文藝復(fù)興時(shí)期的“靈肉一致”觀及其對(duì)體育的影響

羅強(qiáng)+

摘 要：從歷史與哲學(xué)的視角，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的“靈肉一致”觀的形成及其對(duì)體育的影響進(jìn)行了探討。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義反對(duì)中世紀(jì)基督教崇尚靈魂、貶低身體的二元論，堅(jiān)持身心和諧的“靈肉一致”觀。由思想解放到身體覺(jué)醒，“靈肉一致”觀的形成并廣泛傳播，對(duì)近代歐洲體育產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在體育重新進(jìn)入教育場(chǎng)域、教廷體育態(tài)度的轉(zhuǎn)變、體育理論研究的出現(xiàn)、民間休閑體育活動(dòng)的興起。作為一次劃時(shí)代的思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興為近現(xiàn)代體育的發(fā)展奠定了重要的思想與實(shí)踐基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：體育文化；“靈肉一致”；人文主義；靈魂與身體；文藝復(fù)興

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2014)04-0017-05

The “soul and flesh consistency” view in the Renaissance and its impact on sport

LUO Qiang

（Department of Physical Education，Guangdong Institute of Science and Technology，Zhuhai 519090，China)

Abstract: From the perspectives of history and philosophy, the author studied the formation and impact on sport of the “soul and flesh consistency” view in the Renaissance. Humanism in the Renaissance opposed the dualism in which the soul was uplifted and the body was downgraded by medieval Christianity, adhered to the “soul and body consistency” view in which the body and mind were harmonious. From mind liberation to body awakening, the formation and wide spreading of the “soul and body consistency” view produced an important impact on modern European sport, which was mainly embodied in the reentering of sport into the education area, the Vaticans change of attitude towards education, the appearance of sports theory research, and the rising of folk leisure sport. As an epochal mind liberation movement, the Renaissance had laid an important ideological and practical foundation for the development of modern sport.

Key words: sports culture；soul and flesh consistency；humanism；soul and flesh；the Renaissance

文藝復(fù)興最早興起于14世紀(jì)的意大利，經(jīng)過(guò)15世紀(jì)的繁榮發(fā)展，15世紀(jì)末逐漸傳播到法國(guó)、西班牙、德國(guó)和英國(guó)等歐洲其他國(guó)家，16世紀(jì)在歐洲各國(guó)達(dá)到鼎盛并逐漸衰落。在這近300年間，封建自然經(jīng)濟(jì)與等級(jí)制度日益衰落，資本主義生產(chǎn)方式逐漸產(chǎn)生，整個(gè)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治制度和生活方式、思維方式都發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的變化。文藝復(fù)興標(biāo)志著歐洲歷史由中世紀(jì)向近代開(kāi)始轉(zhuǎn)型，歐洲開(kāi)始了擺脫封建束縛、創(chuàng)造新的思想文化的新時(shí)代。恩格斯[1]高度評(píng)價(jià)文藝復(fù)興：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的，進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人——在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人——的時(shí)代?！?/p>

作為一場(chǎng)思想文化領(lǐng)域的巨大變革，文藝復(fù)興開(kāi)啟了自中世紀(jì)基督教興起以來(lái)再一次地對(duì)人類(lèi)自身存在的根本問(wèn)題進(jìn)行審視與反思的序幕，逐漸清除了基督教神學(xué)籠罩在人們思想上的迷霧，重新發(fā)現(xiàn)了世界、發(fā)現(xiàn)了人。勃興于這一時(shí)期的人文主義思潮將人們從對(duì)神的關(guān)注重新拉回到對(duì)世俗生活的世界以及人自身的關(guān)注，這便自然引致了人們對(duì)自己身體的關(guān)注。文藝復(fù)興時(shí)期，由思想的解放到身體的覺(jué)醒，人們?cè)诜此疾⑴谢浇躺駥W(xué)過(guò)度貶斥身體的僵化觀念基礎(chǔ)上，形成了表現(xiàn)新時(shí)代氣象的“靈肉一致”的身心觀與人的本質(zhì)理論，人們熱烈贊美身體，贊美它的性感與美感，身體也逐漸走出了神學(xué)的禁錮并走進(jìn)大眾的視野。由此，對(duì)身體的培育和參加各種體育活動(dòng)便成為新潮流，無(wú)論在培養(yǎng)“完人”的教育活動(dòng)中，還是在市民生活中都處處顯露著身體和體育的影子。

1“靈肉一致”觀的形成與傳播

1.1“靈肉一致”觀的形成

文藝復(fù)興初期的人文主義者大多都是熟讀基督教經(jīng)典的基督徒，他們?cè)趯?duì)基督教經(jīng)典的反思中表達(dá)了對(duì)人的崇拜和對(duì)世俗生活的贊美。這一時(shí)期的人文主義者大膽地肯定人的地位和價(jià)值，贊美在中世紀(jì)被壓抑或遺忘的世俗生活。彼特拉克第一次將人類(lèi)提高到上帝創(chuàng)世的高貴中心的位置，與中世紀(jì)將認(rèn)識(shí)上帝作為人的重要任務(wù)不同，彼特拉克將人作為思考的重要對(duì)象，他說(shuō)：“忽視或藐視人的本性、人生目的以及人們的來(lái)處和歸宿，這對(duì)我們又有什么益處呢？”[2]18在他的詩(shī)作中，人已不是重精神輕肉體的幻影，而是靈魂和肉體同生同死的實(shí)體。薄伽丘的《十日談》對(duì)中世紀(jì)教會(huì)提倡的禁欲主義和苦行主義進(jìn)行了強(qiáng)烈抗議和抨擊，書(shū)中塑造的人一般都是全面發(fā)展的人——身心健康，容貌俊美而且具有聰明才智和文化教養(yǎng)[3]50。

15世紀(jì)時(shí)，意大利人文主義者洛倫佐?瓦拉首先提出“靈肉一致”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“上帝用自己的雙手創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了包括靈魂和肉體的人。但這兩個(gè)部分中沒(méi)有哪一部分是屬于魔鬼的?！盵4]3瓦拉在人的統(tǒng)一性和整體性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“美是對(duì)人體的基本恩賜”，肉體生活的價(jià)值不亞于靈魂得救[5]。在《論歡樂(lè)》一文中，瓦拉認(rèn)為：“歡樂(lè)是同符合于人的有血有肉的道德觀念緊密結(jié)合在一起的。肉體和精神不可截然分開(kāi)，更不可能處于對(duì)立的狀態(tài)?！盵4]50

“靈肉一致”觀念的提出引發(fā)了人們對(duì)身體的關(guān)注和思考。這一時(shí)期，人們對(duì)人是靈魂和肉體完整統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和對(duì)人的身體的重視幾乎成了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的一種思潮和風(fēng)尚?！拔也幻靼?，自從弄清楚人不僅僅是靈魂的時(shí)候開(kāi)始，人們?cè)趺纯梢酝浫说纳眢w呢？……我們既然是大自然的產(chǎn)兒，就應(yīng)當(dāng)竭盡全力保持我們肢體的健康和完好，使我們的心靈和身體免遭來(lái)自任何方面的傷害。”[4]3

此時(shí)，這種對(duì)身體的新認(rèn)識(shí)與中世紀(jì)對(duì)身體的否定全然不同，身體被視為唯一與自然契合的完美杰作——人體的優(yōu)美、形式的和諧與均勻受到贊美。15世紀(jì)的藝術(shù)就最好地表達(dá)了這種對(duì)人體的崇拜。雕刻藝術(shù)家也表現(xiàn)出了對(duì)人體刻畫(huà)的熱情，達(dá)芬奇完成了對(duì)那個(gè)時(shí)代人體的最高贊美——人體的結(jié)實(shí)健康和立體的美感；米開(kāi)朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》所展示的強(qiáng)壯的男性裸體宣揚(yáng)出人體力與美的協(xié)和。人體成為自然物中最值得研究的對(duì)象。

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1.2“靈肉一致”觀的傳播

16世紀(jì)初，靈肉一致的觀念和重視人體價(jià)值的新觀念也隨之傳播開(kāi)來(lái)，并在西歐各國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。

靈肉一致的觀念深刻地反映在人文主義者和思想家們的著作當(dāng)中，并隨著其著作的傳播而影響大眾對(duì)待身體的態(tài)度。人文主義者伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分兄肛?zé)基督徒視“肉體是沉陷靈魂的泥潭，桎梏靈魂的枷鎖，使靈魂難以按照本來(lái)面目去思索和享受事物”的觀念，他批判道：“基督徒費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦追求的幸福，不過(guò)是一種瘋狂和愚蠢而已?！盵6]進(jìn)而鼓勵(lì)人們重視身體的自然本性，追求現(xiàn)世生活的幸福。蒙田[7]在其隨筆中寫(xiě)到：“誰(shuí)要是將靈與肉這兩個(gè)基本部分分開(kāi)，使之互相排斥，那就是錯(cuò)誤的。要讓精神和肉體結(jié)合，這樣一來(lái)，二者的功用就會(huì)和諧一致，而不是相背相斥的了?！被浇趟枷爰遗聿驱R在《論靈魂不朽》一文中提出人的靈魂隨人的肉體死亡而消滅，他說(shuō)：“靈魂不死只是一種信仰，因?yàn)樗且孕叛龊蛦⑹緸榛A(chǔ)的。因此，只能在這種基礎(chǔ)上，而不能根據(jù)缺乏說(shuō)服力的、不能使人信服的理性論據(jù)來(lái)對(duì)(靈魂不死)這一問(wèn)題做出判斷?！盵2]99靈魂的可朽性襯托出現(xiàn)世的彌足珍貴，個(gè)人應(yīng)當(dāng)最充分地發(fā)展其所有才能——身體的、精神的與審美的才能。這些觀念在16世紀(jì)以來(lái)，引發(fā)了人們對(duì)身體的高度重視。時(shí)人認(rèn)為：“一個(gè)壞的靈魂裹在一個(gè)美麗的軀體內(nèi)是罕見(jiàn)的，因此外在的美是內(nèi)在美的真正體現(xiàn)?！盵8]16世紀(jì)法國(guó)出版的《人的體貌》一書(shū)中也主張男子應(yīng)該體格魁梧，粗壯結(jié)實(shí)[9]。

這種從哲學(xué)、神學(xué)和審美角度形成的靈肉一致觀及由此而引發(fā)的對(duì)人身體的重視，對(duì)教育和社會(huì)生活產(chǎn)生了重要的影響。

2“靈肉一致”觀對(duì)體育的影響

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義充分肯定人的價(jià)值、地位，崇奉人性的完整，注意身體與精神發(fā)展之間的聯(lián)系，形成了“靈肉一致”的觀念。這一觀念為人們?nèi)胬斫獠⒅匾暽眢w和體育活動(dòng)的價(jià)值奠定了思想基礎(chǔ)。人文主義者在“健康的精神寓于健全的身體”的思想指導(dǎo)下，從不同角度來(lái)發(fā)掘體育的價(jià)值，為近代體育思想的形成和體育活動(dòng)的開(kāi)展做出了重要貢獻(xiàn)。

2.1體育重新進(jìn)入教育的視野

文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者表現(xiàn)出前所未有的對(duì)人之現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)注。這種從人的完整性角度對(duì)人本質(zhì)的關(guān)切，引發(fā)了人文主義者對(duì)人的教育和培養(yǎng)的理論思索?！叭宋闹髁x者認(rèn)為教育是把人從自然的狀態(tài)中脫離出來(lái)發(fā)現(xiàn)他自己的人性的過(guò)程”[10]。有別于中世紀(jì)以基督信仰為核心的教育理論，此時(shí)的“教育不僅是為了培養(yǎng)神職人員或是會(huì)計(jì)師，而是要從人的整體觀念出發(fā)來(lái)培養(yǎng)人”[11]。教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)身體和精神兩方面和諧發(fā)展的“完人”——“我們所訓(xùn)練的，不是心智、也不是身體，而是一個(gè)人，我們決不能把兩者分開(kāi)”[12]。在這種人學(xué)思想和教育思想的影響下，培育身心和諧、全面發(fā)展的人逐漸成為文藝復(fù)興時(shí)期的崇高理想和人文主義教育的最高目標(biāo)，體育重新進(jìn)入學(xué)校教育的體系，成為教育中不可或缺的重要組成部分。

1)“完人”的教育理想。

人文主義者弗吉里奧第一個(gè)系統(tǒng)地表述了培養(yǎng)“完人”的人文主義教育理想，弗氏對(duì)古希臘城邦尤其是雅典的以培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民為宗旨的教育極為推崇，在此基礎(chǔ)上形成了自己的人文主義教育觀：博雅教育(Liberal Education)或“完人”教育的理想[3]54。

弗吉里奧的“完人”教育包括知識(shí)、美德、體育及軍事訓(xùn)練、休閑娛樂(lè)等內(nèi)容，其教育目的是使受教育者全面認(rèn)識(shí)和尊重人的價(jià)值——從肉體到精神，并使之得到全面、均衡的發(fā)展。弗吉里奧對(duì)體育十分重視，他認(rèn)為體育可強(qiáng)身健體，同時(shí)也是培養(yǎng)軍事技能的合宜手段，強(qiáng)健的體魄是獲取知識(shí)及將來(lái)從事任何事業(yè)的重要保證。因而，在博雅教育中，身體訓(xùn)練與知識(shí)學(xué)習(xí)被放在同等重要的位置，兩者協(xié)同并進(jìn)才能使身心和諧發(fā)展。更難能可貴的是，弗吉里奧同樣注意到了休閑的重要性，他認(rèn)為自然調(diào)節(jié)、張弛有度才能保證旺盛精力和昂揚(yáng)斗志，達(dá)到真正意義上身心和諧全面發(fā)展的教育目標(biāo)，而體育運(yùn)動(dòng)是最好的調(diào)節(jié)方式，打獵、各種球類(lèi)、釣魚(yú)、騎馬等皆能使疲倦的身體重新獲得動(dòng)力[3]55-60。在中世紀(jì)備受歧視的體育終于重新進(jìn)入教育的視野。

盡管弗吉里奧十分欣賞斯巴達(dá)紀(jì)律苛刻的軍事教育，主張男孩子從小就應(yīng)該逐漸培養(yǎng)勇敢頑強(qiáng)和吃苦耐勞的精神，并在其教育思想中納入軍事訓(xùn)練的內(nèi)容，但是“博雅教育造就的不是中世紀(jì)的騎士或神職人員，也不是訓(xùn)練人的某種特殊技能，而是最大可能地發(fā)掘人的潛質(zhì)和創(chuàng)造力，培養(yǎng)健康活躍，知識(shí)豐富，勇于進(jìn)取、富于創(chuàng)造性和主動(dòng)精神、積極參與建構(gòu)人所應(yīng)享有的一切的新人”[3]56。于此可見(jiàn)，弗吉里奧的教育思想飽含著人文主義身心并重的文藝復(fù)興之時(shí)代精神，從而表現(xiàn)為對(duì)中世紀(jì)以靈魂虔信為核心的教育原則的反省與糾正。

2)“快樂(lè)之家”的教育實(shí)踐。

意大利人文主義者維多里諾將弗吉里奧培養(yǎng)“完人”的“博雅教育”理想付諸實(shí)踐。1423年維多里諾在意大利北部創(chuàng)辦的一所宮廷學(xué)?！翱鞓?lè)之家”(the Pleasure House)，首次對(duì)士紳家庭、貴族家庭的孩子與下層最有才華的青少年實(shí)施包括德、智、體在內(nèi)的全面教育，這是近代教育和體育的最早實(shí)踐[3]70。

維多里諾認(rèn)為身體是心靈的皈依，強(qiáng)健的體魄是塑造靈魂的保證。維多里諾反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校貶低肉體價(jià)值，排斥身體鍛煉的教學(xué)思想，直截了當(dāng)?shù)刂赋鋈怏w并非心靈之?dāng)常眢w的健康是心靈發(fā)展的前提?！半m然維多里諾接受中古世紀(jì)的倫理觀念，但他反對(duì)中古世紀(jì)對(duì)軀體之嘲笑。他和希臘人一樣相信身體健康對(duì)人類(lèi)之優(yōu)秀具有重大之影響?！赃\(yùn)動(dòng)及苦役增強(qiáng)學(xué)生的體魄”[13]，這種對(duì)身體及其價(jià)值的新認(rèn)識(shí)解除了束縛身體活動(dòng)的思想障礙，各種體育活動(dòng)也便能較為活潑與輕松地開(kāi)展。

維多里諾在教育中非常強(qiáng)調(diào)身體健康的重要性。在“快樂(lè)之家”，維多里諾強(qiáng)調(diào)3項(xiàng)基本素質(zhì)：健康的體魄和堅(jiān)強(qiáng)的意志、豐富的學(xué)識(shí)和實(shí)際的能力、高尚的品德和充實(shí)的心靈[3]71。在這3項(xiàng)基本素質(zhì)當(dāng)中，維多里諾認(rèn)為身體健康是學(xué)生精神發(fā)展的前提，“身體發(fā)展要優(yōu)雅，就需要嘗試練習(xí)多方面的體育項(xiàng)目”[14]?！翱鞓?lè)之家”開(kāi)設(shè)了各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，包括騎馬、射箭、擊劍、角斗、游泳、踢球、跑步、跳躍等。維多里諾并不將專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)技能作為學(xué)生追求的目標(biāo)，他認(rèn)為體育項(xiàng)目的設(shè)置是為了增進(jìn)學(xué)生的健康，而健康的身體是有效學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！翱鞓?lè)之家”根據(jù)季節(jié)的變化編排體操、舞蹈等活動(dòng)，保證每天都能在規(guī)定時(shí)間進(jìn)行。除此以外，維多里諾還經(jīng)常在課外活動(dòng)時(shí)間到教室巡視，把一些不喜歡運(yùn)動(dòng)的學(xué)生趕到綠蔭場(chǎng)上去享受陽(yáng)光和空氣，每當(dāng)風(fēng)和日麗的日子，他親自帶領(lǐng)學(xué)生到野外遠(yuǎn)足、登山、露營(yíng)或郊游、嬉戲[3]74-75?？梢?jiàn)，維多里諾這位極為開(kāi)放和先進(jìn)的體育教育家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了戶(hù)外體育運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值。維多里諾以身心和諧發(fā)展的博雅教育理想改造了中世紀(jì)以來(lái)片面的、狹隘的宗教教育，在“快樂(lè)之家”施展著他的教育天才，使學(xué)生們沐浴了文藝復(fù)興的新風(fēng)。對(duì)此，教育史家高度評(píng)價(jià)其歷史地位：“當(dāng)時(shí)還有像維多里諾開(kāi)辦的這種學(xué)校，但是，像它這樣完美地體現(xiàn)了文藝復(fù)興教育理想的學(xué)校，卻別無(wú)他處了。”[15]

2.2教廷對(duì)體育態(tài)度的轉(zhuǎn)變

15世紀(jì)中期，在思想解放的新形勢(shì)下，基督教廷對(duì)待教育和體育的態(tài)度也大為轉(zhuǎn)變。1450年，教皇西爾維烏斯(1458—1464年在位)為尚未成年的拉迪斯拉斯(Ladislas)寫(xiě)了一篇論題為《論自由教育》的文章表達(dá)了自己的教育觀[3]82。西爾維烏斯贊同身心和諧、全面發(fā)展的人文主義教育理想，他認(rèn)為：“人由精神和身體兩部分構(gòu)成，人的精神和身體應(yīng)一并得到發(fā)展。”[16]作為基督教的教皇有此認(rèn)識(shí)，足見(jiàn)文藝復(fù)興新思潮的沖擊力和影響力。西爾維烏斯的教育思想，主要從3個(gè)方面闡述了體育鍛煉的價(jià)值。首先，他認(rèn)為學(xué)校要通過(guò)體育和合理的飲食以增強(qiáng)身體的健康，學(xué)校要注意教授學(xué)生掌握一定的鍛煉身體的方法和技能，各種球類(lèi)、游泳、騎馬、體操等都應(yīng)該成為每日的必修課，學(xué)校還應(yīng)開(kāi)展各種包含技巧的游戲如球類(lèi)，這樣可以使學(xué)生勞娛結(jié)合，張弛有度，使學(xué)習(xí)免生厭惡情緒；其次，西爾維烏斯認(rèn)為身體訓(xùn)練應(yīng)與軍事訓(xùn)練相結(jié)合，主張學(xué)生學(xué)習(xí)使用弓箭、長(zhǎng)矛、投石器、駕車(chē)等實(shí)用性技能；最后，西爾維烏斯還從審美的角度闡述體育的價(jià)值，認(rèn)為身體訓(xùn)練既要求身體的健康，亦要求身體的美[3]83，“人的舉止不應(yīng)隨意，應(yīng)恰如其分，不論是站是坐都應(yīng)該保持優(yōu)雅的風(fēng)度?！盵17]

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這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是對(duì)中世紀(jì)身心二元的唯靈主義神學(xué)教義的突破，也是人文主義精神的體現(xiàn)。西爾維烏斯的教育觀和體育觀既是文藝復(fù)興新思想的體現(xiàn)，也表現(xiàn)了教廷對(duì)待身體和體育活動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了令人驚異的轉(zhuǎn)變。

2.3針對(duì)體育的理論研究逐漸出現(xiàn)

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者在對(duì)古希臘、羅馬文化藝術(shù)的研究中發(fā)現(xiàn)了古希臘靈肉和諧的身心觀。人文主義者對(duì)古典文化中尤其是雅典崇尚人體健美，采用各種運(yùn)動(dòng)手段和優(yōu)美的動(dòng)作鍛煉身體并注重身心和諧發(fā)展的教育尤為憧憬和贊許。這種思想與人文主義者追求個(gè)性發(fā)展和個(gè)人幸福的要求一致，因而受到極力推崇，由此進(jìn)一步刺激了人文主義者對(duì)古典文化的翻譯、整理和對(duì)古代歷史遺跡的發(fā)掘。如荷馬史詩(shī)中的體育故事、葬禮競(jìng)技和慶典競(jìng)技，還有雅典的體操學(xué)校、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、體操館、泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)、斯巴達(dá)五項(xiàng)競(jìng)技和古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)得到人文主義者的發(fā)掘和整理。

16世紀(jì)時(shí)期，人文主義者在從事體育實(shí)踐的同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)體育理論的研究。這一時(shí)期有關(guān)教育的所有古典著作都為文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者們所熟悉了，建立在古希臘、羅馬體育思想、體育形式與中世紀(jì)騎士教育和貴族教育相結(jié)合基礎(chǔ)之上的關(guān)于體育的理論研究逐漸出現(xiàn)。法國(guó)人法伯爾的《競(jìng)技術(shù)》一書(shū)則“編撰了包括競(jìng)技設(shè)施、祭奠競(jìng)技(運(yùn)動(dòng)會(huì))和競(jìng)技法等在內(nèi)的介紹競(jìng)技全貌的書(shū)籍”[18]，該書(shū)不僅整理繼承了中世紀(jì)以來(lái)湮滅的古代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，其所反映出的競(jìng)技精神也有助于文藝復(fù)興時(shí)期時(shí)代精神的更新。1569年，意大利醫(yī)生赫?美爾庫(kù)里亞利斯在總結(jié)古希臘、羅馬的體育運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上，出版了從近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)角度研究體育最早和影響最大的著作《論體操》，全書(shū)共6卷，前3卷論述古希臘體育的目的、手段、分類(lèi)和古代體育文獻(xiàn)，分別論述了包括跑、跳、投擲、球類(lèi)、舞蹈等古希臘、羅馬運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；后3卷討論了各種運(yùn)動(dòng)的醫(yī)學(xué)效果和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用問(wèn)題。該書(shū)不僅全面介紹了古希臘、羅馬體育運(yùn)動(dòng)的情況，而且作者根據(jù)他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，將古希臘的體操分為醫(yī)療、軍事和競(jìng)技3種類(lèi)型并認(rèn)為“體操不發(fā)達(dá)的國(guó)家不能成為強(qiáng)國(guó)”[19]。該書(shū)在16世紀(jì)廣為流傳，“被視為醫(yī)生進(jìn)行保健醫(yī)療的標(biāo)準(zhǔn)教材和體操教師的標(biāo)準(zhǔn)教材”[20]，對(duì)人們重新開(kāi)展體育活動(dòng)提供了指導(dǎo)。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者針對(duì)體育理論的研究秉承了“靈肉一致”、“身心和諧”發(fā)展的思想，完成了對(duì)古希臘、羅馬體育思想的繼承和發(fā)展，同時(shí)也為近現(xiàn)代體育觀念的形成和體育的實(shí)施提供了極為重要的歷史和思想資源。

2.4休閑體育的興起

文藝復(fù)興時(shí)期形成的“靈肉一致”觀對(duì)身心合一的整體的人的強(qiáng)調(diào)，沖破了中世紀(jì)以來(lái)將人視為靈魂并貶低身體以求靈魂超脫的傳統(tǒng)觀念束縛，思想的解放帶來(lái)對(duì)人的自然存在——身體的重視。由此，鍛煉身體和娛樂(lè)身體的休閑體育一舉成為時(shí)代風(fēng)潮，廣泛流行于城市上層社會(huì)和市民階層。

意大利在這方面也是當(dāng)仁不讓的領(lǐng)先者。“在一切高尚的體育鍛煉和上流社會(huì)的習(xí)俗上，意大利人無(wú)論在理論方面和在實(shí)際方面都是整個(gè)歐洲的老師，他們?cè)隍T術(shù)、劍術(shù)和跳舞方面的指導(dǎo)書(shū)和附有插圖的書(shū)籍被其他國(guó)家用來(lái)做為范本”[21]382。人們?yōu)榱吮３稚眢w健康紛紛以更高的熱情和更好的技術(shù)從事各種體育活動(dòng)，獨(dú)具意大利特色的有賽船和威尼斯快艇，攀爬、長(zhǎng)跑、投擲、擊劍、舞蹈、桌球、滾鐵圈、獵鷹、打獵、騎馬、箭術(shù)等活動(dòng)在社會(huì)上也十分流行[21]382-383。

文藝復(fù)興時(shí)期意大利年輕的婦女們經(jīng)常進(jìn)行蕩秋千游戲，除了蕩秋千之外，婦女還熱衷于跳舞、騎馬、打球和做游戲，一位上流社會(huì)的公爵夫人在給朋友的一封信中寫(xiě)到：“我希望你參加體育活動(dòng)，比如步行或者騎馬”；手球和網(wǎng)球被視為是有價(jià)值的、高雅的身體活動(dòng)，適合于所有的紳士和夫人們，手球在14世紀(jì)已經(jīng)成為一項(xiàng)較為普及的體育活動(dòng)，而到了15世紀(jì)中期，許多婦女都掌握了嫻熟的手球技術(shù)[22]。

騎馬比武是一項(xiàng)流行于中世紀(jì)騎士階層的以軍事訓(xùn)練為目的的體育活動(dòng)，教會(huì)對(duì)騎士體育保持了一種奇怪的矛盾態(tài)度，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的實(shí)際需要而予以接受，直到1316年，教皇John XXII才正式允許騎馬比武[23]。但16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)逐漸衰落了。由于步兵手中的新式武器已經(jīng)取代了騎兵和長(zhǎng)矛，因而對(duì)軍事訓(xùn)練的實(shí)際需要就不復(fù)存在了，取而代之的是騎馬比武作為一種競(jìng)賽娛樂(lè)活動(dòng)而得以繼續(xù)開(kāi)展，“騎馬比武的軍事功能喪失其實(shí)踐應(yīng)用性之后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，它的娛樂(lè)休閑和競(jìng)賽功能仍然長(zhǎng)期存在于從前的軍事操練中”[24]?？梢?jiàn)，隨著時(shí)代的變遷，中世紀(jì)軍事化的體育活動(dòng)在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想風(fēng)潮下改弦易轍，由實(shí)用性的戰(zhàn)備訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)性的休閑活動(dòng)，這一重要轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期身體使用的新模式，即身體不再附屬于靈魂，而是有其自己的價(jià)值與存在方式。

文藝復(fù)興以復(fù)興身心一體的古希臘文化為起點(diǎn)，抨擊中世紀(jì)基督教崇尚靈魂與彼岸世界、貶低身體與世俗生活的靈肉二元論，在社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)新變化的基礎(chǔ)上，提出并傳播了身心并重、靈肉一致的人文主義新思想，從而以思想解放的方式開(kāi)啟了歐洲的近代化進(jìn)程。身體是體育的核心構(gòu)成因素，對(duì)身體認(rèn)識(shí)的變遷往往伴隨著體育境遇的變動(dòng)。文藝復(fù)興的思想解放必然帶來(lái)制度的更新，因之，人文主義者弗吉里奧提出“完人”教育理想，將體育置于教育場(chǎng)域。西爾維烏斯以天主教教皇之尊提出身心并舉的教育觀，足見(jiàn)時(shí)代思潮的影響之巨大。實(shí)踐的發(fā)展必然伴隨著理論的繼承與創(chuàng)新，處于文藝復(fù)興的特殊關(guān)頭，古希臘與羅馬時(shí)代的體育遺存受到發(fā)掘和闡揚(yáng)。而思想的解禁更是推動(dòng)了民間本已存在的身體游戲的發(fā)展傳播，體育日益成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e消遣的重要活動(dòng)。歷史地看，文藝復(fù)興時(shí)期“靈肉一致”觀念的確立，不僅為當(dāng)時(shí)的體育發(fā)展創(chuàng)造了必需的思想和制度條件，更為后來(lái)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)及其時(shí)代的體育發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

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