做人要做怎樣的人

易中天

文人是“國民的集體表情”

把文人單挑出來痛批，不是要“吃柿子”，而是因為“樹大招風”?；蛘哒f，因為他們站在臺前，聚光燈下，萬眾矚目。實際上，文人是我們國家、民族和社會的“表演者”。他們的表演，就是我們的表演，是我們的“集體表情”。

表情人人都有，關鍵在于有沒有人看，主要看誰的，以及為什么要看。為什么要看呢？為了知道真情。真情有三：身之所歷，是“實情”；心之所感，是“心情”；形于言表，就叫“表情”。每個人，有自己“個人之表情”。一國的國民，也有他們“集體之表情”。國民集體表現(xiàn)出來的，就是“國情”。

這就不能看官人。官人代表的是官方，未必是國民?？垂偃说谋砬椋菫榱丝串斁值膽B(tài)度。這種態(tài)度與國家利益有關，與個人情緒無關。甚至只是“官腔”，并不好看?？幢娙艘膊恍?。人太多，看不過來，看不明白，甚至看不見。民眾在歷史上，從來就是“沉默的大多數(shù)”，哪怕網絡時代，也如此。

看學人，同樣不行，他們的著作，并不代表國民心態(tài)。當然，從他們的關注熱點和行文風格，也能看出一個時代國民的精神風貌和心理狀態(tài)。但這是流露，是體現(xiàn)，不是表情。表情得靠“有情人”，詩人當然算一個。但詩人太個性。你很難弄清他的作品，是“集體鬧情緒”，還是“個人發(fā)神經”，除非，他是“寫詩的文人”。

實際上，也只能靠文人。成為國民的集體表情，文人不但“當仁不讓”，而且“義不容辭”，因為他就是干這個的。沒錯，文人的“本職工作”，是為皇權或當局幫腔幫閑，偶爾幫兇，幫閑倒無所謂，樂和就行。幫腔和幫兇，就得“講政治”。否則，穿幫露餡，是會吃力不討好，甚至吃不了兜著走的。

怎樣“講政治”？兩條。第一，你不能說這些話，是皇帝或當局讓說的，那就沒意思了。你得說，皇上“仁慈圣明”，天下“祥和太平”，某人“罪該萬死”，都是“人民的心聲”。這樣，聽起來才順耳。第二，你也不能只對皇帝或當局講，更要對民眾講，還得讓他們點頭稱是信以為真，才算得上是幫腔和幫兇，老資格的“五毛”，都懂這道理。

換言之，文人必須實際上是“皇權的傳聲筒”，表面上卻是“民意的代言人”。這當然很考手藝，故文人必定有才。何況泱泱大國，人才輩出。文人隊伍，也就蔚為大觀，久而久之，不明就里的，便以為文人所說，就是國民的心情，也是國家的實情，于是，文人的表演，就成了“國民的集體表情”。

國情與民情

文人無行，是國家有病，國民有病。恩格斯說過，政府的惡劣，是可以用臣民的惡劣來解釋的（《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，下引同）。文人的惡劣，也當作如是觀。

簡單地說，根子就在小農經濟和計劃經濟。前者幾千年，后者三十年，時間雖然有長短，卻都只能造就“臣民”，不能培養(yǎng)“公民”。臣民，正如馬克思所說，是“一袋馬鈴薯”。他們不能代表自己，一定要別人來代表；也不能保護自己，一定要別人來保護。其結果，只能是“行政權力支配社會”（《路易·波拿巴的霧月十八日》）。

結果是，我們的國民沒有了自己的表情；我們的表情，只能是欽定甚至御制的。當然，做工不差，精致，乖巧，美輪美奐，還豐富多彩。文人，就是制作這種表情的“能工巧匠”，保證能讓臣民們五迷三道，交口稱贊，廣為傳播，并以為那真是我們的“集體表情”。我說文人無不御用，道理就在這里；我說人人都會是文人，道理也在這里。

然而正如恩格斯所說，在“必然產生”限度內合理的，不等于本質上合理；而本性不合理的，哪怕再現(xiàn)實，也會滅亡。國民集體表情的本性是什么？是全體國民的自由表情。它不是欽定的，更不是御制的，也不需要什么“文人”來代言。那，才是我們要的表情。

問題是：怎樣才能實現(xiàn)？

獨立人格，自由意志

只有一個途徑：文化的自覺。

從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。有“文化的自覺”，才會有“自覺的文化”；有“自覺的文化”，才能“自立于世界民族之林”。

改革開放，打開了獨立之門；市場經濟，鋪平了自由之路。農民可以進城，工人可以經商，官員可以下海，白領可以跳槽。大多數(shù)人都不再像從前那樣，死死地依附于單位或土地。這就像古希臘人，炸毀了氏族組織，從而獨立出來；也有點像春秋戰(zhàn)國，“毛”不必只依附在某一張“皮”上，而可以“朝秦暮楚”。

依附關系的解除，帶來的必定是自由和獨立。我們應該明白：用不著因為領了點工資，就點頭哈腰、感恩戴德。你可以把自己看做“雇員”。但，如果說有“老板”，那也是納稅人；有“領導”，也只能是你認定的真理。無論作家、學者、媒體人，都如此。

由此可見，獨立人格，自由意志，是文人自新之路，國民改造之路，道德重建之路，中華振興之路。只要走上這條道路，你會發(fā)現(xiàn)前面是一片光明，因為我們每個人，都可以自己代表自己；我們每個人，也都可以自由地表情。

我們甚至不必再有文化人的分野，因為你完全可以自由地選擇適合自己的類型，還可以在各種類型之間自由轉換，游刃有余。比方說，作為學人，可以甘于寂寞，又勇于發(fā)言；作為詩人，可以表現(xiàn)自我，又心系天下；作為哲人，可以遠離塵囂，又關注現(xiàn)實。你甚至可以兼有士人之風骨，詩人之情懷，學人之風范，哲人之慧心。那，就是“至人”。

雖不能至，心向往之。

（摘自《書摘》）endprint