn)有商品的新銷路，三是他們重視依靠重組產(chǎn)業(yè)等來(lái)改革生產(chǎn)模式，有時(shí)甚至促使生產(chǎn)模式發(fā)生革命化的調(diào)整，使得市場(chǎng)不斷出現(xiàn)新的變化并產(chǎn)生新的吸引力。同時(shí)，熊彼得也指出，這些新發(fā)明、新方法、新銷路的產(chǎn)生極其難：一是因?yàn)樗鼈兲幱谌藗兺ǔＫ玫氖聞?wù)之外，二是因?yàn)榕f有勢(shì)力想方設(shè)法負(fù)隅頑抗，抵抗新事物。要克服這些困難，需要極其頑強(qiáng)的精神，即企業(yè)家精神。由于每一領(lǐng)域的新興事物都需付出巨大的努力，因而并非每一個(gè)企業(yè)家都能夠發(fā)明新東西，但他們能夠創(chuàng)制推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的有利條件，并以強(qiáng)大的意志力和執(zhí)行力，將其付諸實(shí)行。正是由于企業(yè)家的創(chuàng)新精神促使企業(yè)乃至國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部不斷出現(xiàn)“革命突變”，所以企業(yè)家可稱為進(jìn)行創(chuàng)造性破壞并最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素重新組織的人，其精神則是推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至60年代，由于新科技革命的推動(dòng)及新管理方式的運(yùn)用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。然而好景不長(zhǎng)，進(jìn)入70年代后，各國(guó)先后出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)滯脹及市場(chǎng)疲軟狀況。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要新的推動(dòng)方式和力量。據(jù)此，美國(guó)學(xué)者德魯克對(duì)企業(yè)家及其精神進(jìn)行了新的界定。在對(duì)美國(guó)、西德和日本等國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的比較研究中，他發(fā)現(xiàn)，企業(yè)家具有如熊彼得所說(shuō)的特質(zhì)，即他們既強(qiáng)調(diào)通過(guò)利用新發(fā)明，也強(qiáng)調(diào)通過(guò)利用新的生產(chǎn)方法及技術(shù)，還注重通過(guò)開(kāi)辟原材料供應(yīng)地及產(chǎn)品新銷路等來(lái)獲取利潤(rùn)。但他們不同于資本家。在德魯克看來(lái)，區(qū)別企業(yè)家與資本家極為必要，因?yàn)?，“雖則像一切經(jīng)濟(jì)（和非經(jīng)濟(jì)）活動(dòng)那樣，企業(yè)家當(dāng)然需要資本，可他們不是資本家。他們也不是投資者……企業(yè)家也不是一個(gè)雇主，他能夠是并且往往是一個(gè)雇員——或者有時(shí)是一個(gè)單獨(dú)地和完全地靠自己工作的人?！盵5] 因而在德魯克的眼里，企業(yè)家是勇于承擔(dān)高成功率的風(fēng)險(xiǎn)的人，是能開(kāi)拓新的市場(chǎng)，引導(dǎo)新的需求，贏得新的顧客的人；企業(yè)家是真正的革新者，他們的與眾不同之處，在于他們善于捕捉變化，敢于有目的地尋求新的源泉，并能將變化化作可供開(kāi)發(fā)利用的機(jī)會(huì)。需要指出的是，德魯克所謂的創(chuàng)新不僅是技術(shù)創(chuàng)新，還包括社會(huì)革新，企業(yè)家精神也不僅體現(xiàn)在企業(yè)層面，也提升到了社會(huì)層面。endprint

正是由于時(shí)代發(fā)展變化提出了新的要求，企業(yè)家身上出現(xiàn)了新的特質(zhì)。20世紀(jì)末葉，美國(guó)《世界經(jīng)理文摘》為企業(yè)家下了新的定義，將它們定義為醉心于追求企業(yè)成長(zhǎng)、勇于創(chuàng)新與冒險(xiǎn)的經(jīng)營(yíng)者。而符合“企業(yè)家”定義的人，通常具有下列六項(xiàng)特質(zhì)：一是有遠(yuǎn)景；二是勇于將夢(mèng)想付諸行動(dòng)；三是愿意持續(xù)創(chuàng)新；四是在資金上無(wú)懼付出；五是定義屬于自己的成功；六是喜歡通過(guò)奮斗戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的感覺(jué)。

綜上可見(jiàn)，企業(yè)家及其精神具有時(shí)代性，引領(lǐng)著時(shí)代潮流，其發(fā)展特質(zhì)十分明顯。在18世紀(jì)之時(shí)，薩伊視企業(yè)家為冒險(xiǎn)家，認(rèn)為企業(yè)家精神即是冒險(xiǎn)精神；在20世紀(jì)初，熊彼得強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新就是企業(yè)家精神；到七八十年代，德魯克已經(jīng)將社會(huì)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新并列，納入到企業(yè)家精神之中；而到90年代，中國(guó)學(xué)者高希均暗示，企業(yè)家有膽識(shí)；具創(chuàng)意；敢投資；擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，并且承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等精神[6] ；汪丁丁也強(qiáng)調(diào)，企業(yè)家精神至少包含三大精神，即“首先是熊彼特所說(shuō)的‘創(chuàng)新精神，其次是韋伯所說(shuō)的‘敬業(yè)精神，第三是諾斯從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)里提出來(lái)的‘合作精神”[7] ；而當(dāng)筆者觸及此問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為，企業(yè)家精神至少包括冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神、開(kāi)拓精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、實(shí)效精神、奉獻(xiàn)精神、寬容精神[8]，等等。

二

企業(yè)家精神之所以展現(xiàn)出發(fā)展維度，乃是多因素合力之果。其中影響最大的因素是物質(zhì)條件和文化條件的不斷變遷。就物質(zhì)條件而言，主要是指孕育企業(yè)家精神的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟；就文化條件而言，主要是指容納和催生企業(yè)家精神的思想觀念的持續(xù)發(fā)展。

就已有的研究情況來(lái)看，學(xué)界對(duì)企業(yè)家成長(zhǎng)及企業(yè)家精神培育的重要物質(zhì)條件和文化條件的理解存在著分歧。一類觀點(diǎn)認(rèn)為企業(yè)家精神成長(zhǎng)主要依賴社會(huì)文化條件。如張軍認(rèn)為，“企業(yè)家的成長(zhǎng)是一個(gè)在正規(guī)制度之外依賴自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程?！盵9] 由此，企業(yè)家精神的形成主要依靠企業(yè)家內(nèi)在文化素養(yǎng)及其提升狀態(tài)而定。再如汪巖橋強(qiáng)調(diào)，企業(yè)家精神是企業(yè)家靈魂和文化品格的彰顯，是“一個(gè)豐富復(fù)雜的文化現(xiàn)象，因此現(xiàn)代企業(yè)家精神應(yīng)該是一個(gè)由眾多要素組成的，內(nèi)涵廣泛、意義豐富的有機(jī)系統(tǒng)”；同時(shí)，這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)深受環(huán)境的影響，進(jìn)而，他將企業(yè)家精神的環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，“人文環(huán)境主要指由于特定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件積淀而成的文化氛圍，而物質(zhì)環(huán)境中最重要的是制度環(huán)境。制度環(huán)境是社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件的概括和發(fā)展尺度，是形成和張揚(yáng)一種社會(huì)文化精神的最重要的物質(zhì)保證?！盵10] 另一類觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)企業(yè)家精神關(guān)鍵在于物質(zhì)條件，否認(rèn)社會(huì)文化條件的影響。如莊子銀認(rèn)為，“企業(yè)家不以任何文化傳統(tǒng)或社會(huì)地位為前提，它可以在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同地區(qū)和具有不同信仰的民族中孕育產(chǎn)生……企業(yè)家精神是時(shí)間、技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)程度的遞增函數(shù)?！盵11] 就這兩類觀點(diǎn)而言，筆者傾向于接受前一類觀點(diǎn)。因?yàn)?，純技術(shù)性的方法在考察精神問(wèn)題時(shí)，難免存在某些缺陷。作為一種文化現(xiàn)象，企業(yè)家精神當(dāng)然不能離開(kāi)整個(gè)社會(huì)的文化母體而存在，相反，它深深扎根于其中。因而，不同的民族文化造就出不同國(guó)家企業(yè)家精神的多彩性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)然，人類社會(huì)發(fā)展具有普遍規(guī)律，加之人們的交往、文化的滲透交融等等都使得企業(yè)家精神有了相通的可能，也有了相互學(xué)習(xí)與借鑒的可能。不過(guò)需強(qiáng)調(diào)的是，這種學(xué)習(xí)與借鑒決非全盤(pán)照搬，而是結(jié)合自身社會(huì)條件加以改造，并隨社會(huì)條件之變遷而變動(dòng)。

企業(yè)家是與資本主義商品經(jīng)濟(jì)一起來(lái)到這個(gè)世界上的。資本主義萌芽時(shí)期，即十四五世紀(jì)，世界上最早的一批企業(yè)家（確切地說(shuō)是企業(yè)家雛形）——銀行家、商人、工場(chǎng)主悄悄誕生。他們與前資本主義所有者的根本區(qū)別，在于他們擁有一種“合理主義”的精神，即擁有資本核算制度的經(jīng)營(yíng)理念。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本條件：如可以占有土地、設(shè)備、機(jī)器、工具等一切物質(zhì)的生產(chǎn)手段；已經(jīng)設(shè)置各種自由貿(mào)易規(guī)制；熟練掌握合理的技術(shù)手段；存在可以算計(jì)的法律和規(guī)則；存有大量可以自由出賣勞動(dòng)的勞動(dòng)力；基本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活的商業(yè)化；等等，是企業(yè)家精神產(chǎn)生的土壤。企業(yè)家最大的共同點(diǎn)是追求的合理主義精神，達(dá)到利益的最大化。這反過(guò)來(lái)也極大地推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)樵凇昂侠碇髁x”的引導(dǎo)下，技術(shù)和市場(chǎng)這兩個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中最具彈性的因素，必然為企業(yè)家所關(guān)注。推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，加大市場(chǎng)開(kāi)發(fā)就日益成為企業(yè)家精神中的核心特征?？疾煳鞣缴鐣?huì)從十四五世紀(jì)至20世紀(jì)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，如前所述，自16世紀(jì)“企業(yè)家”一詞以冒險(xiǎn)家的身份出現(xiàn)以來(lái)，以永不知足精神為基礎(chǔ)，其精神面貌一直在演進(jìn)：在重商主義經(jīng)濟(jì)時(shí)期，主要體現(xiàn)為冒險(xiǎn)精神和英雄主義精神；在重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)期，主要體現(xiàn)為英雄主義精神和創(chuàng)業(yè)精神；自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期起，冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)精神、寬容精神、永不知足精神和英雄主義精神已逐漸展現(xiàn)；不過(guò)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，創(chuàng)新精神成為企業(yè)家精神體系中的核心受到更多重視，得到了更多充分的發(fā)展。

有人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)體制，它對(duì)合理性的追求必然導(dǎo)致無(wú)限的擴(kuò)張。它意味著該種經(jīng)濟(jì)關(guān)系擴(kuò)展到所有它力所能及的地區(qū)、國(guó)家。同時(shí)，它促使每個(gè)個(gè)體（包括企業(yè)家，他們是最大的經(jīng)濟(jì)受益者）都主動(dòng)或被動(dòng)地卷入到這一體制并對(duì)它表示認(rèn)同，按照它所要求的規(guī)則去安排自己的生活和行為，使之適應(yīng)并符合這一生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)作。所以，企業(yè)家及企業(yè)家精神，從這一意義上說(shuō)，是資本的無(wú)限擴(kuò)張性的不自覺(jué)發(fā)展的必然結(jié)果。因?yàn)槿魏紊硖庍@一經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的個(gè)人，除非因?yàn)楣室獾臄骋暫头磁咽蛊渥陨硖幱陔x群索居的局外人或“邊緣人”狀態(tài)，否則，他必然融入該社會(huì)。而融入它也就意味著必須在價(jià)值理念和行為方式上與它保持一致。如果按照這種推理，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該描寫(xiě)為一種消費(fèi)的、奢華的和虛偽的體制，在其中人人都只追求自己的“合理性”，每個(gè)人都是戴著“合理性”面具而生活，而前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下那種樸素的、節(jié)儉的、真實(shí)自然的社會(huì)將不復(fù)存在[12] 。

值得關(guān)注的是，這種假想的、簡(jiǎn)單推理中的可怕社會(huì)景象并未真正出現(xiàn)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的社會(huì)。如果我們能夠拋棄那種傳統(tǒng)的、意識(shí)形態(tài)的有色眼鏡，客觀地分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的話，很容易發(fā)現(xiàn)，西方社會(huì)在企業(yè)家精神興起過(guò)程中，確實(shí)有過(guò)自私、自利，混亂不堪的局面，但企業(yè)家精神并不是非人性化的，它恰恰是人性的產(chǎn)物，是理性主義與人文主義相結(jié)合的產(chǎn)物。從個(gè)人企業(yè)家精神層面走向企業(yè)或公司企業(yè)家精神層面，再向走向社會(huì)公共領(lǐng)域企業(yè)家精神層面的過(guò)程，就是西方社會(huì)各種現(xiàn)代社會(huì)體制不斷成熟與完善的歷程，也是其公共事業(yè)迅速興起與發(fā)展的進(jìn)程。而其中，企業(yè)家以其獨(dú)有的企業(yè)家精神，通過(guò)各種慈善之舉，極大地補(bǔ)充了公共事業(yè)發(fā)展的不足。因而在現(xiàn)代西方，企業(yè)家精神不僅被看作企業(yè)家的靈魂和文化品格而備受重視，亦被視為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的重要價(jià)值取向，及廣大市民所需要的一種新世界觀和時(shí)代精神而廣受褒揚(yáng)。endprint

企業(yè)家精神何以如此？顯然，應(yīng)歸功于社會(huì)文化，正是它的滋養(yǎng)彌補(bǔ)了金錢(qián)世界里所不具有的道德與情義。每個(gè)歷史時(shí)代都有自己的文化特質(zhì)，它深深地影響著社會(huì)的技術(shù)、法律和行政管理制度等因素，并給它們打上明顯的時(shí)代烙印。如企業(yè)家精神興起的初期，其追逐金錢(qián)與財(cái)富的冒險(xiǎn)精神是為時(shí)人所不恥的，當(dāng)時(shí)人們是為生活而勞動(dòng)的，而決不是相反。所以，社會(huì)上盛行著“商人永遠(yuǎn)得不到神的歡心”、“貿(mào)易是壞事，因?yàn)樗鼤?huì)使人們脫離對(duì)上帝的祈求”等觀念。為求得合法性的企業(yè)家們只得向人文主義者靠近，并與人文主義者共同努力，發(fā)起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，從新教那里為自己尋求一件合法的道德外衣。對(duì)此，馬克斯·韋伯給出了較為客觀的分析：“雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分地依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但此同時(shí)，采取某些類型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)……各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對(duì)行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響?！盵13]基于此，他將企業(yè)家及部分自由勞動(dòng)者的勤勉、堅(jiān)忍、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、守法，及對(duì)財(cái)富孜孜不倦的追求，視作新教倫理信仰下的產(chǎn)物。指出，正是新教的“天職觀”，使身為新教徒的企業(yè)家和部分自由勞動(dòng)者把工作當(dāng)作生活本身和目的，這種“敬業(yè)精神”，乃是資本主義生產(chǎn)方式得以產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)之一。

經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，到18世紀(jì)，原始積累數(shù)量巨大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得了極大發(fā)展，充滿西歐社會(huì)的樂(lè)觀主義的理性主義啟蒙思想，也為企業(yè)家們的進(jìn)取提供著精神動(dòng)力，亞當(dāng)·斯密提出了以“自由競(jìng)爭(zhēng)”和“放任政策”為核心的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供思想動(dòng)力。隨著這一理論在19世紀(jì)的貫徹，亞當(dāng)·斯密被人們尊稱為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。不過(guò)，在美國(guó)學(xué)者格林菲爾德看來(lái)，亞當(dāng)·斯密不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是道德哲學(xué)家，他的思想基本點(diǎn)應(yīng)該是：“人類天生具有構(gòu)建等級(jí)性和內(nèi)聚性社會(huì)結(jié)構(gòu)的傾向，因?yàn)樗麄儯ㄆ髽I(yè)家）在生活中受到希望得到社會(huì)認(rèn)可的愿望的驅(qū)動(dòng)，表現(xiàn)為愿意服從于禮節(jié)規(guī)范并致力于無(wú)所顧忌的地位追求。這個(gè)愿望基本上是非物質(zhì)性的，而且物質(zhì)上的自利完全從屬于這個(gè)愿望。社會(huì)秩序基于物質(zhì)利益系統(tǒng)性地獻(xiàn)身于禮節(jié)或社會(huì)習(xí)俗之上。地位是其他人的尊敬，而不是貪婪或追求權(quán)勢(shì)，是歷史前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。”[14]格氏的觀點(diǎn)雖有值得商榷之處，但亞當(dāng)·斯密的確非常重視經(jīng)濟(jì)倫理，他的《道德情操論》比《國(guó)富論》問(wèn)世早得多。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)倫理約束下，他的“自由競(jìng)爭(zhēng)”和“放任政策”理論，為企業(yè)家發(fā)展自己的冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新精神等提供了廣闊的平臺(tái)。

此后，民族主義、自由主義和社會(huì)主義三大思潮波瀾壯闊，對(duì)飛速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出了質(zhì)疑，純粹“經(jīng)濟(jì)人”的觀念開(kāi)始受到的沖擊。對(duì)企業(yè)家精神也提出了新的要求，企業(yè)家們不能僅僅是勤勉、誠(chéng)實(shí)、守法的榜樣，開(kāi)始關(guān)注自己在團(tuán)結(jié)起來(lái)的工人中的形象，關(guān)注民族文化的特性，重視民族情感，因此，企業(yè)家精神中的民族特質(zhì)得到凸顯，如美國(guó)側(cè)重冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神；日本重視合作精神等等。企業(yè)家精神中的公益成分日益增強(qiáng)，一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)和慈善機(jī)構(gòu)獲得了企業(yè)家們的大力資助。同時(shí)，日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，也使得企業(yè)家們更多地利用自己的精神特質(zhì)來(lái)建構(gòu)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，豐富多彩的企業(yè)家精神遂展現(xiàn)出來(lái)，成為各國(guó)競(jìng)相學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。

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Research on the Developmental Dimensionality of the Entrepreneurship

YANG Xiu-ying

（Hainan Institute of Science and Technology，Haikou 571126，China）

Abstract：Basing on the modern productive fashion，entrepreneurship is a kind of valuable idea，spiritual temperament and cultural character，which is the outcome and promoting force of modern civilization of industry and market economy，also is the important ways and means to modernization management.different entrepreneurs in different epochs，and the changing of the marketing economy and the thought and idea had determined the developmental dimensionality of entrepreneurship.

Key words：entrepreneurship；developmental dimensionality；market economy

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]endprint