神靈人文 韻流紅土

李茂山

讀完“老君山神韻”征文作品，已是萬籟俱靜、天地沉寂的深夜，推開窗戶，一股清爽的馨風(fēng)撲面而來，心底微瀾潮涌，浮想聯(lián)翩，難于入眠……

隨著工業(yè)文明的飛速發(fā)展和市場(chǎng)大潮的滾滾而來，人類在享受著豐富的物質(zhì)成果的同時(shí)，也開始品嘗著生態(tài)危機(jī)帶來的種種苦果：能源資源枯竭，雪山冰川融化，湖泊河流干涸，空氣水源污染，自然災(zāi)害頻發(fā)……面對(duì)越來越嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，我們?cè)趺崔k？人類向何處去？哪里才是我們生命詩意的棲息之地？這是擺在人類面前的一個(gè)世界性的時(shí)代命題和生命挑戰(zhàn)，迎著這個(gè)命題和這種挑戰(zhàn)，文山市文聯(lián)精心組織了這次“老君山神韻”征文活動(dòng)，這是一個(gè)很有創(chuàng)意的策劃，一個(gè)很獨(dú)特的視角，立意高遠(yuǎn)，著眼未來，為社會(huì)立心，為生民立命，為盛世開太平，利在當(dāng)下，惠及子孫，可喜可賀！一石激起千層浪，一時(shí)間，應(yīng)者云集，群情激奮，賢者深思，達(dá)者感悟，老少參與，婦孺爭(zhēng)言，共收到五十余位作者近百件作品。這些作品，以和我們生存環(huán)境息息相關(guān)的文山老君山的生存現(xiàn)狀為題材，以親臨老君山、感受老君山的見聞體驗(yàn)和思想神游為基礎(chǔ)，自覺地承擔(dān)起拯救生態(tài)的責(zé)任，高舉生態(tài)文學(xué)的綠色大旗，以審美感性的形式，展示生態(tài)現(xiàn)狀，表達(dá)生態(tài)綠化的美好愿景，反思文明帶來的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)，尋求超越危機(jī)、走出困境的大道坦途，呼喚生態(tài)精神，守望綠色家園，期盼老君山神靈人文，韻流紅土。

縱觀這近百件作品，在主題上主要從幾個(gè)方面進(jìn)行了深入的拓展。

描寫自然真性，表達(dá)對(duì)生態(tài)文明的美好愿景

這些作品，大多是作者深入老君山現(xiàn)場(chǎng)的親歷親見，所感所思，因此對(duì)老君山自然環(huán)境的描寫和感受，就顯得真實(shí)感人，形象動(dòng)人，審美啟人。山澗則“從高山的密林中款款而來，一路活蹦亂跳順山而下，吟唱著那只古老的歌謠……無論河底還是溪邊都散亂的布滿了各種巨石怪石，石頭上都長(zhǎng)滿了一層厚厚的青苔……”（《摘一片彩云送給你》）野性十足，天機(jī)靈性；山花則“在幽深的山谷，那些粉紅的杜鵑，嬌艷的百合，雪白的木蘭，自由綻放……穿透卑怯的骨桿，坦然為自然界添一襲錦繡”（《老君山游記》）豐富多彩，華麗高雅，一展生命風(fēng)采；山雨則“淋濕我們的視野，像淋濕迷迷蒙蒙的葉子，我們一如濕地的草，偎在古老的樹腳，眼睛已被這樣的場(chǎng)景淋濕”（《傾聽老君山》）客觀之景與主觀之情相遇互見，物我齊一，怡然自得；山樹則“紅豆杉，榧樹，杜鵑等名木古樹，有的枯榮相伴，有的枯藤繞環(huán)，有的直插云霄，有的皮裂葉茂”（《老君山散記》）千姿百態(tài)，生機(jī)盎然，相映成趣。這哪里還僅僅是客觀之景，僅僅是主觀之情？又何嘗沒有對(duì)人與天地精神相往來的美好愿景的渴望？沒有對(duì)自然本真，自由靈性，生機(jī)盎然，和諧美麗的生命精神的追求？

揭示生態(tài)現(xiàn)狀，表達(dá)對(duì)生態(tài)危機(jī)的憂患意識(shí)

但是，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很骨感，盡管愿景很美好，但老君山的生態(tài)現(xiàn)狀，不容樂觀。對(duì)此，征文作品做了多方面的揭示。有的列舉具體數(shù)據(jù)，直抒胸臆：“到了五、六十年代，在向土地要糧，全面煉鋼等口號(hào)的鼓動(dòng)下，毀林開荒、砍伐森林，對(duì)老君山外圍的林地形成了蠶食……30年的時(shí)間，森林面積就銳減11萬畝?！保ā独暇降乃募靖琛罚┯|目驚心，令人扼腕；有的從文山民族發(fā)展史和遷徙史的縱向背景，一一列舉了產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源和嚴(yán)重后果：“人們的索取和掠奪并沒有停止……他們依然在放火燒山，依然在砍伐樹木，依然在開采礦藏，依然在獵取動(dòng)物，依然在搶挖三七，依然在捕撈魚類”，老君山“就像一個(gè)渾身是傷、營(yíng)養(yǎng)不良、骨瘦如柴的母親，已經(jīng)倒臥在路邊，她的成群的不懂事的兒女，還在爭(zhēng)先恐后拱動(dòng)著她已經(jīng)沒有乳汁的乳房，直到咂出血漿，咂出骨髓，直到吸盡她生命里所有的熱量……”其沉痛之情，昭然可見；其憂患之心，力透紙背；有的從老君山自然品格與人類生存價(jià)值的關(guān)系入手，做了深層的反思：“老君山這么高大，豐富，純凈，無私，獨(dú)特和美好，對(duì)文山人甚至更多的人來說，她是母親；對(duì)于文山大地甚至周邊地區(qū)而言，她是心臟；對(duì)于文山大地上甚至更廣闊空間里的生命而言，她是命脈……文山有沒有未來，首先要看老君山有沒有未來。”（《修復(fù)命脈》）面對(duì)著純凈本真的老君山：“那人間俗世的干擾，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的阻隔在云層之下，不正是化解心性焦躁的理想場(chǎng)所？”（《老君山，十色山水九重弦》）“在大自然的懷抱中，我們真的只是一粒塵?！保ā蹲碓诒≈裆健罚皟A聽老君山，就是在傾聽我們的生命。”（《傾聽老君山》）“地下噴仙液，人間浣俗塵。但能常洗滌，貪腐自無門?！保ā遁牌烟翜厝罚┪宜脊饰以?，警醒猶大悟，醍醐灌頂，明心見性，令人深思，激人憂患，給人啟示。

塑造鮮明形象，表達(dá)對(duì)自然生態(tài)維護(hù)者的崇敬與禮贊

可喜的是，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，我們不僅有了深刻的反思與深沉的憂患，更有了自覺的行動(dòng)。在維護(hù)生態(tài)文明，創(chuàng)造綠色家園與和諧社會(huì)的實(shí)踐中，涌現(xiàn)出了許許多多感人的故事和人物。對(duì)此征文作品給予了熱情的關(guān)注、審美的描寫和由衷的禮贊。盡管這類作品數(shù)量不多，但細(xì)節(jié)生動(dòng)，故事感人，形象典型。紀(jì)實(shí)散文《我們是老君山的忠誠(chéng)衛(wèi)士》中以“我”為代表的一群消防官兵和森林警察為撲滅一場(chǎng)發(fā)生在2012年3月1日老君山林區(qū)的森林火災(zāi)而奮不顧身、連續(xù)作戰(zhàn)、饑渴難耐、犧牲自我的高尚人格；《修復(fù)命脈》中為維護(hù)綠色山林不畏威脅、凜然正氣的高彬。吃苦在先、享受在后、身患重病依然堅(jiān)守崗位的女護(hù)林員肖玨。為一往情深的綠色夢(mèng)想舍棄都市繁華、告別溫馨家庭的性情中人梁云。小說《芳香的泥土》中眷戀泥土芳香而甘于寂寞、獻(xiàn)出生命的“父親”形象。詩歌《綠色之戀》中“你五十多歲了／早有了老伴和孩子／但你還在熱戀”“把青春交給了／偏僻而充滿生機(jī)的大山”，“在風(fēng)風(fēng)雨雨中／默默站成了一道／燦爛的綠色風(fēng)景”的護(hù)林員形象，都描寫的栩栩如生，感人至深，他們?yōu)榫G色大地、綠色人心，長(zhǎng)期堅(jiān)守護(hù)林崗位，高度警惕，隨時(shí)待命，犧牲自我、無怨無悔的感人故事與光輝形象，可歌可泣，光彩照人。正如一位作者所感嘆的：“老君山之美，美在她舉世無雙的種種自然奇觀，也美在她守護(hù)者的強(qiáng)烈責(zé)任和純凈心靈！”（《修復(fù)命脈》）確乎的論。

在藝術(shù)表達(dá)方面，征文作品也有可圈可點(diǎn)的地方。很好的做到了幾個(gè)結(jié)合。

宏觀勾勒與微觀透視的結(jié)合

《修復(fù)命脈》引證豐富的資料，從深宏的歷史文化背景，對(duì)老君山的地形地貌及其演化，物種資源及其特征，歷史發(fā)展及其文化，生態(tài)奇觀及其價(jià)值，生態(tài)危機(jī)與保護(hù)……作了多面、立體、翔實(shí)、全面的勾勒，尤其是其紀(jì)實(shí)性、政論性與抒情性結(jié)合的敘述風(fēng)格，不僅讓我們對(duì)老君山有了全景式的把握與認(rèn)識(shí)，更對(duì)老君山自然生態(tài)的保護(hù)與意義有了更清醒的理解，從而激發(fā)和喚醒了我們保護(hù)老君山就是保護(hù)人類生命的人性良知和思想自覺，整體立意宏觀大氣、感情深沉憂患，氣韻剛健流暢，讀之令人回腸蕩氣，警醒深思。反之，《生命源泉的依戀》、《穿越》、《摘一片云送給你》等作品則更多從微觀透視的角度，對(duì)老君山的一草一木、一花一石，作了生動(dòng)細(xì)膩的描寫；通過四季變化的動(dòng)態(tài)景觀，展現(xiàn)自然的生命節(jié)奏，觀察遠(yuǎn)近高低的靜態(tài)生靈，抒寫自然的生命精神。優(yōu)美和諧，生機(jī)靈動(dòng)，觀之令人拈花微笑，物我默契，讀者、作者、自然，在此心交神會(huì)，在靜心啼聽自然萬物生命吟唱的同時(shí)感受到人類自我生命的自由吟唱與詩意存在。

逼真寫實(shí)與空靈寫意的結(jié)合

《我們是老君山的忠誠(chéng)衛(wèi)士》一文，從標(biāo)題到內(nèi)容都顯得樸實(shí)無華，靠真實(shí)感人的敘述與細(xì)節(jié)取勝。講了一場(chǎng)真實(shí)發(fā)生在老君山林區(qū)撲救山火的故事，在敘述上，通過準(zhǔn)確的時(shí)間點(diǎn)的反復(fù)渲染和層層遞進(jìn)的推移，客觀再現(xiàn)了撲救山火的具體過程和不同時(shí)間點(diǎn)下的場(chǎng)景，突出了火災(zāi)情勢(shì)的嚴(yán)重與危急、救援的繁忙與緊急，隊(duì)員們行動(dòng)的迅速敏捷與舍身忘我。在描寫上，通過大量真實(shí)傳神的細(xì)節(jié)刻畫，把人物的精神狀態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。如第一次火情清理完，“已是3日凌晨2點(diǎn)鐘”，“我們才感覺到又餓、又冷、又困，……孫小可把身上還剩下的最后一包壓縮干糧分給我們吃完，大家便用樹枝葉鋪在火堆旁的地上。準(zhǔn)備度過漫漫長(zhǎng)夜。也許是太累太困了，不管前面烘，也不管后面冷，隊(duì)員們倒在地上就睡著了，就像睡在自家床上一樣”，經(jīng)過幾晝夜的連續(xù)作戰(zhàn)后，“為了不讓自己倒下，我拄著一根木棒靠在一棵樹上挺住自己，不知不覺就睡著了。這是我有生以來第一次站著睡覺”，“山火已經(jīng)全部撲滅，此時(shí)已是下午6點(diǎn)鐘，隊(duì)員們?nèi)及c倒在車上，我已是全身發(fā)燙，五腑六臟像被掏空似的難受”，“到家后，我從媳婦和孩子看我的眼神里，看到了一種晶瑩剔透的閃光，我知道那是淚花，但我還是強(qiáng)忍著咽喉的疼痛向他們開玩笑。洗過澡吃過藥之后我倒在床上，媳婦說還是去醫(yī)院輸液吧，我說誰都不要來打攪我，我要睡它三天三夜……”。如臨其境，如見其人。非親身經(jīng)歷者焉能寫得如此真切細(xì)致，鮮活動(dòng)人？非具備保護(hù)綠色生態(tài)、大愛天下蒼生者又焉能寫得如此臨難無懼、化苦為甘、崇高感人？

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而很多作品卻在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，加以寫意的渲染，讓客觀物象滲透著一種主觀精神，在自然物理中寄托著一種人格品性。如五言近體組詩《登老君山》，每一首寫老君山一景觀，但每一個(gè)景觀的描寫中都體現(xiàn)著一種精神，一種人格?！盎ㄩ_傲雪霜，長(zhǎng)蕊可稱王／不為群芳妒，唯求眾嶺香／葉疏枝健壯，葩奇歷滄桑／遍嶺木蘭綻，繽紛日月長(zhǎng)／”（《長(zhǎng)蕊木蘭》），這高山上的木蘭花，又何嘗不是品格高潔、香氣襲人的謙謙君子呢？“蓄量豐如海，天然水庫奢／長(zhǎng)施千古愛，普灌萬田禾／西泄那么果，東歸暮底河／只緣林海深，流域綠蔭遮”（《綠色天然水庫》）這“長(zhǎng)施千古愛，普灌萬田禾”的形象，又何嘗不是一種仁者大愛的精神境界呢？更值得玩味的是，這品格高潔的君子形象和仁者大愛的精神，來源于“花香青鳥唱，風(fēng)幻白云翻”的自然生態(tài)的蘊(yùn)育，來源于“巨樹撐虛宇，涓泉匯大川”的山水生命的滋養(yǎng)，這不更證明回歸自然、回歸本真的意義和價(jià)值嗎？這樣的寫意，使作品象外有象，味外有旨，意境深遠(yuǎn)，玩味無窮。既委婉含蓄表達(dá)了主題，又給人無窮的想象空間和審美享受。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

在體裁上，既有古體詩詞、民間傳說、快板說書等傳統(tǒng)表達(dá)形式，又有散文、詩歌、小說等現(xiàn)代審美文本，一會(huì)兒神思天下，筆游萬物，在一種散體自由的語句中獨(dú)抒靈性；一會(huì)兒凝心靜氣，老生坐禪，在一種精警凝練的駢偶中以心攬物；一會(huì)兒潑墨寫意，大肆鋪排，多方博喻，自然奇觀接踵而至，琳瑯滿目，美不勝收；一會(huì)兒白描傳神，小巧玲瓏，精致剪影，一花一世界，一樹一菩提，山水靈性韻味十足，秘響旁通，境自深遠(yuǎn)。文化上，既傳承著道家的道法自然、禪宗的以心傳心、儒家的憂患責(zé)任，又對(duì)接著現(xiàn)代的生態(tài)文明、綠色理念、和諧建構(gòu)。這樣豐富的體裁形式，多元的文化觀照，讓我們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空中穿越，精騖八級(jí)，心游萬仞，既滿足了眼光的審美，也提升了思想的境界。

海德格爾說，人類應(yīng)該詩意的棲息在大地上。生于斯，長(zhǎng)于斯，文山這片紅土地以她溫暖而寬廣的胸懷蘊(yùn)育了深厚豐富的文化底蘊(yùn)，而老君山無疑是這方文明的生命源泉，生生不息，潤(rùn)澤世代，是文山人心中圣潔的凈土。盡管有的作品筆游太遠(yuǎn)，偏離了征文的主題；有的作品心物分離，客觀之景與主觀之情沒有很好融合，見花只是花，不是心中花；還有的作品，提煉構(gòu)思不夠，太直太露，粗糙呆板，但是，作者們對(duì)老君山一往情深的人文關(guān)懷，對(duì)人類生存的詩性反思，對(duì)生態(tài)文明的強(qiáng)烈呼喚，已昭然可見，肅然可敬，也許這也是老君山蘊(yùn)育出的一種生命精神，生態(tài)氣韻。神靈人文時(shí)，韻流紅土日，也許就是我們足下這塊大地興旺騰飛之時(shí)、夢(mèng)想成真之日。

筆游至此，東方既白，晨光已曦，我披衣而出，遙望老君山，縱浪大化中，欣然自喜，逍遙自得……

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