從維特根斯坦游戲理論反思我國競(jìng)技體育人文精神的缺失

黃貴+蘇永駿

摘要：維特根斯坦將人類生活的全部領(lǐng)域都視為游戲，把游戲作為一種生活現(xiàn)象和實(shí)踐形式考察。每一種游戲都蘊(yùn)含著某種人文精神，只有當(dāng)人將生活作為游戲來過時(shí)，才能在游戲中感悟生命、享受自由、獲得樂趣。競(jìng)技體育從游戲中誕生、發(fā)展而來并帶有游戲的本質(zhì)屬性。由于過多的政治干擾、過度的商業(yè)開發(fā)、高科技的濫用以及媒體的誤導(dǎo)等方面的影響，造成了目前我國競(jìng)技體育人文精神缺失：競(jìng)技體育娛樂性與自由性的喪失，人的生命意義、價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)被漠視，規(guī)則日益嚴(yán)格、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈以至失去了人的主體性與價(jià)值需要。研究認(rèn)為當(dāng)前我國應(yīng)努力把體育與文化教育、體育科學(xué)與體育人文、人文精神與體育生活有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建體育人文精神的社會(huì)基礎(chǔ)、理性基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：體育社會(huì)學(xué)；維特根斯坦；游戲理論；競(jìng)技體育；人文精神；中國

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2014)04-0022-04

Rethinking the absence of humanistic spirit in competitive sports in China

from the perspective of Wittgensteins game theory

HUANG Gui1，SU Yong-jun2

（1.School of Sports and Science，Nantong University，Nantong 226007，China；

2.School of Xing Lin，Nantong University，Nantong 226007，China)

Abstract: Wittgenstein regarded all the areas of human life as a game, and examined games as a life phenomenon and a form of practice. Every game contains some sort of humanistic spirit; only when people live their lives as a game can they understand life, enjoy freedom and have fun from games. Competitive sports were born in and developed from games, provided with the essential attributes of games. As a result of the influence of excessive political interference, overly commercial development, high tech abuse and media misguidance, the humanistic sprit of competitive sports in China is evidently absent: competitive sports are losing their entertaining nature and freedom; peoples life meaning, value, dignity and fate are treated indifferently; rules are becoming increasingly strict; competition is becoming increasingly intense, and even peoples subjectivity and value need have lost. In the authors opinion, at present China should strive to organically combine sports with cultural education, sports science with sports humanities, humanistic spirit with sports life, and to build the social foundation, rational foundation and realistic foundation of sports humanistic spirit.

Key words: sports sociology；Wittgenstein；game theory；competitive sport；humanistic spirit；China

路德維希?約瑟夫?約翰?維特根斯坦(1889-1951年)，又譯維根斯坦，語言哲學(xué)的奠基人。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》一書中提出了著名的語言游戲理論，通過探究游戲來對(duì)語言進(jìn)行研究。維特根斯坦認(rèn)為在游戲過程中要重新確立人文主義的地位，極力倡導(dǎo)人文精神[1]。競(jìng)技體育的本原是游戲，但目前我國競(jìng)技體育人文精神明顯缺失，如何在我國競(jìng)技體育中提倡與構(gòu)建人文精神是擺在我們面前的一項(xiàng)重要研究課題。

1維特根斯坦游戲理論對(duì)人文精神的倡導(dǎo)

維特根斯坦把游戲作為一種生活現(xiàn)象和實(shí)踐形式考察，這使他的游戲理論走進(jìn)現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的視野，這種實(shí)踐哲學(xué)著力于解決人們生活中的實(shí)際問題，從而使人們更好地生活[2]。他建立語言游戲理論的核心目的，就是在游戲時(shí)批判科學(xué)主義的日益泛濫，確立人文主義的重要地位[3]255。人文精神的基本內(nèi)涵是人類對(duì)自己的具體的關(guān)注、關(guān)懷與敬重，都是在強(qiáng)調(diào)把人作為主體存在，強(qiáng)調(diào)以人為核心，強(qiáng)調(diào)一切為了人能更好地生存和發(fā)展服務(wù)。現(xiàn)代社會(huì)，人文精神以人的創(chuàng)造物為自己的精神生活或心靈生活服務(wù)為主旨，關(guān)系到人類命運(yùn)的發(fā)展和前途[4]。

在當(dāng)代，體育人文精神由外而內(nèi)體現(xiàn)在民族自信心、集體榮譽(yù)感和國家的文化認(rèn)同，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公平、競(jìng)爭(zhēng)和超越，對(duì)生命與健康的關(guān)愛、人性的關(guān)懷、對(duì)人格的尊重3個(gè)層次，以體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人身、心、智全面、和諧與充分的發(fā)展。這3個(gè)層次緊密相連、相互影響、協(xié)調(diào)促進(jìn)，共同構(gòu)成了個(gè)體和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展過程中的強(qiáng)烈需求[5]。維特根斯坦認(rèn)為每一種游戲都蘊(yùn)含著某種人文精神，而人文精神又具有多元性和開放性特征[6]。

維特根斯坦同時(shí)主張?bào)w育人文精神的自由性。游戲?qū)儆诘谝恍缘臇|西，不受任何外在權(quán)威的控制或外在目的制約。因此，游戲具有自由性特點(diǎn)。人們選擇生活方式時(shí)如果受到外在目的(如金錢)的干擾，就可能喪失生活原有的樂趣，而樂趣是彰顯游戲本質(zhì)的重要因素。游戲的自由與樂趣是一直相互作用和影響的，唯有當(dāng)游戲是自由的(只受游戲本身吸引)同時(shí)又洋溢著樂趣時(shí)，游戲也許才真正進(jìn)入“物我兩忘”的境界[7]。

2競(jìng)技體育的本原是游戲

游戲是競(jìng)技體育之源，如乒乓球運(yùn)動(dòng)是用酒瓶擊打軟木塞的游戲，籃球運(yùn)動(dòng)是將球投入對(duì)方竹籃內(nèi)的游戲，排球運(yùn)動(dòng)是隔網(wǎng)用手拍擊籃球膽的游戲……在理論上，一些中外學(xué)者直接將競(jìng)技體育定義為游戲[8]。最早嘗試對(duì)sport現(xiàn)象做出文化學(xué)界定的是荷蘭游戲理論研究先驅(qū)約翰?胡伊青加(Johan?Huizinga)，認(rèn)為游戲?qū)儆谏眢w活動(dòng)(由此確定了游戲的身體性屬性)，同時(shí)認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)屬于游戲[9]。

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有關(guān)競(jìng)技體育同游戲之間的關(guān)系，法國的吉內(nèi)特在他的《Sport的歷史》中對(duì)sport做出了明確的概念規(guī)定，首次提出作為sport所必須滿足的3項(xiàng)基本條件：游戲性、競(jìng)技性和身體運(yùn)動(dòng)性。德國體育學(xué)者笛姆認(rèn)為，“從廣義上來說，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就是游戲；從狹義上來說，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是有組織的身體性游戲。”美國學(xué)者休密慈說：“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從根本上講是游戲的延長，它的基礎(chǔ)在于游戲，它的主要價(jià)值是從游戲中派生出來的?！盵10]日本學(xué)者今村浩明說：“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從廣義上來講與游戲同義，從狹義上來講可以認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是游戲的各種形式之一。”[11]周愛光[12]從游戲(play)論的角度在對(duì)胡伊青加以及凱洛易的游戲論和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)論進(jìn)行考察并對(duì)二者學(xué)說進(jìn)行分析批判的基礎(chǔ)上，對(duì)競(jìng)技體育概念進(jìn)行研究，認(rèn)為“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從游戲派生并發(fā)展而來，是一種具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性或挑戰(zhàn)性、娛樂性、不確定性的身體(身體性)活動(dòng)。”

國際競(jìng)技體育協(xié)會(huì)(ICSPE)的“競(jìng)技宣言”中將競(jìng)技體育定義為“凡是含有游戲的屬性并與他人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)以及向自然障礙進(jìn)行挑戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)，都是競(jìng)技體育。”[11]競(jìng)技體育的最新定義：“在輕松歡快的、或者組織性的參加形式下，以體力的增強(qiáng)、精神充實(shí)感的滿足、社會(huì)關(guān)系的形成，以及所有層次上的對(duì)競(jìng)技成績的追求為目的的身體活動(dòng)。”[13]

對(duì)競(jìng)技體育的概念進(jìn)行整理、歸納與分析認(rèn)為：首先，競(jìng)技體育是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，不同歷史時(shí)期的人們由于受到認(rèn)識(shí)水平的限制，只能形成適應(yīng)那個(gè)時(shí)期的競(jìng)技體育概念，待歷史向前發(fā)展了，對(duì)競(jìng)技體育的認(rèn)識(shí)也加深了，自然就會(huì)產(chǎn)生新的競(jìng)技體育概念。其次，不同學(xué)者由于學(xué)科背景、認(rèn)識(shí)水平的差異，往往會(huì)從不同角度或側(cè)面去觀察、認(rèn)識(shí)和理解競(jìng)技體育。雖然如此，但競(jìng)技體育的本原是游戲的觀點(diǎn)已被為數(shù)不少的機(jī)構(gòu)與學(xué)者所認(rèn)同[10]。

3目前我國競(jìng)技體育人文精神的缺失

政治決定體育的價(jià)值與體育體制的類型，促進(jìn)政府重視體育運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)體育的國際化。但體育的全球化及對(duì)于各國政府支持的高度依賴等，使得與民族主義、國家主權(quán)、國際沖突以及種族主義有關(guān)的政治介入在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)紛紛上演。德國的民族主義從建國伊始就走上不同的道路，追求語言、血統(tǒng)的文化氣息，反啟蒙、反民主的暴力色彩孕育了極端的德國民族主義。在柏林舉辦的第11屆奧運(yùn)會(huì)成為納粹宣傳工具，希特勒及其黨羽趁舉辦奧運(yùn)會(huì)之機(jī)制造了德國繁榮昌盛、熱愛和平的假象，為其極端民族主義充當(dāng)了遮羞布的角色。在冷戰(zhàn)局勢(shì)影響下，國際奧委會(huì)一面承認(rèn)中華人民共和國，另一面同意臺(tái)灣以“中華民國”名義參加1956年墨爾本奧運(yùn)會(huì)，為了反對(duì)分裂中國的企圖，中國嚴(yán)肅地抵制了該屆奧運(yùn)會(huì)。伊朗奧運(yùn)會(huì)代表團(tuán)的旗手、柔道世界冠軍米累斯麥里為了抗議以色列武力侵占巴勒斯坦領(lǐng)土，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)上拒絕與以色列對(duì)手瓦克斯同場(chǎng)競(jìng)技以抵制以色列。為了抗議曾率領(lǐng)橄欖球隊(duì)訪問南非(實(shí)行種族隔離制度)的新西蘭代表團(tuán)參加1976年蒙特利爾奧運(yùn)會(huì)，坦桑尼亞、肯尼亞、埃塞俄比亞等20多個(gè)非洲國家聯(lián)合抵制了該屆奧運(yùn)會(huì)[14]。

競(jìng)技體育的商業(yè)開發(fā)拯救了一些競(jìng)技體育項(xiàng)目乃至奧林匹克運(yùn)動(dòng)，并推動(dòng)其迅猛發(fā)展，但現(xiàn)代競(jìng)技體育的過度開發(fā)又引發(fā)一系列諸如興奮劑濫用、球場(chǎng)暴力、賭球、黑哨、假球及職業(yè)性腐敗等新的問題。由此，必然帶來以下后果：玷污競(jìng)技體育的形象、腐蝕運(yùn)動(dòng)員的靈魂、威脅運(yùn)動(dòng)員的健康和生命，造成體育受制于贊助商、產(chǎn)生各種金錢糾紛，使得競(jìng)技體育越來越偏離了游戲本原的軌道[15]。這不僅使體育比賽有失公平，更成為競(jìng)技體育健康、持續(xù)發(fā)展的桎梏。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們追求的是經(jīng)濟(jì)利益的最大化，于是我們有了商業(yè)味濃重的NBA中國賽，接二連三的長野、鹽湖城申奧賄選丑聞以及體育比賽直播中穿插鋪天蓋地的商業(yè)廣告。在競(jìng)技體育政治化和商業(yè)化的背景下，運(yùn)動(dòng)員未能將競(jìng)技體育作為游戲去嬉戲、玩耍，而是將其作為牟利的工具。因此，過多的政治干預(yù)和過度的商業(yè)開發(fā)使競(jìng)技體育喪失了娛樂性與自由性。

在進(jìn)入信息化時(shí)代的今天，電視媒體和體育產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系日益密切，兩者之間相互作用、相互影響。電視媒體已成為我國當(dāng)前傳播體育信息的重要方式以及推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的第一媒體[16]，而體育產(chǎn)業(yè)化的快速發(fā)展同時(shí)為電視媒體提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)[17]。但是現(xiàn)代體育是隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的興起而形成與發(fā)展起來的，因此它是具有濃厚競(jìng)爭(zhēng)特質(zhì)的社會(huì)文化現(xiàn)象，在電視等新媒體時(shí)代自然會(huì)萌生出狹隘的民族主義的輿論導(dǎo)向。人們把比賽的輸贏直接與國家的國際地位與聲譽(yù)聯(lián)系起來，把競(jìng)技比賽中的勝者奉為英雄，“勝利”就成了其追求的唯一目標(biāo)。于是，人們?cè)诿襟w的不當(dāng)渲染下所關(guān)注的焦點(diǎn)是冠軍，尤其是世界冠軍，而沒有獲得冠軍的諸多選手們以及大眾體育參與者卻被人們所忽視[18]。隨著當(dāng)代競(jìng)技體育發(fā)展規(guī)模的壯大與對(duì)各國、各地區(qū)影響的逐步加深，競(jìng)技體育也越來越功利化和嚴(yán)肅化，競(jìng)賽規(guī)則趨向嚴(yán)格化，運(yùn)動(dòng)技術(shù)趨向高難度化，以至運(yùn)動(dòng)員們?cè)谶^高社會(huì)期待下處于一種持續(xù)性的高度精神緊張狀態(tài)，失去了其本身的主體性與價(jià)值需要。

4當(dāng)代中國競(jìng)技體育人文精神的構(gòu)建

競(jìng)技體育作為人類文明的璀璨結(jié)晶，產(chǎn)生于游戲，理應(yīng)作為游戲而繼續(xù)發(fā)展、完善下去。維特根斯坦[3]12認(rèn)為游戲不是孤立靜止的描述符號(hào)，而是一種人的活動(dòng)，一種人類社會(huì)生活中重要的活動(dòng)。因此，要在生活中研究學(xué)習(xí)游戲。沒有人類共同的“給定的東西”、“必須接受的東西”，我們就無法做游戲。作為生活形式最重要部分的游戲同樣是被給定的，是我們必須接受的東西[3]35。因此，游戲不僅是表達(dá)、表現(xiàn)的手段，游戲本身就是生活。讓游戲回歸生活形式就是把游戲與人的存在緊密相連，只有與生活形式渾然一體的游戲才是人類真正的棲息之所[19]。無論是社會(huì)的發(fā)展，還是體育的可持續(xù)發(fā)展，抑或是人本身的發(fā)展，都需要構(gòu)建競(jìng)技體育人文精神。

4.1體育與文化教育相結(jié)合，培育體育人文精神的社會(huì)基礎(chǔ)

1894年國際奧委會(huì)成立之際，顧拜旦把教育作為核心內(nèi)容置于最重要地位，教育的功能就被定義為奧運(yùn)會(huì)的核心價(jià)值，隨即奧林匹克教育這一概念被納入奧林匹克憲章。顧拜旦起初欲以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)鼓舞因普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而頹廢的法國青年，但在對(duì)古希臘人的體、智、德全面發(fā)展的教育觀以及對(duì)英國教育所推行的古典教材、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和倫理道德綜合培養(yǎng)體制深入研究之后，希望通過競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教育全世界的青年和民眾，沿著由個(gè)體到社會(huì)、由微觀到宏觀的邏輯順序構(gòu)建其奧林匹克理想。首先通過對(duì)青少年傳授體育基本知識(shí)、基本技能、身體鍛煉的方法，融入健康教育的有關(guān)內(nèi)容使學(xué)生樹立正確的健康觀，養(yǎng)成良好的生活方式以及培育以人為本、健康第一的體育人文觀念以實(shí)現(xiàn)體育對(duì)人類個(gè)體的塑造；進(jìn)而通過體育科研與實(shí)踐，建立體育人文社會(huì)學(xué)科的理論體系，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、做出道德選擇提供一套完整、可以信賴的體育價(jià)值體系，發(fā)揮體育人文精神對(duì)人們的引導(dǎo)和昭示作用[20]。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)把體育納入一般教育，在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，青少年得到的不僅是發(fā)達(dá)的肌肉、勻稱的肢體、機(jī)敏的頭腦，還有健全的心理素質(zhì)和良好的社會(huì)公德。當(dāng)前，我國在競(jìng)技體育領(lǐng)域提出“人文體育”和“綠色體育”的理念，本質(zhì)上就是倡導(dǎo)人文精神。我們要消除競(jìng)技體育中存在的種種弊端，擺脫經(jīng)濟(jì)利益對(duì)競(jìng)技體育的誘惑，遵守規(guī)則，加強(qiáng)體育道德建設(shè)，通過具有友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神(奧林匹克精神)的體育活動(dòng)來教育青年，謀求體育運(yùn)動(dòng)為人的全面發(fā)展、人類完善以及人的和諧發(fā)展服務(wù)，使他們?yōu)榻⒁粋€(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。

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4.2體育科學(xué)與體育人文相結(jié)合，構(gòu)建體育人文精神的理性基礎(chǔ)

體育人文離不開體育科學(xué)的支持，體育科學(xué)為體育人文的發(fā)展塑造了堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)并提供了方法學(xué)上的支持。高科技在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用日趨廣泛，國際高水平競(jìng)技比賽與其說是運(yùn)動(dòng)員之間的較量，不如說是他們背后國家或地區(qū)之間科技的比拼。首先，從運(yùn)動(dòng)器材到運(yùn)動(dòng)裝備，再到各種運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)補(bǔ)劑，無一不展現(xiàn)出現(xiàn)代科技對(duì)體育領(lǐng)域的滲透。其次，發(fā)達(dá)的運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)能緩解運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體的傷害。再次，電子計(jì)時(shí)器、終點(diǎn)攝像裝置可幫助短跑、短道速滑以及短距離游泳等裁判員準(zhǔn)確確定名次，充分體現(xiàn)體育人文的公平、公正原則等。

但是高科技的濫用會(huì)導(dǎo)致體育價(jià)值觀念的錯(cuò)位。以運(yùn)動(dòng)補(bǔ)劑為例，競(jìng)技體育領(lǐng)域流行“查出來是興奮劑，查不出來是高科技”這一說法；而同樣在運(yùn)動(dòng)器材上，發(fā)達(dá)國家游泳運(yùn)動(dòng)員穿的是鯊魚皮泳衣而發(fā)展中國家運(yùn)動(dòng)員只能穿一般泳衣。因此，只有把科學(xué)和人文、體育科學(xué)與體育人文有機(jī)結(jié)合起來，才能克服體育科技的負(fù)面效應(yīng)，真正構(gòu)建起體育人文精神的理性基礎(chǔ)。

4.3人文精神與體育生活相結(jié)合，奠定體育人文精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

體育人文精神是體育文化的核心內(nèi)容，是人類體育發(fā)展的靈魂，是體育發(fā)展的文化導(dǎo)向，它對(duì)體育生活的作用體現(xiàn)在道德的規(guī)范力與約束力上。因此，在當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建過程中，必須實(shí)現(xiàn)體育人文精神的客體化與對(duì)象化。在體育人文精神與社會(huì)政治、法律及道德良性互動(dòng)的基礎(chǔ)上，使其人文內(nèi)涵在體育法規(guī)、體育規(guī)則、體育道德以及體育習(xí)慣等的形成、制定中得以具體體現(xiàn)，即把體育人文精神滲透到體育生活中，奠定體育人文精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[21]。

維特根斯坦[3]270認(rèn)為，只有當(dāng)人將生活作為游戲來過時(shí)，將競(jìng)技體育作為游戲去嬉戲、玩耍時(shí)，才能在生活中最充分地實(shí)踐人文精神。為了成為一種堅(jiān)實(shí)的文化創(chuàng)生力量，游戲目的應(yīng)是游戲自身，其主要屬性是非功利性、自由性和娛樂性等。競(jìng)技體育的政治化和商業(yè)化踐踏了其應(yīng)有的游戲精神，使得競(jìng)技體育遠(yuǎn)離了游戲的本原。因此，需要控制乃至降低政治與商業(yè)因素對(duì)競(jìng)技體育的負(fù)面影響，使競(jìng)技體育回歸游戲的本原。在當(dāng)下生產(chǎn)勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的本質(zhì)和本性的異化，表現(xiàn)出生理與心理機(jī)能的急劇退化。由于體育和運(yùn)動(dòng)是以個(gè)人的興趣與愛好為前提的，是以一種純粹的游戲狀態(tài)進(jìn)行的，因此用體育代替體力，用運(yùn)動(dòng)取代勞動(dòng)來促進(jìn)人體機(jī)能的強(qiáng)化，塑造人的健康和快樂，維護(hù)和促進(jìn)人類的生物屬性，從而使競(jìng)技體育中的人成為完全意義的人。

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