漢字在西南山地民族中的傳播與影響

摘要：在我國西南山地民族中，彝族、納西族和西部方言的苗族都有其傳統(tǒng)文字；其他民族雖無傳統(tǒng)文字系統(tǒng)，卻長期受漢字浸染，將外來的漢字文化元素內(nèi)化到了本族文化體系中。壯、布依、侗等民族長期使用漢字記錄宗教經(jīng)典，形成了基于漢字形態(tài)的方塊壯文和方塊布依文，侗族雖未形成方塊侗字體系，卻形成了大量“漢字記侗音”文本。這些都體現(xiàn)出漢字在西南山地民族中的特殊影響，特別是反映了土著民族對外來文字的創(chuàng)造性利用。

關鍵詞：西南山地民族； 漢字； 文字傳播

中圖分類號：H12

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2014）02-0080-04

文字的產(chǎn)生是歷史上的大事，自此人類才有了書面的歷史記錄，此前的歷史則稱為“史前”時期。文字是人類最重要的交際工具之一，它使聽覺符號轉變?yōu)橐曈X符號，打破了語言的時空限制，是語言的衍伸和擴展。而漢字更是起到了連接古今、溝通南北的作用。如納日碧力戈教授所言：“漢字的音形義結合獨特，有超強的穩(wěn)定性和歷時性，在深刻影響中國文化的同時，也受到后者的制約，形成雙向互動過程。這樣的語言-文化統(tǒng)一體也對周邊民族產(chǎn)生影響。”[1]漢字產(chǎn)生后，便不斷傳播到各少數(shù)民族地區(qū)和周邊國家。有些民族在長期使用漢字過程中，逐漸掌握了其結構規(guī)律，創(chuàng)造出了更適合記錄本民族語言的文字。這些受漢字啟發(fā)或影響而形成的各少數(shù)民族文字不僅成為本民族思想交流、文化傳承的工具，而且為各民族間加強政治、經(jīng)濟、文化等方面的往來，為促進民族團結做出了重大貢獻。漢字一方面為少數(shù)民族文字的創(chuàng)制提供借鑒，同時也從它們那里汲取發(fā)展的營養(yǎng)，從而豐富了漢字的字庫和漢字文化圈的內(nèi)涵。

在我國以云貴高原為中心的西南山地區(qū)域，少數(shù)民族類別最多，不同的民族常因險峻復雜的山嶺阻隔呈不同的地理分布，形成若干相對封閉的、孤立的地域單元。但奇妙的是，漢字卻沖破了這種空間的阻隔，在西南這片山地民族眾多的土地上傳播、應用，成為民族間溝通的重要渠道之一，甚至還成為瑤族等山地民族強化自身非漢族群認同的媒介[2]。因此，漢字在西南山地民族中的傳播和創(chuàng)造性運用，非常值得我們關注和研究。

一、西南山地民族使用漢字的方式類型

西南地處偏隅，山川阻隔，但勤勞勇敢的西南山地民族卻創(chuàng)造了自己豐富多彩、獨具特色的文化，并在同其他兄弟民族和漢族的交往中發(fā)展自己的文化。其中，漢字的學習和借鑒就是文化學習和交流的一種重要方式。西南山地民族利用漢字來表達本民族語言，或借其音，或借其形義，或形音義皆借，呈現(xiàn)出多種方式類型。綜合起來看，各少數(shù)民族借鑒運用漢字的方式主要有以下幾種類型。

（一）全盤照用

所謂“全盤照用”，即音形義照搬漢字。比如瑤族沒有本民族文字，一般通用漢字進行書面交流，讀寫漢字的能力非常強。他們不僅比較了解漢字漢語，并且還用以記錄本民族的神話傳說，《過山榜》就是講“勉語”的瑤族民間保存的一種珍貴的漢文典籍。從《過山榜》故事內(nèi)容和敘述語氣都能揭示出瑤族與漢族之間親密的歷史關系，直至今日瑤族同胞仍把自己和漢族說成是同一祖先的兄弟關系。就瑤族使用漢字的情況而言，也表現(xiàn)出這種親密關系以及富有瑤族特色的運用，從側面表明至少瑤族中部分“知識分子”讀寫漢字的能力還是非常強的。為什么瑤族在自然條件惡劣、社會生產(chǎn)力低下的情況下，竟能很好地用漢字傳抄且代代相傳呢？可以說，《過山榜》是瑤漢兩民族共同友好的歷史見證，是幫助過漢族的少數(shù)民族后代們的精神護身符。歷史傳統(tǒng)再加上現(xiàn)實中山地民族與平地民族的共生相依關系，使得瑤族把“槃瓠的神話傳說作為族群的精神象征與文化符號廣為流傳……在族群內(nèi)部，券牒① ①筆者按：券牒即《過山榜》。聲稱十二姓瑤人本是一家人，這對不同支派不同姓氏的瑤人保持共同的族群認同有莫大的幫助?？梢?，券牒是瑤文化中的重要組成部分，作為一種歷史記憶，它在凝聚族群認同及維持族群邊界中的作用十分重要” [3]。因此，記載瑤族傳說的漢字之功勞，無論是對瑤漢關系還是對瑤族文化的傳承都有極重要的作用。從文化人類學的視角來看，瑤族《過山榜》中漢字的“不規(guī)范”使用，或許是與瑤族語言、文化相協(xié)調(diào)的結果，或是漢文化早期影響的孑遺。例如，《過山榜》用“峝”來表示“洞”，應是山地民族以山為本的思維定勢在文字中的反映；“吃”作“契”，“帛”作“白”，“蘆”作“六”，可能是瑤族地區(qū)漢語方言語音影響的自然表現(xiàn)；“有我平王在上”表達為“我有平王在上”，“敕天下榜文一道”表達為“敕下天榜文一道”，也許是瑤語語法影響所致；“僻”作“壁”字，應是“古無清唇音”這一古漢語語音規(guī)律的遺韻；漢字“悅”作“說”，乃是漢語古籍通假字的通例。以上例子說明：第一，我們今天所見的民族文化中的共時態(tài)資料，很可能是歷時資料的共時沉積；第二，漢字在少數(shù)民族中的傳播及運用，不是線性的，而是互動交叉的立體關系。

（二）借漢字記音

西南山地民族借用漢字記音，主要存在兩種形式：一是直接記音；一是間接記音。盡管借入的漢字不一定適合本民族語言體系，但也一定程度上起到了書面語的作用，對民族文化的保存、傳播起到了促進作用。

直接記音有2種情形：一種是借漢字記音而不改變漢字字形，如侗族用“都茶[douh sas]”來表示“祭祀祖母神”的意思。侗族中的借漢字記音方式主要有二種：一是利用近音字或諧音字記音，如豬記為“酷”，雞記為“哎”，兄弟記為“狄籠”，蛇記為“隨”；二是利用符號記音，如“飛躍”用“囗”來記錄，有的是用象形符號記音，如用象形的水紋“≈”來記錄侗語對水的稱呼。方塊壯文中也有類似情況，如用“匹”這個漢字記壯音[bit]，表示“鴨”這個詞。用2個漢字“古麻”記錄壯音[guhmaz]，表示“做什么、干什么”這個詞組。第二種是借漢字記音但改變了字形，如女書。女書也是一種漢字變體，流行于湖南江永縣婦女間，是一種變異仿造的音節(jié)文字。字形似漢字而非漢字，形狀斜方而非正方。女書文字符號的80%和漢字有形體聯(lián)系，是在對漢字移植、異化、改造后而形成的。盡管有人認為女書所記錄的語言既不是湘語、西南官話，也不是瑤語，而是流行于湘南、桂北、粵西北五嶺地區(qū)的漢語土話，但大多數(shù)學者一般認為，女書的產(chǎn)生地江永縣是瑤漢共居地，女書主要應用在讀紙讀扇、祭神記事、焚化殉葬等方面，這些都是瑤族婦女常做之事，故女書的創(chuàng)造與說漢話的“平地瑤”婦女密切相關。女書，從使用者族屬上看，可視為瑤族文字，但從文字類型上看卻應屬漢語方言文字。

間接記音主要指利用漢語里的反切法來記音，如侗族人用“尼亞”來記錄侗音[nvac]（“你”的意思），取“尼”字聲母和“亞”字韻母相拼而成。還有用3個漢字來記侗音的，第1字取聲母，第2字取韻腹，第3字取韻尾，如用“其阿姆”來記錄侗語[qamt]（“走”的意思）這個音。壯語里也有利用漢字的反切原理來記錄壯語語音的例子，如記錄壯語詞[yoj]（看）的壯字“看所”，左邊取表示“看”意義的壯語詞[yawj]的聲母y，右邊取表示“所”意義的壯語詞[soj]的韻母oj，相切得“看所”的讀音[yoj]。

（三）借漢字的形義，不借音

例如布依文中借用的漢字“三”， 形義同漢字，而布依族人卻訓讀為[sa：m1]。壯文中借用漢字“好”表示“好”的意義，但讀成壯音[dai]；借用漢字“家茅”表示“茅屋”的意思，而讀音為[ranzhaz]，系壯音。白族文字中借漢字“田”表示“田”的意思，但白族人讀作 [ti21]。

（四）只借漢字外形，不取音義

彝文字中有一部分從表音的需要出發(fā)借用漢字，主要取自六國文字和后世的真書、草書。如彝文“”，讀作[bbip]，“顫抖”義；“又”，讀作[mip]，有“一萬、根源” 等義。

二、漢字啟發(fā)下的模仿性創(chuàng)造

在使用漢字的同時，中國一些山地民族先后創(chuàng)制了自己的文字。在創(chuàng)制自己的文字時，漢字自然成為首選的參照物。中國歷史上的契丹文、西夏文、女真文等，都利用了漢字的偏旁和筆畫。西夏文的字體也仿照漢字，有篆、楷、行、草各體。西南各少數(shù)民族借用漢字作為記錄本民族語言，是為了其無文字之急需。在逐漸熟悉漢字的過程中，他們也開始了模仿性創(chuàng)造。例如，水書是“世界象形文字的活化石”，從象形的造字法看，與漢字的甲骨金文有著一定的相似性，而且后期受漢字楷書的影響較大，曾比擬漢字創(chuàng)制出四百余水書字。

對于西南山地民族基于漢字的模仿性創(chuàng)造，可從兩個角度來論述：一是借助漢字構件再造。方塊壯字用“亻兵” [bing]表示“兵”的意義，“亻兵”字是借助漢字構件“亻”和“兵”拼合而成；壯字借助漢字構件“年”“比”組合成用“年比”[bi] 字，表“年”的意思，以左邊的“年”表明意義，以右邊的“比”標示讀音。二是依據(jù)漢字“六書”原則再造。方塊壯字“岜”是石山義，“山”表意，“巴”表壯音；像漢字一樣，古壯字里也有省聲的現(xiàn)象，如“”，記錄壯語詞[byaij]（走），其聲旁“”是“派”的省略。東巴文象形（亦作，日字）、（閃電）、（火字）等字，是據(jù)象形造字；（明亮）、（冬字）是據(jù)會意造字。方塊布依文中借用兩個漢字合在一起表示新義，如“身大”由“身、大”組成，會“胖”之義。彝文里大致有象形、會意、指事和假借四類造字法。假借中有不少是借用漢字，意義上與漢字或同或異，對漢字筆畫有所增減或改變。水書中“”[ta：31]字表“糖”義，又假借表“堂”。

漢字啟發(fā)下的模仿性創(chuàng)造對于西南山地民族的文字發(fā)展所起的重要影響作用，似可從王元鹿先生的話中得到證實：“為什么納西族人的文字在哥巴文造成時，一下子由語段文字飛躍為表詞文字了呢？不能不說，漢字的影響是其中的首要原因。”[4]

三、漢字影響原因探析

西南山地民族無論有無自己的民族文字，無論自身民族文字的產(chǎn)生早晚，都不同程度地受到了漢字的影響。漢字的傳播相比于政治、軍事等方面的影響，具有一種特別持久和韌性的力量。漢字之所以能在西南山地民族中傳播并產(chǎn)生影響，究其原因，主要在于兩大方面。

（一）社會發(fā)展對文字的需要促成了漢字的借用。西南山地雖然山嶺眾多，自然條件差，但生產(chǎn)力還是在向前發(fā)展著。隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，人們感到語言所受到的時間和空間局限，迫切需要一種記錄工具來記載民族神話傳說、交流思想、記事等。文字的產(chǎn)生與發(fā)展需要相當長的時間，如此則不如借用漢字來得方便快捷。對于借用漢字作為民族語書寫符號的一些山地少數(shù)民族而言，他們的民族文化因借用漢字這一文化的載體而得以很好地記錄、保存和流傳。

（二）漢字本身的表意特點和同屬漢藏語系的語言親緣性使之便于借用。歷史的淘漉使得漢字成為通行廣泛、具有強大凝聚力的書寫符號系統(tǒng)。漢字主要利用視覺辨認，易辨識。用漢字構成的詞匯精煉，能用較少的漢字組成較多的詞，以少勝多。構詞靈活方便，能產(chǎn)性強。漢字不隨語音的快速演變而變化，穩(wěn)定性強。書寫行款整齊，有書法藝術價值。漢族和西南各少數(shù)民族屬漢藏語系，語言上的親緣關系，使得漢字有較好的適應性，比較容易勝任記錄少數(shù)民族語言的功能。

四、余論

在我國西南山地民族中，一些民族有其傳統(tǒng)文字，但這些文字在形成和發(fā)展過程中受到過漢字的影響；其他民族雖無傳統(tǒng)文字系統(tǒng)，卻長期受漢字浸染，將外來的漢字文化元素內(nèi)化到了本族文化體系中。壯、布依、侗等族長期使用漢字記錄宗教經(jīng)典，形成了基于漢字形態(tài)的方塊壯文和方塊布依文，侗族雖未形成方塊侗字體系，卻形成了大量“漢字記侗音”文本。他們都體現(xiàn)出漢字對西南山地民族的特殊影響，特別是反映了土著民族對外來文字的創(chuàng)造性利用。

漢字承載了以儒家文化為主流的漢文化，假借漢字為民族語言書寫符號或受漢字深刻影響而創(chuàng)制本民族文字的西南山地民族，其文化思想也必然或多或少地打上了漢文化的烙印，對漢族文化具有較高的親緣感。掌握漢字這一書寫工具的少數(shù)民族成員，往往能更好地與漢文化圈和諧互動，促進了民族間的文化交流和融合發(fā)展，對于中國這個多民族的“超級共同體”[5]的形成和整合具有重要貢獻。

王銘銘教授在《文字的魔力：關于書寫的人類學》一文中強調(diào)指出：基于文字“通神明、類萬物”的作用，那些堅持“無文字主義”的人類學家們應該引起反思，“人類學研究要改弦更張，應重新認識文字的文化意義”[6]。由此看來，深入研究漢字在中國西南山地民族中的傳播和創(chuàng)造性運用及其影響，無論是對于文字學的發(fā)展還是對于人類學的發(fā)展，都具有十分重要的學術意義。

參考文獻：

[1] 納日碧力戈.語言人類學[M].上海：華東理工大學出版社，2010：146.

[2] 張穎慧.《過山榜》與華南瑤族的山民身份建構[M]//納日碧力戈，龍宇曉.中國山地民族研究集刊，2014年卷春季號：總第2期. 北京：社會科學文獻出版社，2014： 70.

[3] 高源.歷史記憶與族群認同[J].青海民族研究，2007（3）：9.

[4] 王元鹿.漢古文字與納西東巴文字比較研究[M].上海：華東師范大學出版社，1988：28.

[5] 納日碧力戈.中國各民族的政治認同：一個超級共同體的建設[J].廣西民族大學學報，2010（4）： 88.

[6] 王銘銘.文字的魔力：關于書寫的人類學[J].社會學研究，2010（2）：2-6.

[責任編輯：曾祥慧]