杜威教育思想對學生評價與創(chuàng)造性培養(yǎng)的啟示

doi=10.3969/j.issn.1001-8794.2014.08.009

【摘 要】杜威教育思想是在美國急需具備技工知識和職業(yè)準備人才的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，杜威從實用主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出教育就是經(jīng)驗持續(xù)不斷的改造。針對當時美國傳統(tǒng)學校教育嚴重脫離社會生活，杜威提出“教育無目的論”與“教育的本質”。通過評析杜威主要教育思想，我國當前教育針對學生評價方面應當建立科學、完善的教育評價體系，尊重和培養(yǎng)學生個性與創(chuàng)造性等，有利于未來回答“錢學森之問”——如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

【關鍵詞】教育思想；經(jīng)驗；教育本質；學生評價；創(chuàng)造性

【中圖分類號】G420-012

【文獻標識碼】A

【文章編號】1001-8794（2014）08-0032-04

【收稿日期】2014-05-04

【作者簡介】李墨（1987-），男，武漢人，碩士研究生，研究方向為教育學原理、教師教育。

一、杜威教育思想產(chǎn)生的社會背景

杜威1875年進入佛蒙特州立大學學習，1879年畢業(yè)后在美國南方城市中學和鄉(xiāng)村中學任教三年，開始了他的第一次教育實踐。之后，在1882-1884年他在霍布金斯大學攻讀哲學，為他后來從事教育研究與實踐打下了堅實的根基。在此期間發(fā)表一系列有關哲學、心理學和教育學等學科的論文與著作，并接觸了黑格爾和康德的哲學，深受美國學者加理斯·潘士、皮爾士和詹姆士實用主義哲學的影響，經(jīng)過他的補充與發(fā)展，把這種哲學思想運用到教育、社會事務和政治等領域中。

1861-1865年，美國爆發(fā)南北戰(zhàn)爭，這次戰(zhàn)爭為美國的資本主義發(fā)展掃清了障礙。政治穩(wěn)定，生產(chǎn)力水平迅速提高，經(jīng)濟、科學技術處于領先地位。1860年，工業(yè)生產(chǎn)總值躍居世界第四位。19世紀末20世紀初，美國率先進入帝國主義階段，科學技術取得突破性進展。例如愛迪生發(fā)明了電燈并應用到工業(yè)部門，貝爾發(fā)明了電話，1903年萊特兄弟制造飛機試飛成功，這時期美國汽車制造業(yè)和石油開采業(yè)已十分發(fā)達。工業(yè)經(jīng)濟高速發(fā)展，美國傳統(tǒng)教育再也不能滿足美國經(jīng)濟和科技發(fā)展對人才培養(yǎng)的要求，從而急需要培養(yǎng)具有技工知識和職業(yè)準備的人才。同時，美國生產(chǎn)和資本過分集中，導致壟斷組織出現(xiàn)。美國工人為了就業(yè)而進行反壟斷，再加上移民人口大量地涌入美國，引發(fā)種族的歧視與反歧視等各種社會問題。因此，杜威的教育思想在這樣的背景下產(chǎn)生了。

二、杜威的教育哲學——“經(jīng)驗”

哲學是最一般理論的基礎，是為人處事、接人待物的基本觀點與看法。實用主義哲學是杜威教育思想的理論基礎。實用主義哲學強調(diào)“行為”、“功用”和“效果”，含有“實踐”、“探索”和“求實“的涵義。批判理論思辨，注重個人的行為效果。

“經(jīng)驗”這個詞是杜威教育思想體系的核心，杜威認為經(jīng)驗是主體與客體相互作用的結果，行為與后果之間有聯(lián)系和結合，使經(jīng)驗有更深更廣的意義，范圍擴大，內(nèi)容得到充實，我們才能從經(jīng)驗中學到東西。例如，杜威曾多次舉一個例子：有一小孩把手伸進火焰中，手指被火灼傷，使小孩認識到把手伸進火中與灼痛的后果相聯(lián)系起來時，才是有意義的經(jīng)驗。假如他不認識灼傷是因為手伸進火焰中所帶來的后果，這是一種沒有意義的經(jīng)驗。杜威說經(jīng)驗是嘗試，也可以稱為試驗。經(jīng)驗是否有價值，要看行為者能否認清經(jīng)驗帶來的關系或連續(xù)性。經(jīng)驗或能有累積作用，或產(chǎn)生意義，就是包含認知的。[1]實用主義是一種主觀唯心主義認識論。杜威從實用主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出教育就是經(jīng)驗持續(xù)不斷的改組或改造，經(jīng)驗通過重組或再造引伸新經(jīng)驗的內(nèi)含與意義。其實，經(jīng)驗就是教育課程內(nèi)容。

三、解讀杜威主要教育思想

杜威提出“教育無目的論”與“教育的本質”的初衷是針對當時美國傳統(tǒng)學校教育嚴重脫離社會生活，注重以教師、教科書和教室為中心，兒童的主體和個性受到壓抑。19世紀90年代，赫爾巴特的教育思想理論開始從德國轉移到美國，一些追隨赫爾巴特的美國學者麥克默里兄弟、哈里斯和德·加謨等人翻譯出版他的教育學說論著與著作，并成立“赫爾巴特俱樂部”，使赫爾巴特的認知主義教育思想在這時期成為了美國教育界的主導思想。其次是杜威想通過教育改革達到改良社會作用，培養(yǎng)民主社會的公民。

（一）教育無目的論

杜威說教育過程即教育的目的，沒有以外的目的，教育過程是一種不斷再整理、再建構和轉換的過程。[2]教育的過程是小孩子成長過程中的經(jīng)驗改組和改造，小孩子成長的過程才是他們的目的，學校不應該為孩子的未來設目標，生活應該在當下、在現(xiàn)在。杜威反對成年人按自己的標準、理想和意愿為未成熟壯態(tài)的孩子設定目標。因為定的目標是靜止的，是遙遠的；而成長是動態(tài)的，是變化的，讓小孩子順從一個抽象標準，就是在阻礙他們的成長，抹殺他們的個性，這就無異于在培養(yǎng)奴隸。但是他承認教育有現(xiàn)在的目標，具體的目標。他只針對成年人沒有按照兒童的身心發(fā)展與需求去設目標，并非是放棄教育有目標。

（二）教育的本質

1.教育即生活

杜威的教育無目的論與教育本質是一脈相承的，都有內(nèi)在涵義的一致性。杜威從最低層次和最高層次兩方面來定義生活。最低層次的生活是指物質的生理存活狀態(tài)，即生物能利用或操作環(huán)境自我更新而延續(xù)生存。最高層次的生活是指廣義的經(jīng)驗。經(jīng)驗包括個體的經(jīng)驗和群體的經(jīng)驗，生命得以生生不息是靠一代又一代的傳遞與溝通，老一代向年幼一代傳遞經(jīng)驗，通過思想與感情溝通從而獲得生活的技能與知識。杜威在《民主與教育》中說教育是生活之必需，最廣義的教育就是延續(xù)社會群體生命手段，教育成了一種生產(chǎn)方式。

與“教育即生活”相關聯(lián)的是“教育即生長”，杜威認為生活即發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長即是生活。沒有教育就不能生活，教育是從生活中學習，教育要著眼于當前的生活。在批判傳統(tǒng)教育過分重視以課本和教師為中心的同時，站在兒童的角度提出“從做中學”、以“兒童為中心”的主張，把游戲與主動作業(yè)作為課程內(nèi)容，強調(diào)與現(xiàn)在的生活經(jīng)驗相聯(lián)系，使兒童從直接經(jīng)驗中學習知識。學校的生活組織與活動以兒童為中心，兒童是中心，是教育目的?？傊瑑和趯W校生活中成長與發(fā)展。杜威提倡兒童從實踐中學習，發(fā)揮他們的主動性，這種精神是值得肯定的，但他太注重兒童的直接經(jīng)驗，事事都讓兒童去體驗，從而忽視了兒童的間接經(jīng)驗的學習。

2.學校即社會

杜威提出“學校即社會”的口號。杜威的目的就是想通過學校與社會相聯(lián)系，使學生與生活相聯(lián)系，從而實現(xiàn)培養(yǎng)民主社會合格的公民。杜威要求把學校辦成一個小型的雛形社會。學校作為一種社會制度，學校也應該有商店、游戲場所、工廠等，學校的課程有各種不同形式的主動作業(yè)，有紡織、木工、烹飪、園藝等。學校有能提供給學生實踐、動手的能力，以便學以致用，有能提供學生“從做中學”而獲得直接經(jīng)驗的場所與條件，反對教師一味地灌輸書本知識，學生被動地靜聽和死記硬背機械學習的方法。

四、杜威教育思想對學生評價與創(chuàng)造性培養(yǎng)的啟示

（一）建立科學、完善的教育評價體系

20世紀前期，杜威的教育思想和實用哲學對我國產(chǎn)生了巨大的影響。1919-1921年杜威在中國宣傳他的教育思想和哲學思想，先后到達上海、河南、北京和遼寧等地進行演講與講學。其后我國著名的教育學家陶行知、陳鶴琴和學者胡適等人對杜威思想的進行了宣傳與推崇。特別是杜威的“五步教學法”經(jīng)過克伯屈的加工和補充之后在我國風靡一時，開啟了我國正式研究實驗設計教學法的歷程。

相信從杜威到華之日起，至今有許多學者一直在研究杜威教育思想和哲學思想，哲學界與教育學界受其思想的影響不可能不深，有推崇和提倡的，也有批判和反對的。然而，把杜威的教育思想理論運用到教學實踐的效果卻微乎其微，并非說杜威教育思想沒有借鑒的意義，恰恰相反，杜威提出的一些教育理論正好是針對我國當前教育存在的弊病。我國提出素質教育已有一段歷程，在施行中只是一種形式，目前還是以應試教育為主導。以“應試教育”為導向的價值目標反映在教學活動中就是以教師、教材和教室為中心，脫離生活，兒童的主動性和個性受到壓迫。這是杜威所批判的，進而提出“從做中學”與“兒童為中心”的口號。杜威的教育思想在實踐中難以得到推行，除了杜威教育思想理論有自身的弊端之外，我國的教育體制阻礙了其教育思想理論的實施。要想把一顆種子種在土壤里希冀它發(fā)芽、長成參天大樹，除了有一顆好種子，如果沒有水分或是土壤的成份缺失將使希冀破滅。忽視了學生德、體、美和勞這些方面的發(fā)展，不利于多樣性人才的培養(yǎng)和綜合素質的提高，嚴重阻礙素質教育的推行。我們明知道“填鴨式”的教法與“被動式”的學法是普遍受到人們的指責，卻一直也改不掉，為了孤立的智育付出努力，而犧牲其他方面，與教育是“以人為本”的根本宗旨背道而馳，把人的情感、態(tài)度和價值取向隔離在外。杜威說學校太過于偏重這種工具，是有危險的，因為學校一旦脫離了在校門以外有效用的教育條件，就一定會用一種迂腐的“偽智育精神”取代“社會精神”。[3]我們太過于迷信智育，從文藝復興之后到近代資產(chǎn)階級革命達到頂峰，自然科學居于主導地位。的確，自然科學在征服世界方面讓我們?nèi)祟悋L到許多的甜頭，但也帶來層出不窮的問題。我國古代物質遠不如現(xiàn)在，卻能成就像孔子、老子等這樣優(yōu)秀的大家和高貴的思想品質。

從觀念上、制度上、管理上和行為上都認同應試教育存在的諸多的弊端。然而，在教育方針與政策的實施中沒有科學、合理、公平和完善的教育評價體系。教育評價是對教育目標及其教育行為和效果進行評定和價值判斷，它涉及到學校與教育行政管理的諸多方面。我國當前的教育評價方式單一，主要的方式是考試，評價內(nèi)容是書本知識，評價的結果主要是以“分數(shù)”和“升生率”來衡量學生與教育質量。想要把杜威教育思想理論這顆智慧的種子種在我國這塊肥美的土地上生根發(fā)芽、茁壯成長，需要建立科學、合理、公平和完善的教育評價體系，促進“應試教育”轉向“素質教育”。

首先，設立學生全面發(fā)展的評價目標，把“升學率”只作為其中一項指標，為了每一個學生的發(fā)展，學生每一方面都得到發(fā)展。

其次，建立多樣化的評價，對于學生評價的基本方法包括考查和考試兩方面?？疾榘ㄆ綍r的作業(yè)、口頭提問、平時成績測試、出勤記錄和平時表現(xiàn)等，真實反映學生的學習情況。學生成長的記錄袋有非常高的參考價值，是一種新型的評價方式，記錄學生的信息真實可靠，涉及學生的方方面面。考試是對于學生現(xiàn)在的學習水平、階段性學習的總結性檢查與評定。要把相對性、診斷性、形成性和過程性評價等多種形式相結合，評定功能以激勵、預測和指導為主。動態(tài)地評價學生的學習過程和認知改變，要看學生是否比前一段時間有進步，進步多少等都要有個記錄。量化評價和質性評價相結合；要堅持客觀性、發(fā)展性、全面性和多樣性等評價原則。

再次，評價主體多樣性。評價主體包括他評和自評，自評是學生自己評價自己。他評涉及多方面的主體，有教師的評價、家長的評價、同學的評價、校領導的評價、專家的評價等等。

最后，從三維目標出發(fā)，既要考慮到知識與技能、過程與方法也要考慮到情感態(tài)度與價值觀的綜合評價。

（二）尊重和培養(yǎng)學生個性與創(chuàng)造性

錢學森之問“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”成為中國教育界有識之士關注的焦點，同時引起了許多人的反思。錢學森說過中國人很聰明，但是知識面窄，缺乏創(chuàng)造性。古代四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙術和印刷術都是中國人發(fā)明的，卻被西方國家運用，哥倫布·麥哲倫依靠指南針發(fā)現(xiàn)了新大陸，西方列強用火藥打開了中國的國門。造成這種結局有很多的原因，然而我們的教育缺乏創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的機制是不可忽視的。中國國家領導人說“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉”。那么創(chuàng)新來自什么呢？來自個性，沒有個性就沒有創(chuàng)造力。不要培養(yǎng)所有學生都是一個模樣，從同一個模子里刻出來。所以，尊重和培養(yǎng)學生的個性，發(fā)掘他們的潛能和特長，引導潛能和特長向創(chuàng)新性發(fā)展。這是基礎教育特別重要的職責。

如何尊重和培養(yǎng)學生個性，才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造性的人才，杜威教育思想有其啟示。杜威教育思想處處體現(xiàn)尊重學生個性的精髓，他在批判傳統(tǒng)的學校教育中提到：消極地對待兒童，機械地使兒童集合在一起，課程和教法的整齊劃一，學校的重心是在兒童之外，在教師，在教科書的地方，唯獨不在兒童自己的本能和活動之中。[4]所以杜威提出“兒童中心論”，他把兒童比喻為太陽，而教育要圍繞著太陽來組織。教育的基礎就是基于兒童的興趣、能力和需求來開展教學活動。他在《民主主義與教育》中說過個人的差異是社會的財富，民主主義的社會容許個人的差異，使特殊的天才與興趣得以發(fā)展。[5]杜威引用了愛默生的話說“尊重孩子，尊重他到底，保存他的本性，但是要遏止他撒野、調(diào)皮和胡鬧；保存他的本性，順著他本性走，給他裝備知識?！盵6]可以看出杜威尊重兒童的本性，而不是放任不管，在教育的同時也強調(diào)紀律的重要性。

尊重和培養(yǎng)學生個性，首先，要正確理解個性的含義，許多人誤解個性的含義，包括教育工作者，導致學生個性被抹殺。有的人認為個性就是獨特，與眾不同；有的人認為個性是叛逆、一意孤行；有的人認為個性就是自負、清高。這些都是從貶義的角度認知個性，這將不利于個性的培養(yǎng)。不同的學科對個性的解釋不同，從哲學上來理解個性就是某一事物區(qū)別于其他的事物，有個別的、特殊的性質；從生理上來理解個性就是自發(fā)的、潛在的能力。真正的個性是一種人格的表現(xiàn)，是感覺、思維以及行動的一種獨特的方式。[7]杜威在《教育中的個性》書中提到個性是“一些在價值上獨一無二或不可被取代的東西，一種獨特的價值差異”，[8]個性是一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的有理性的東西，是自己獨特的解決問題方式和對事物自我價值判斷，如果一個人沒有個性那么他的思想容易被別人左右、失去自我而隨波逐流。個性也只有在比較中才能顯示得徹底，因此個性只能是社會化中的個性。尊重和培養(yǎng)學生個性需要注意以下幾點。

首先，尊重學生的主體地位。建立民主、平等和和諧的課堂氛圍，為他們的個性發(fā)展營造良好的環(huán)境，以便充分調(diào)動學生學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性。在課堂中，教師要善于培養(yǎng)學生主體意識，以利于學生個性的張揚。

其次，建設多種活動的課程。讓學生主動地參與教育活動，給他們充足的時間與空間表達和展現(xiàn)自己，在集體活動中學會與人相處和合作。通過活動來培養(yǎng)個性，促進學生的動手能力，分析和解決問題的能力。這就是杜威主張的讓學生“從做中學”的教育理念。

再次，因材施教。教師要善于了解和觀察學生，了解他們興趣、愛好。根據(jù)受教育者的個別差異采用教育方法，不要用完全統(tǒng)一的標準來要求學生。教師作為學生的引導者、引路人，要培養(yǎng)學生探究式的學習方法，鼓勵學生發(fā)表自己的觀點，養(yǎng)成批判與質疑的精神。

五、結束語

毋庸諱言，我國當前教育存在許多方面的弊端，杜威的教育思想理念對我們的啟示也不止上述兩個方面，由于能力有限，在這里不能高談闊論。當然杜威教育思想理論也不是包治百病的藥方，他的教育思想理論也有自身無法克服的弊病，我們只能取其精華，去其糟粕。杜威以一個教育家的身份，或者我們把他看成一個教育改革家，他把自己置身于“民主社會”里不斷探索教育本質，他洞悉傳統(tǒng)學校教育的弊端，面對教育問題，他另辟蹊徑，提出獨樹一幟的教育思想理論。他在教育下一代，也在教育自己。

【參考文獻】

[1][2][3][6]杜威.民主與教育[M].薛絢譯.南京：譯林出版社，2012.

[4]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師大出版社，1981.

[5]杜威.民本主義與教育[M].北京：商務印書館，1935.

[7][8]朱詠北，龍獻忠.教育民主與學生個性培養(yǎng)：杜威民主主義教育思想對個性培養(yǎng)的啟示[J].現(xiàn)在大學教育，2005，（5）：13.

Enlightenment of Dewey's Education Thought on Students' Evaluation

and Cultivation of Creativity

LI Mo

（College of Teacher Education， Sichuan Normal University， Chengdu 610068， China）

【Abstract】Dewey's education thoughts came from an urgent need of talents with mechanics knowledge and career preparation in USA society.From pragmatic empiricism， Dewey proposed that education means ongoing reorganization of experience. In the traditional school， education was seriously out of social life at that time， when Dewey proposed “education with no aim”and “the essence of education”.By analyzing Dewey's primary education thought， this paper proposed that the current education on students' evaluation should establish scientific and perfect evaluation system， respect and cultivate students' personality and creativity. It will be of help to answer “the question of QIAN Xuesen” in the future， which is “how to cultivate innovative talents”.

【Key words】 education thoughts； experience； education essence； students' evaluation； creativity

（編輯/樊霄鵬）