從具體詩(shī)評(píng)看《詩(shī)論》與《毛詩(shī)序》在論《詩(shī)》上的不同及關(guān)系

董業(yè)鐸+徐爽

《詩(shī)序》中各詩(shī)篇的序有三百十一篇，與現(xiàn)存的篇目相應(yīng)。其本身是脫離《詩(shī)》經(jīng)由口頭到定篇單獨(dú)流傳的，后人將其割裂開，或加以補(bǔ)充修改，配到每篇詩(shī)的下面，形成了我們現(xiàn)在看到的樣式：序分置每篇詩(shī)下，先標(biāo)明篇題，再敘說(shuō)詩(shī)意[1]。《詩(shī)論》談詩(shī)篇，形式更為自由活潑，多將幾個(gè)篇目合而論之，貫徹一個(gè)統(tǒng)一的思想。如“《關(guān)雎》之改，《樛木》之時(shí)?！稘h廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，蓋曰終而皆賢于其初者也?！盵2]由于《詩(shī)論》被發(fā)現(xiàn)已是殘簡(jiǎn)，其是否對(duì)每首詩(shī)都作出評(píng)論我們不得而知；又《毛詩(shī)序》是經(jīng)漢儒之手有意編排以配毛詩(shī)而傳，故不能因《毛詩(shī)序》論詩(shī)的完整與形式的整齊來(lái)判斷二者的系統(tǒng)。但可以肯定的是，《詩(shī)論》論《詩(shī)》，并無(wú)意為《詩(shī)經(jīng)》全篇做完整評(píng)論，而是集中闡發(fā)論者的思想，同時(shí)闡釋詩(shī)歌內(nèi)涵；而《毛詩(shī)序》則意在將序形成規(guī)模，一線貫之，行于各篇之內(nèi)，讓讀者可以“以序解《詩(shī)》”。

現(xiàn)列舉具體詩(shī)篇對(duì)比分析二者在論《詩(shī)》方面的側(cè)重點(diǎn)、體現(xiàn)的思想、指向以及相互之間的關(guān)系。

葛覃[3]

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。

黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。

是刈是劐，為絺為绤，服之無(wú)肄。

言告師氏，言告言歸，薄污我私。

薄浣我衣，害浣害否，歸寧父母。

先看《孔子詩(shī)論》評(píng)述《葛覃》之語(yǔ)：

孔子曰：吾以《葛覃》得氏初之詩(shī)。民性固然，見其美必欲反其本，夫葛之見歌也，則以葉萋之故也；后稷之見貴也，則以文武之德也。[4]

這段話抒發(fā)了孔子對(duì)該詩(shī)的贊美，及由此產(chǎn)生的感想。不管是《詩(shī)序》中言及的“后妃”，亦或是關(guān)于女子身份的任何猜測(cè)，都不是孔子評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。在孔子眼中，這個(gè)女子只是“民”，其身份不是關(guān)注點(diǎn)，而人性的本質(zhì)因素才是要強(qiáng)調(diào)的。簡(jiǎn)文中的“得氏初”，即敬初之心，“初”在先秦，不僅是開始、起源之意，也代指人性之初——即人的根本。那這段簡(jiǎn)文的意思就很明了了：“我從《葛覃》得到了根本性的認(rèn)識(shí)，人的本性固然如此，見到高尚至美的東西就要追溯其本源。歌詠葛覃的原因，是因?yàn)榭吹搅擞酶鹂椀慕?、绤；就拿后稷?lái)說(shuō)，他受到后人的尊敬，靠的就是文王和武王恪守孝道的美德呀。（意即婦女歸寧父母是回歸本源，以盡孝道，由此可知美德之代代相傳的原因）?！笨鬃佑纱嗽?shī)得出的是人之本性——見美返本，那是人的基本情愫，而在這種情愫的驅(qū)動(dòng)下，人又不自覺地回歸到“禮”的規(guī)范中，孝心現(xiàn)，故有“歸寧”之道。在孔子心目中，《葛覃》一詩(shī)不是對(duì)封建禮教的謳歌，而是反應(yīng)了民眾那種不忘其本、返初報(bào)恩的情感。“歸寧”禮不是刻板的規(guī)定，而是婦女發(fā)自內(nèi)心的對(duì)父母情感的流露使然，正是這樣的本性與真情形成了社會(huì)“禮”的風(fēng)貌，代代相傳，最終成熟為禮制，是性——情——禮在民眾間的一個(gè)循環(huán)?？鬃訌膫惱淼慕嵌龋嬷厝说谋拘耘c情感，說(shuō)《詩(shī)》也就跟貼近詩(shī)之本意，讀來(lái)沒(méi)有史書般說(shuō)教的感覺。由此可看出《孔子詩(shī)論》說(shuō)詩(shī)的思路：基于《詩(shī)》的本意，考見民性與社會(huì)風(fēng)俗，指出《詩(shī)》之志所在同時(shí)關(guān)注民性人情，使詩(shī)引導(dǎo)人心向善，以期達(dá)到“興于詩(shī)，立于禮”之境。[5]

再看《毛詩(shī)小序》對(duì)這首詩(shī)的闡述：

“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服浣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！?/p>

認(rèn)為此詩(shī)是后妃出嫁時(shí)，在父母家演習(xí)女工。故引起后人許多的討論。其實(shí)《毛詩(shī)序》解釋《葛覃》，目的不在于明確其中的主人公是誰(shuí)，而是將詩(shī)意指向其思想體系——王道政治的宣言。關(guān)于后妃的言論，《詩(shī)序》開篇就談“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！睙o(wú)論是愛情詩(shī)，還是描述民風(fēng)民情百姓生活之詩(shī)，均可以用之“風(fēng)天下，正夫婦”，故“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵6]就成了《詩(shī)序》論詩(shī)的主要基調(diào)，其中夫婦之道又為《詩(shī)序》闡發(fā)的首要問(wèn)題?；橐鍪枪糯鐣?huì)中的主要環(huán)節(jié)，也是“禮”的根本，《詩(shī)序》自然在對(duì)待婚姻的問(wèn)題上尤為重視，對(duì)女子在婚嫁前后的禮節(jié)更欲以“教材”的形式傳播，其中后妃成為《詩(shī)序》宣揚(yáng)女性之道所設(shè)計(jì)的“典范”。依據(jù)《詩(shī)序》的解釋，一個(gè)賢惠能干、知書達(dá)理，婚前既知曉家務(wù)，婚后不忘孝順父母，同時(shí)尊重“師氏”的“國(guó)母”形象躍然紙上。持反對(duì)說(shuō)的人認(rèn)為以后妃之身份不會(huì)做采葛一類的重活，其實(shí)這《毛詩(shī)序》作者未必沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)事情，這恰說(shuō)明《毛詩(shī)》意在強(qiáng)調(diào)詩(shī)的社會(huì)作用，用大眾崇拜的具體人物形象系于詩(shī)中[7]，因?yàn)樗菑纳蠈咏y(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)來(lái)解詩(shī)，故其所推崇的典范行為、高尚意識(shí)也在貴族中探尋。所以詩(shī)序總是與王者之風(fēng)、諸侯之風(fēng)相聯(lián)系，給讀者形成“以史證詩(shī)”的映像。這樣，《詩(shī)序》解詩(shī)的思路便體現(xiàn)出來(lái)：以王公貴族、明君賢臣為標(biāo)榜說(shuō)教，企圖借歷史人物、史實(shí)達(dá)到美教化、感群眾的目的。

注釋：

[1]如《靜女序》說(shuō)：“《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德?！?/p>

[2]李學(xué)勤.孔子詩(shī)論分章釋文[J].國(guó)際簡(jiǎn)帛研究通訊（第二卷第二期），2002.

[3]詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》

[4]引文見李學(xué)勤編聯(lián)的《孔子詩(shī)論》第二章.

[5]語(yǔ)見《論語(yǔ)·泰伯》.

[6]見《毛詩(shī)大序》.

[7]《毛詩(shī)序》多有此情況，言及文王、周公等。如：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道被於南國(guó)?！?/p>

（董業(yè)鐸 徐 爽 河北民族師范學(xué)院中文系 067000）