廣西三江侗族傳統(tǒng)款約習(xí)慣法研究

李遠(yuǎn)龍 鄭海山

摘要：對廣西三江侗族傳統(tǒng)款約習(xí)慣法進(jìn)行了綜合研究，認(rèn)為款約的表現(xiàn)形式為無字石碑、書寫款約及碑刻規(guī)約；款約的主要內(nèi)容表現(xiàn)為“六面陰規(guī)” “六面陽規(guī)”及“六面威規(guī)”；款約的功能主要是制裁偷盜行為、維護(hù)公共財(cái)物、穩(wěn)定社會(huì)治安、構(gòu)建和諧家庭；款約的執(zhí)行特點(diǎn)是適用上人人平等、處罰手段多樣及親屬懲刑制。

關(guān)鍵詞：侗族；款約；習(xí)慣法

中圖分類號(hào)：D929

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2014）02-0058-07

廣西三江侗族自治縣位于黔湘桂三省的交界處山區(qū)，地形復(fù)雜，交通不便，歷史上一直是封建王朝統(tǒng)治勢力比較薄弱的地方。盡管有些封建王朝為了加強(qiáng)對民族地區(qū)的統(tǒng)治，曾經(jīng)在這里建立過郡縣或者州縣，很多侗族村寨直到清朝末年仍處于處于“有款無官”的狀態(tài)。本文試圖從其侗族款約的歷史、內(nèi)容、功能、表現(xiàn)形式及其執(zhí)行特點(diǎn)等方面綜合論證，就教于大方之家。

一、款約溯源

（一）民歌與歷史傳說中的款約

侗族民歌中載：“人有股，眾拍手；人有份，眾高興?！薄凹雷?，靠嘴；做工，靠力；進(jìn)山，找獸；下河，找魚；得肉，分串；得魚，分吃；獨(dú)吃，額腫；眾吃，快長?！盵1]112我們可以看出在早期侗族社會(huì)中講究的是平均分配生產(chǎn)生活資料，如果不這樣平均分配將會(huì)受到懲罰，是故，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品或許是款約產(chǎn)生的重要原因之一。

廣西三江侗區(qū)關(guān)于款約的形成有個(gè)這樣的傳說：“混沌之年，楚王和漢王射死了九層棉陽的一個(gè)兒子。九層棉陽的另外幾個(gè)兒子就向楚王和漢王討還血債。為了拯救楚王和漢王的子孫，張古王和盤古王折斷矛頭，使它變成曬紗桿；他們毀掉盔甲，使它能當(dāng)板凳坐。從此，糾紛終結(jié)于山巔，訟事了結(jié)于山梁……可是因?yàn)閺?fù)因?yàn)?，因?yàn)榱_單公走過田壩時(shí)偷了別人的鵝；因?yàn)榱_懂公走在路上偷了別人的羊。朝王的女兒偷了祖母的棉紗；朝王的祖母又偷了外祖母的紗錠。朝王的子子孫孫，睡不安穩(wěn)，站不安寧。于是他們一喊一，籌金子；二喊二，積銀兩。買得一頭白水牛，到河灘上去宰殺，將牛的腮巴破為四瓣。一瓣送給周富創(chuàng)造侗歌；一瓣送給六郎創(chuàng)造約法。”[2]65從這段款詞中可以看出：制裁偷盜也是當(dāng)時(shí)款約產(chǎn)生的重要原因之一。

（二）早期漢文獻(xiàn)記載中的款約

關(guān)于侗族的款約最早文字記載見諸南宋洪邁（1123-1202年）《容齋隨筆》一書：“靖州之地（今天侗族集中聚居之湖南通道、靖州、貴州黎平東部、天柱，廣西三江等縣），其風(fēng)俗與中州異。男丁受田于酋長，不輸租而服其役，有罪則聽其所裁，謂之草斷?！盵3]57這里所說“草斷”并不是草草了斷，而是一整套和國家法律不相干的地方習(xí)慣法來斷案的方式，這里的地方習(xí)慣法可能指的就是侗族的款約。元代的《宋史》記載則更為明白：“辰、沅、靖三州之地，多接溪峒，其居內(nèi)地者謂之省民，熟戶、山徭、峒丁乃居外為捍蔽。其初，區(qū)處詳密，立法行事，悉有定制?！盵3]57可以看出這個(gè)時(shí)候的以侗族為主體的民族，其社會(huì)習(xí)慣法已經(jīng)比較成熟了。

關(guān)于款約產(chǎn)生的具體年代現(xiàn)在還無法考證，但是作為一種社會(huì)組織的行為規(guī)范，它必然是隨著該組織的產(chǎn)生而產(chǎn)生，所以應(yīng)該先有款組織后再有款約的，而根據(jù)一些傳說和歷史記載，款組織早在唐代以前就已經(jīng)產(chǎn)生了。

二、款約的表現(xiàn)形式

（一）無字石碑

最早的時(shí)候沒有文字，當(dāng)時(shí)款組織每次商討制定完款約時(shí)，在款坪上樹立一塊沒有文字的石頭，在那里歃血為盟。為了維護(hù)整個(gè)民族的利益，必須聯(lián)盟起來，殺雞殺羊，喝血酒。每一個(gè)碗放半碗酒，半碗血。誰同意就喝一碗酒，喝完之后就按照款約去辦事。① ①吳德光講述，三江侗族自治縣獨(dú)峒鄉(xiāng)岜團(tuán)村人，退休鄉(xiāng)干部。

在款坪上樹立一塊高大的石頭，表示所議定之款約像石頭那樣堅(jiān)不可催，世世代代永遠(yuǎn)遵守，俗稱為“勒石盟款”。無字石碑的主要內(nèi)容為公平分配生產(chǎn)資料，穩(wěn)定氏族婚姻關(guān)系等。雖然沒有文字，但是在人們的心中卻都知道它代表的是什么意義，規(guī)范著款民們的日常生活。石頭常常以其堅(jiān)硬、不怕火燒、不怕水泡贏得人類的尊重，傳統(tǒng)侗族人們在這里把石頭當(dāng)作一種象征意義上的符號(hào)，利用石頭的特質(zhì)象征著所制定款約的牢不可破、堅(jiān)不可摧、人人遵守、世代永存。同時(shí)采用無字石碑也受侗族早期社會(huì)對石頭崇拜的宗教因素的影響，利用神靈來規(guī)范人們的行為。廣西三江侗族自治縣境內(nèi)的獨(dú)峒鄉(xiāng)平流村和巴馬村之間的猛江河邊、林溪鄉(xiāng)冠洞村附近、八江鄉(xiāng)八斗村旁等，都曾立過這樣沒有文字的石碑。

（二）書寫款約

書寫款約是在漢文字進(jìn)入侗區(qū)之后才出現(xiàn)的，在先受到漢文化影響的地區(qū)出現(xiàn)。那時(shí)候人們開始接觸漢字，能用漢字記錄侗語了，侗族就把制定的款約書寫在本子上。雖然都是用漢字記錄侗語，但是記錄的方法也是各種各樣。書寫的款約突破了時(shí)空的限制，可以相對完整和廣泛、長久的流傳開來。目前很多侗族村寨都留有書寫本，年代都不算太久，可能是因?yàn)槎弊寰幼≡谀痉孔永?，加之成片的緊挨居住，發(fā)生火災(zāi)容易造成重大損失，燒毀有時(shí)難于避免。目前流傳下來的主要有廣西三江本、湖南城步本、湖南通道本、貴州黎平本等，廣西三江本侗族款約習(xí)慣法以“六面陽規(guī)”“六面陰規(guī)”“六面威規(guī)”為核心內(nèi)容。書寫款約是保留下來最完整的規(guī)約，具有重要的研究價(jià)值。

（三）碑刻規(guī)約

“碑刻文本是將傳統(tǒng)的款約翻譯成漢語以后，再經(jīng)過文人加工提煉而形成一種較簡單的條款，然后抄刻于石碑上。這些條文簡介明了，具備法律的性質(zhì)與書寫格式了” [1]118。清代的改土歸流，在侗族地區(qū)大量設(shè)置學(xué)校，這是漢文化大量傳入侗區(qū)的產(chǎn)物。雖然它的語言風(fēng)格和傳統(tǒng)形式發(fā)生了變化，但是它還是把款約的有關(guān)內(nèi)容較好的保存下來，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的碑刻石碑是清代康熙十一年（1672年）農(nóng)歷七月初三所立的“高增款碑”。涉及到今廣西三江侗族自治縣的碑刻規(guī)約主要有位于貴州黎平縣境內(nèi)“軟禁碑”（1757年）立、內(nèi)容涉及三省交界地區(qū)，包括今天的廣西三江侗族自治縣。位于廣西三江獨(dú)峒路邊的“獨(dú)洞鄉(xiāng)條規(guī)碑”（1872年）立、位于廣西三江侗族自治縣馬胖村“馬胖鄉(xiāng)永定合約碑”（1913年）立、弄埠“議功德碑”（1936年）立等。

三、款約的主要內(nèi)容

目前流傳下來的廣西三江侗族的傳統(tǒng)款約以“六面陽規(guī)”“六面陰規(guī)”“六面威規(guī)”三大部分為其核心內(nèi)容，現(xiàn)將其歸納如下：

（一）制裁嚴(yán)重違法犯罪行為，一般處于死刑的“六面陰規(guī)”

在款約之中，“六面陰規(guī)”的處罰是最嚴(yán)厲的，都是規(guī)定一些嚴(yán)重的違法犯罪行為，違法者一般都處于死刑。

1.對于毀壞地氣龍脈、偷挖墳?zāi)沟膽吞?。在侗族的宗教信仰之中，毀壞地氣龍脈、挖掘公共墓地會(huì)威脅到整個(gè)村寨乃至幾個(gè)村寨之間的共同利益，屬于最嚴(yán)重的違法犯罪行為。這種情況時(shí)候，款約規(guī)定對于違法者及其父親處于活埋或者水淹。

2.對于偷盜特殊財(cái)物懲處。偷盜特殊財(cái)物在這里主要指偷糧、偷錢、偷魚、偷稻田里的禾苗。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，對于生產(chǎn)和生活資料的竊取將直接影響到人們的生產(chǎn)和生活。在當(dāng)時(shí)“有款無管”的特殊背景下，如果不給于嚴(yán)厲打擊，整個(gè)社會(huì)無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。款約嚴(yán)厲規(guī)定制裁該種盜竊行為的同時(shí)，注重違法犯罪證據(jù)的收集，講究人贓俱獲。對偷盜者處死刑并抄家，直系親屬（指父母、子女）開除村寨，永遠(yuǎn)不能回來。

3.對于殺人、放火、圖財(cái)害命懲處。對殺人放火圖財(cái)害命這種嚴(yán)重危及到生命財(cái)產(chǎn)的行為的懲處，保護(hù)人民的生命健康權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，維護(hù)社會(huì)治安。對于這種違法之人，按所犯之罪規(guī)定款約為以錢贖命、沒錢命嘗。通常對于殺人、圖財(cái)害命這種剝奪生命的行為，直接以活埋處死。

4.對于破壞婚姻家庭倫理、行騙、作假等行為的懲處。侗族人民很注重婚姻家庭觀念，對于亂倫、目無長序，破壞傳統(tǒng)婚姻制度的處理，款約規(guī)定全村進(jìn)駐犯者家中吃喝，對違法者本人處于水淹?！傲骊幰?guī)”最后教育全寨人要團(tuán)結(jié)一致，和睦相處，對于作假、行騙、敲詐勒索者要給予嚴(yán)厲的打擊，營造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

（二）懲處較輕違法行為，罰款為主的“六面陽規(guī)”

“六面陽規(guī)”主要規(guī)定為一般違法行為，相對于六面陰規(guī)處罰較輕，對于違法者一般處于罰款，有時(shí)會(huì)責(zé)令其敲鑼喊寨，賠禮道歉。

1.對于破壞男女青年交往及戀愛規(guī)則的懲處。侗族男女青年村寨之內(nèi)或者村寨與村寨之間的“行歌坐夜”也就是我們說的聚在一起談情說愛，“六面陽規(guī)”規(guī)定男女之間不能有作風(fēng)不正、行為越軌，否則將處于罰款，此外對于山盟海誓、發(fā)生性關(guān)系之后，男方反悔不娶，造成女方不能落舅家（女還舅家的習(xí)俗），這是款約規(guī)定組織讓兩個(gè)人公開對質(zhì)，如果男方確實(shí)不反悔、不聽勸阻，將對其處于吃“豬狗屎”的處罰。

2.對于破壞家庭婚姻關(guān)系的懲處?？罴s對于搶奪他人妻子、暗地私通、私奔還有離婚的處罰，一般為罰款同時(shí)伴有進(jìn)駐吃喝的現(xiàn)象。至于罰款還有貧富之別，富者多罰，貧者少罰。同時(shí)規(guī)定還有違法者送串串肉進(jìn)行賠禮道歉，要求各自村寨、家族管好自己的人。

3.對于小偷小摸，尚不嚴(yán)重行為的懲處。比如偷盜芋頭、紅薯、菜、豆、偷雞、偷鴨、進(jìn)山偷柴、偷筍等行為。對于此種小偷小摸，情節(jié)不算嚴(yán)重或者屬于初犯，規(guī)定各個(gè)村寨可以自己處罰，如果不服從處罰，可以集中到款組織去，由款組織給予嚴(yán)加懲處。對這種行為的處罰主要為罰款，另外有的還伴有敲鑼喊寨，賠禮道歉。

4.對于亂移山界、毀壞山林、侵占水源的懲處。各有各的山界，各有各的林地。對于故意亂移山界、侵犯他人田地，毀壞山林的行為?？罴s規(guī)定對于違法者處于罰款，另外其父親要出來修補(bǔ)損失，母親要出來賠禮道歉?？罴s對于塘水和田水的利用要合理，要符合水的自然流動(dòng)規(guī)律，不能故意圍堵，侵占水源，同時(shí)禁止紛爭械斗。違法者由其父母出來賠禮道歉。

（三）以道德教化為主，教懲結(jié)合的“六面威規(guī)”

“六面威規(guī)”主要為一般的禮儀和道德要求，如提倡相互尊重、熱情好客、和睦共處、避免紛爭、秉公斷案、依約行事、齊心合力、治理村寨等，對犯著，則以勸教為主[2]69。

1.要求人們要相互尊重、熱情好客。講明款約威力無時(shí)不在，教育人們平時(shí)不要亂說亂道、行為不軌、亂摸亂動(dòng)。要相互尊重，互相禮讓。侗族青年男女要經(jīng)常往來，對于來客要熱情歡迎、盛情接待，結(jié)成朋友、結(jié)成親戚，世代相好。

2.要求兄弟要和睦、村寨要團(tuán)結(jié)。家中兄弟要和睦相處，緊密團(tuán)結(jié)，心胸寬廣，不要發(fā)生矛盾和糾紛。只有家庭團(tuán)結(jié)，村寨才能和睦。對于行為不軌者，常指偷盜之人，我們不要去包庇他，要團(tuán)結(jié)一致，主動(dòng)揭發(fā)違法行為，并一起把他捉出來懲處。村寨內(nèi)部團(tuán)結(jié)，不要隨便打人捉人，同時(shí)也要求對外族之人不能隨意打捉。對隨意捉人打人的違法者處于很重的罰款，交不出罰款就處死，親屬（指父母、子女）開除村寨。

3.對于偷盜、破壞公共財(cái)物行為的懲處?！傲嫱?guī)”規(guī)定對于偷盜之人，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，不要包庇，給予處罰。也意在教育人們款約威力無處不在，不要去做偷雞摸狗的事情，否則將會(huì)受到款約的制裁，同時(shí)對于目無法紀(jì)，毀山、毀溪、毀林之人處罰嚴(yán)厲，即使是官府也無權(quán)干涉侗族款約規(guī)定的事情，足可見處罰態(tài)度之堅(jiān)決。

四、款約的功能

（一）保護(hù)私人生產(chǎn)生活資料，制裁偷盜行為

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在發(fā)現(xiàn)的款約之中，關(guān)于制裁偷盜的條款占到了整個(gè)款約的1/3左右。在“六面陰規(guī)”二層二部就有這樣一段記載：“如若哪家孩子，膽大如葫蘆，氣大如雷吼。惡如虎，狡如龍。能拱天上糧倉，能挖地下金銀。掘田埂，掀魚窩，挖墻拱璧?！蹅冇米乩K套他的脖子，咱們用草索捆他的手腳，拉他進(jìn)十三款坪，推他進(jìn)十九土坪。抄家抄倉，翻屋倒晾。讓他家門板破，讓他家門坎斷。抄家抄產(chǎn)，抄錢抄財(cái)。趕他的父親到三天路程以遠(yuǎn)，攆他兒子到四天路程以外。父親不準(zhǔn)回村，母親不準(zhǔn)回寨?！盵2]71五層五部也規(guī)定池塘偷魚、田里偷禾給予嚴(yán)厲制裁。這些款約講述的是偷盜行為，引起全村人的公憤，而且要當(dāng)場被抓到，人贓俱在。這時(shí)候就會(huì)捆綁他到款坪去交給有威望的頭人處理，全村人對他進(jìn)行抄家，搗毀房屋，驅(qū)逐出寨，全家人開除村籍。類似制裁偷盜的款約還有很多，比如“六面陽規(guī)”六部六層中就有對小偷小摸的行為處罰款四兩四，還要他敲鑼喊寨。此外“六面威規(guī)”四層四部也有類似的規(guī)定。由此可知，制裁偷盜是款約的重要功能之一。

（二）保護(hù)山林、水源、田地等，維護(hù)公共財(cái)物

“六面威規(guī)”六層六部載：“如若哪家孩子，耳不聽勸，不依古理，不怕銅鑼。他毀山毀溪，毀了十二個(gè)山頭的桐油樹，毀了十二個(gè)山頭的杉木林……我們就跟他當(dāng)面說理，我們就給他當(dāng)面定罪?！盵2]79此外“六面陽規(guī)”里面也有關(guān)于毀壞山林、侵占公共水源的處罰。還有很多相關(guān)款約，這里不在一一列舉。筆者在三江獨(dú)侗鄉(xiāng)調(diào)查款約習(xí)慣法時(shí)，談到款約對于村寨公共財(cái)產(chǎn)的保護(hù)這個(gè)問題，村中一老人這樣說：“款約首先規(guī)定的就是整個(gè)村寨的利益，對于保護(hù)村寨公共財(cái)產(chǎn)也是十分重視的，村里面的一些山林，還有山地，田地都是屬于村里的公共財(cái)產(chǎn)。對于破壞公共財(cái)產(chǎn)的行為，一般情況下是處于罰款，由款首召集款民在款坪集中開會(huì)去決定。但是如果涉及到破壞公共墓地，挖掘公共墳?zāi)沟男袨?，也有處死的?！闭怯捎诙弊蹇罴s對于公共財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，才使得今天的侗族村寨依然是樹木林立，郁郁蔥蔥，溪水清澈見底，一副世外桃源的景象。

（三）懲處搶劫、殺人、放火等，穩(wěn)定社會(huì)治安

“六面陰規(guī)”三層三部：“如若哪家孩子，膽大如虎。氣大如雷，狼心狗肺。攔路搶劫，奪人金銀。林中捆人，路上殺人。他捆人不露臉面，他殺人不留姓名。他放火燒人于草叢，他行兇害人于刺蓬。他放火燒屋，放火燒山，圖財(cái)害命，天地不容。拉他進(jìn)十三款坪，推他上十九土坪。有錢拿錢來抵罪，無錢拿命來償還。要他的靈魂到陰間，要他的身軀磚土堆。” [2]71講的是對于殺人、搶劫、放火行為的處置，以死刑為主，另外還有拿錢來贖罪的，這些都要到款坪去，召集村寨人共同研究決定。相關(guān)款約還記載：“不許誰人，殺人放火，行兇逞強(qiáng)，搞亂村里。哪人觸犯，當(dāng)眾抓到，敲鑼傳村，千家事，眾人理。村里放水救水，放火救火，是水制得住火，是村罰得了人。” [1]130對于嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)治安的行為處罰是相當(dāng)嚴(yán)厲的，捆住手腳投入水中淹死，扔到火里燒死。筆者在三江獨(dú)峒鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)聽當(dāng)?shù)乩先酥v：“解放前獨(dú)峒搶劫比較多，搶劫者一般都是在山路里比較隱蔽的地方，頭巾蒙面。搶劫得錢不殺人，一般在離村寨比較遠(yuǎn)的地方，不容易捉到，捉到的話就要按款約處死?！雹?①吳德光講述，三江侗族自治縣獨(dú)峒鄉(xiāng)岜團(tuán)村人，退休鄉(xiāng)干部。另外款約還規(guī)定有對于拐賣人口、強(qiáng)奸婦女、內(nèi)外勾結(jié)滋擾鄉(xiāng)里的處罰，處罰都比較重，有肉刑和罰金。

（四）規(guī)制亂倫、離婚等，構(gòu)建和諧家庭

“六面陰規(guī)”四層四部記載：“他當(dāng)公公卻貪戀兒媳，他當(dāng)兄弟卻貪戀姐妹。他把母親喊成姑媽，他把姑媽喊成母親……他要樹木變成竹子，他要蘿卜變成青菜，他搞亂了村規(guī)，他破壞了寨里，全寨依寨理來喝他。牽他到村頭旋水塘，趕他到寨腳綠水潭。叫他跟烏龜共村，叫他同團(tuán)魚共寨?！盵2]71從上面款約可以看出侗族對于那種亂倫，破壞家庭倫理道德，破壞傳統(tǒng)婚姻制度的行為處罰是極為嚴(yán)厲的，全寨人到他家里大吃大喝，然后還要拿他沉塘水淹。在廣西三江，解放前，高定村某款首去世，而其弟弟跟該款首的老婆有染，被村寨人發(fā)現(xiàn)，該弟弟又不娶她為妻，最后村寨集體開會(huì)商議，結(jié)果由該款首弟弟的房族之人將其處死?！傲骊栆?guī)”里面也有關(guān)于男女之間的戀愛和結(jié)婚的明確規(guī)定，對于不守規(guī)矩者給予嚴(yán)厲的處罰。此外相關(guān)款約還有這樣的記載：“女子出嫁，節(jié)草山頭相許，唱歌山中定情。男丟女罰銀七錢二，女丟男也罰銀七錢二。女子出嫁，凡出黑糯飯、白糍粑，過大禮這時(shí)女丟夫罰六兩六，男丟妻也罰六兩六。若生已經(jīng)生男育女，夫妻不和，窩火打架，相爭相吵，因此婚姻拆散，要罰十二兩銀子。不準(zhǔn)誰喝過田口之水，割過田埂之草，如若亂搞，罰他五十二兩。若是教不服，勸不轉(zhuǎn)，就拿他到石法場處罰?！盵1]133綜上所述，侗族的款約法在維護(hù)侗族的家庭婚姻的穩(wěn)定發(fā)揮了巨大的作用，同時(shí)對于破壞婚姻，破壞家庭和諧的行為給予嚴(yán)厲制裁。家庭和睦，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，才能集中力量搞生產(chǎn)，促發(fā)展。

五、款約的執(zhí)行

（一）適用上人人平等

款約由民主方式制定，不僅僅代表某個(gè)人的意志和利益，而是代表全村寨或者整個(gè)地區(qū)的意志?？罱M織所制定的款約就對該款組織所包含的村寨有約束力，不論對于款首或者對于一般的款民來說都是平等的，款首沒有任何的特權(quán)，一但違反了款約所規(guī)定的各種行為，也是要受到制裁的。有這樣一個(gè)例子：“1923年，高定村青年吳信酉，其父是該村的款首，偷別人的雞被發(fā)現(xiàn)，寨老按照當(dāng)?shù)氐目罴s對其進(jìn)行嚴(yán)厲的處理，由其叔伯給予活埋了?！盵2]15另外一個(gè)例子：“1933年高定村侗族歌手吳宏廟一時(shí)糊涂偷了別人的東西，被送到鼓樓進(jìn)行處理。大家認(rèn)為他平時(shí)為人不錯(cuò)，也是初犯就想罰他銀子了事，而且有人愿意代他交罰銀，但是吳宏廟拒絕了這樣的處罰，認(rèn)為自己有愧鄉(xiāng)親，已無顏立足了，要求寨老們按照款約給予嚴(yán)厲的處罰，最后被親屬帶到山上活埋處置了?！盵2]14以上兩個(gè)例子說明款約已經(jīng)深入人心，為侗族人民所接受，神圣不可侵犯。無論是誰，只要違法，就要受到嚴(yán)厲的懲處，在適用上體現(xiàn)出人人平等。

（二）處罰手段多樣

款約的處罰手段多種多樣，歸納起來主要有3種。一種是生命刑，主要是對于嚴(yán)重危害社會(huì)的行為或者對于那種慣偷慣犯屢教不改者，包括活埋、水淹、火燒等等，同時(shí)對于其有牽連關(guān)系的親屬適用開除寨籍；第二種是財(cái)產(chǎn)刑，主要針對不是很嚴(yán)重的違法行為，一般以小偷小摸居多，或者破壞家庭婚姻穩(wěn)定的行為，有時(shí)也和生命刑附帶在一起，包括抄家、進(jìn)駐吃喝、罰款；第三種情況為賠禮道歉，主要對于有悔改之意的人要求做出的行為，以此表示向?qū)Ψ交蛘叽逭苏埱笤彙Ｖ饕ㄇ描尯罢?、送串串肉、洗面等?/p>

（三）親屬懲刑制

對于犯罪的懲處，大體上采用的是親屬懲刑制，也就是所謂的“家治”或者“族制”。一個(gè)人犯罪了，首先由該人所在的房族負(fù)責(zé)處理。如果該房族不進(jìn)行處理，就由更大的家族來處理，最后才有村寨出面處理。如果親屬、房族、家族之人不對本族成員進(jìn)行處理，整個(gè)村寨的人就會(huì)對該族成員有意見，輕者不理不睬，重者進(jìn)駐吃喝就行處罰。為了維護(hù)房租家族的聲譽(yù)，大多數(shù)情況下都會(huì)秉公處理，自覺的清除本族的害群之馬。筆者在三江獨(dú)峒鄉(xiāng)調(diào)查的時(shí)候有個(gè)老人曾這樣講：“對于執(zhí)行死刑，款首就會(huì)命令由犯罪人自己的家族的人來執(zhí)行死刑，到時(shí)候還有別的家族的人在一邊監(jiān)督的。要家族自己動(dòng)手主要是每個(gè)家族都有義務(wù)管好自己家族的成員，自己家族的成員做不好的，整個(gè)家族都有責(zé)任的，所以也要求自己動(dòng)手處理活埋。還有由本家族自己動(dòng)手可以避免家族間的積怨，對村寨這個(gè)熟人社會(huì)的穩(wěn)定也是有好處的。如果本家族的人私自把罪犯給偷偷放走了，整個(gè)村寨都會(huì)組織起來對該家族的人給予懲罰，以罰款為主?！雹?①吳德光講述，三江侗族自治縣獨(dú)峒鄉(xiāng)岜團(tuán)村人，退休鄉(xiāng)干部。

六、款約研究對國家法制建設(shè)的啟示

侗族款約時(shí)至今日還在影響著侗族人民的生活，規(guī)范著他們的行為。而當(dāng)前國家正大力推行法治建設(shè)，國家法的大量“侵入”，兩種機(jī)制的并存且同時(shí)發(fā)揮作用，必然帶來兩者的沖突與碰撞。國家法律永遠(yuǎn)也無法窮盡一切現(xiàn)實(shí)的或者可能發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象 [4]125。在處理國家法與民族地區(qū)習(xí)慣法的沖突過程中，我們要以當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，努力做到法律效益和社會(huì)效益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

（一）法律多元

法律多元是指在一個(gè)社會(huì)中存在很多不同的法，不僅僅是國家制定的法律，在民間尤其是少數(shù)民族地區(qū)存在的習(xí)慣法也應(yīng)該受到國家法的重視，而不是把國家法視為法的唯一淵源。法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中指出：“法應(yīng)該與國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和他們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。”[5]7我們應(yīng)該從這些觀點(diǎn)去考察法律，而不是一味的強(qiáng)調(diào)國家法至上，忽視甚至排斥民間習(xí)慣法的存在。在我國西南很多少數(shù)民族聚居區(qū)，平時(shí)和外界的交往很少，國家的一些法律很難在這里施行，他們采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)慣法來解決遇到的問題，而很少訴諸國家法律。由于我國各地的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展很不平衡，民族眾多，各地方各有自己的特點(diǎn)，國家法不可能考慮的面面俱到。地方習(xí)慣法則根植于地方，適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥馇闆r的需要。正如梁治平所講的：“傳統(tǒng)習(xí)慣法本身所具有的靈活性有助于它適應(yīng)不盡相同的社會(huì)環(huán)境?！盵6]183

（二）一般民間糾紛，注重地方習(xí)慣法的解紛作用

“2005年某侗族村寨的一起離婚糾紛案件，男女雙方都沒有達(dá)到法定的結(jié)婚年齡，而是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法結(jié)婚的，沒有結(jié)婚證。幾年后提出離婚，男方不同意離婚，故產(chǎn)生糾紛，由當(dāng)?shù)氐睦先藚f(xié)會(huì)受理。最后在老人協(xié)會(huì)調(diào)解下，男女雙方離婚，女方退還彩禮”。① ①楊喬偉講述，三江侗族自治縣獨(dú)峒鄉(xiāng)岜團(tuán)村人，農(nóng)民。按照我國現(xiàn)在的法律規(guī)定，離婚是不能由老人協(xié)會(huì)來調(diào)解的，男女雙方其實(shí)也不存在婚姻關(guān)系，因?yàn)闆]到法定結(jié)婚年齡，也沒有領(lǐng)取結(jié)婚證，但是依據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，他們的婚姻關(guān)系已經(jīng)在當(dāng)?shù)氐玫酱_認(rèn)了，如果此事上訴到法院，最后法院也不能判處他們離婚，事情會(huì)得不到有效的解決，容易產(chǎn)生其他社會(huì)矛盾。而當(dāng)老人協(xié)會(huì)利用當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法來解決此事剛好恰到好處，即解決了問題，又節(jié)省了當(dāng)事人的時(shí)間和金錢，取得了很好的社會(huì)效益。從本案我們可以看出，在少數(shù)民族地區(qū)，對于一般民間糾紛更應(yīng)該注重根植于地方的習(xí)慣法的解紛作用，而不是一味的推行國家法。只有符合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，為當(dāng)?shù)乩习傩盏男睦锼邮?，才能更好的解決問題。

（三）嚴(yán)重犯罪行為，堅(jiān)決適用國家法律進(jìn)行制裁

在侗族地區(qū)，20世紀(jì)一些廣西三江經(jīng)常會(huì)發(fā)生打死小偷的行為。當(dāng)?shù)厝罕娖毡檎J(rèn)為，如果不打死小偷，今后他還會(huì)繼續(xù)偷別人的東西。這種觀念根源是受侗族傳統(tǒng)款約法的影響的，如在“六面陰規(guī)”二層二部就有這樣一段記載：“如若哪家孩子，膽大如葫蘆，氣大如雷吼。惡如虎，狡如龍。能拱天上糧倉，能挖地下金銀。掘田埂，掀魚窩，挖墻拱璧……讓他家門板破，讓他家門坎斷。抄家抄產(chǎn)，抄錢抄財(cái)。”[2]70在侗族傳統(tǒng)社會(huì)確實(shí)也處死過一些有偷盜行為的人，我們站在國家法律的角度來看這種行為，其實(shí)是以一種更為嚴(yán)重的犯罪行為去處置違法者的行為，這種行為與國家正在倡導(dǎo)的法治建設(shè)是相違背的。這時(shí)國家就要積極的介入，對于那些嚴(yán)重的犯罪行為，由國家的法律來進(jìn)行堅(jiān)決的制裁，以維護(hù)國家法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。類似的情況還有藏族地區(qū)的“賠命價(jià)”，國家可以允許少數(shù)民族運(yùn)用本民族的傳統(tǒng)習(xí)慣法來解決一般社會(huì)糾紛，作為國家法在當(dāng)?shù)氐囊环N補(bǔ)充，這樣有利用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的穩(wěn)定。但是絕不能允許嚴(yán)重違法犯罪行為的發(fā)生，要樹立國家法的權(quán)威。

本文綜合了款約的歷史文獻(xiàn)，輔之于民族學(xué)田野調(diào)查材料，采用法人類學(xué)法律多元的理論進(jìn)行對廣西三江侗族款約習(xí)慣法進(jìn)行了解剖麻雀式的研究，分別從款約溯源、款約的表現(xiàn)形式、款約的主要內(nèi)容、款約的功能及款約的執(zhí)行等進(jìn)行了詳細(xì)論證，認(rèn)為：其表現(xiàn)形式為無字石碑、書寫款約及碑刻規(guī)約；主要內(nèi)容表現(xiàn)為“六面陰規(guī)” “六面陽規(guī)”及“六面威規(guī)”；其功能主要是制裁偷盜行為、維護(hù)公共財(cái)物、穩(wěn)定社會(huì)治安、構(gòu)建和諧家庭；其執(zhí)行特點(diǎn)是適用上人人平等、處罰手段多樣及親屬懲刑制。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 孟德斯鳩.論法的精神：上 [M].張雁澤，譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

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[責(zé)任編輯：龍澤江]